朱子语类卷第一百四十

译『』，怎么样？」回答说：「《山海经》明明是这样说的，只有周丞相不相信，改动了版本。以前芗林家中收藏有一册邵康节亲笔手写的陶渊明诗集，上面写的是『形夭无千岁』。周丞相因此在后面题跋，以康节的手书作为依据，认为后人是胡乱改动的。向家的子弟带着这本书来请求题跋，我仔细查看，也不是康节的亲笔，怀疑是熙宁、元丰年间以后的人抄写的，大概是伪本。因为康节去世在熙宁二三年间，而诗中避开了『畜』字的讳，那应当是熙宁以后写的。然而笔画稚嫩柔弱，不是老人的笔迹。又不想推翻他之前的说法，于是就把书还给了他。」

译苏子由喜爱《文选》中的诗句“亭皋木叶下，陇首秋云飞”，这正符合子由舒缓闲散的句法风格。我却喜爱“寒城一以眺，平楚正苍然”，这十个字却很有力量！

齐梁时期的诗，读起来让人四肢都感到慵懒散漫，毫无精神。

晋人的诗中，只有谢灵运使用古韵，比如“佑”字与“烛”字押韵之类。唐人中只有韩愈、柳宗元、白居易使用古韵，比如《毛颖传》中“牙”字、“资”字、“毛”字都与“鱼”字押韵，就是这样的例子。

唐明皇天资英武豪迈，只要看他写出来的诗，是何等的气魄！如今《唐诗百家》将明皇的《早渡蒲津关》列为第一篇，其中有多少飘逸的气概！便显出帝王的气焰。越州有石刻的唐朝臣子送别贺知章的诗，也只有明皇那一首好，其中有句说：“岂不惜贤达，其如高尚何！”

李太白的诗不全是豪放，也有雍容和缓的，比如第一篇《大雅久不作》，多么和缓！陶渊明的诗，大家都说是平淡。据我看来，他其实是豪放的，只是豪放得让人察觉不到罢了。他露出本来面目的是《咏荆轲》这一篇，平淡的人怎么能说出这样的话来！

张以道问：“李太白五十首古风不像他的其他诗，这是怎么回事？”回答说：“李太白五十首古风是学习陈子昂的《感遇》诗，其中有很多完全借用他诗句的地方。”

杜甫的诗早年非常精细，晚年则纵横奔放不可阻挡，只要意思到了就随便押一个韵。比如从秦州入蜀的那些诗，分明如画，那是他年轻时的作品。李太白的诗并非没有法度，而是在法度之中从容自如，可以说是诗中的圣人。他的两卷古风大多效仿陈子昂，也有完全借用其诗句的地方。李太白距离陈子昂不远，他如此尊崇仰慕陈子昂。然而这些诗多被人弄乱了，有一篇被分成三篇的，也有三篇被合并为一篇的。佐同。

李太白始终学习《文选》中的诗，所以好。杜甫诗中好的也多是效仿《文选》中的诗，逐渐放开手脚，到了夔州的那些诗就不是这样了。

有人问：“李白说：‘清水出芙蓉，天然去雕饰。’前辈多称赞这句话，怎么样？”回答说：“自然的好，又不如‘芙蓉露下落，杨柳月中疏’，那就更好了。”

“大家都说杜甫夔州时期的诗好，这让人不明白。夔州的诗写得郑重繁琐，不如他中期以前的一段诗好。黄庭坚当时固然自有他的见解。今人只看到黄庭坚说好，便跟着说好，就像矮人看戏一样！”问：“韩愈在潮州写的诗，苏轼在海外写的诗怎么样？”回答说：“确实好。苏轼晚年的诗固然好。只是文字上也多是信笔胡说，全不顾及道理。”

杜甫晚年的诗都让人看不懂。吕居仁曾说，诗的字字都要响亮。他晚年的诗都哑了，不知道是怎么回事，还认为好？

杜甫诗：“万里戎王子，何年别月支？”后面说到花等等，今人只说是戎王子从月支带回了花。这里曾经有个人在京城，看见一个蜀人到处铺面收购“戎王子”，都没有。那人说：“这是蜀中的一种药，因为《本草》没有收录，如今就没有人收藏了。”这才明白杜甫诗中所说的意思。

写文章喜欢用经书中的语句，也是一种毛病。老杜诗：“致思远恐泥。”苏轼抄写这首诗到这一句时说：“这首诗不值得作为效法的榜样。”

杜甫的诗中有很多错字。蔡兴宗校正异文固然好，但还没有穷尽。我曾经想扩充它，作《杜诗考异》，最终没有空闲。比如“风吹苍江树，雨洒石壁来”，“树”字没有意思，应当作“去”字无疑，“去”字对“来”字。又如蜀地有“漏天”，因为那里西北阴气盛，经常下雨，好像天漏了一样，所以杜甫诗说：“鼓角漏天东。”后人不懂其中的意思，于是把“漏”字改成“满”字，类似的情况极多。

“天阅象纬逼”，蔡兴宗作“天窥”，比较接近。蔡说：“古本作‘窥’。”《史记》：“以管窥天。”

杜甫“暗飞萤自照”，这句话只是巧妙。韦应物说：“寒雨暗深更，流萤度高阁。”这景色可以想象，但那是自在地说出来的。因此说：“《国史补》称韦应物‘为人高洁，鲜食寡欲。所到之处，扫地焚香，闭门而坐。’他的诗没有一个字做作，真是自在。他的气象接近道，我常喜爱他。”问：“与陶渊明相比怎么样？”回答说：“陶渊明却是有力量的，只是语言刚健而意态闲适。隐士多是带着傲气、负性的人做的。陶渊明是想有所作为而不能，又好名声。韦应物则是自在，他的诗直到有做不到的地方就倒塌了。晋宋间的诗多闲淡。杜甫等人的诗常忙碌。陶渊明说‘身有余劳，心有常闲’，这是《礼记》中‘身劳而心闲则为之也’的意思。”

韦应物的诗高于王维、孟浩然等人，因为他的诗没有声色臭味。

韩愈的诗平易。孟郊吃饱了饭，思量到人想不到的地方。联句时被他所牵引，也只得如此做。

人不可没有戒慎恐惧的心。庄子说，庖丁解牛神妙，但才碰到筋骨交错聚结的地方，必定心中警惕地动一下，然后才解下去。心动就是恐惧的地方。韩文《斗鸡联句》说：“一喷一醒然，再接再砺乃！”

译说即使困倦了，只要用水喷一下就能醒来。“一喷一醒”，就是所谓的恐惧。这是孟郊的话，也说得很好。又说：“争相观看云气填塞道路，助喊声如波涛翻涌大海！”这是韩愈的豪放；“一喷一醒就清醒，再接再厉才成功！”这是孟郊的工巧。

译韩愈的诗说：“强怀张不满，弱力阙易盈。”上句是助长，下句是欠缺。

韩愈《木鹅》诗的末句说：“直割苍龙左耳来！”这件事见于《龙川志》，正是木鹅的事。

李贺的诗怪异得稍多一些，不如李白那样自在。又说：“李贺的诗精巧。”

刘叉的诗说：“斗柄寒垂地，河流冻彻天。”王安石的诗说：“柳树鸣蜩绿暗，荷花落日红酣。”王建《田家留客》诗说：“丁宁回语屋中妻，有客莫令儿啼！”

诗必须是平易不费力，句法浑然天成。像唐代玉川子等人，诗句虽然险怪，意思也自有浑然天成的气象。因此举出陆游的诗：“春寒催唤客尝酒，夜静卧听儿读。”不费力，好。赐。

“行年三十九，岁莫日斜时。孟子心不动摇，我如今大概差不多了！”这是白居易用文章来滑稽。然而还雅致驯服，不像现在的作者那样写乡村杂剧！佐同。

白居易《琵琶行》说“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落于玉盘”等等，这是和而淫；到“凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣”！这是淡而伤。

唐代文人都不可理解。比如刘禹锡作诗说张九龄没有后代，等到武元衡被刺杀，也作诗表示痛快。白居易也有一首诗畅快李德裕。白居易，人们多说他清高，其实他喜爱官职。诗中凡是涉及富贵之处，都写得口水直流。杜甫以稷、契自许，不知道做得成与否？然而杜甫却高，他救房琯，也是正确的。

《木兰诗》只像是唐代人作的。其中“可汗”“可汗”，此前没有。

黄巢进入京师，那夜有人作诗贴在三省门骂他。第二天搜遍京师，识字的人一律杀了。诗没有比唐代更兴盛的，也没有比唐代更惨烈的！

先生偶然诵读寒山几首诗，其中一首说：“城中娥眉女，珠佩何珊珊！鹦鹉花间戏弄，琵琶月下弹奏。长歌三日响，短舞万人看。未必长久如此，芙蓉不耐寒！”说：“像这类诗，很有好处，诗人不容易达到这种境界。你看过了吗？”寿昌回答：“也曾看过。近日送浩来此洒扫时，也曾书写寒山一首诗送行说：‘养子未经师，不及都亭鼠。何曾见过好人？岂闻长者语？因为沾染在熏莸之中，应当选择朋友。五月败坏的鲜鱼，不要让他笑你！’”寿昌。

因此举出石延年诗很有好处，如“仁者虽无敌，王师固有征；无私乃及时雨，不杀是天声”的长篇。我以前在某人处见过延年亲手书写此诗的大字，气象方正严肃遒劲，极可宝贵喜爱，真所谓“颜筋柳骨”！现在人喜欢苏舜钦的字，拿延年的字相比，舜钦远远不及！我曾劝那人刻石，不知道现在在哪里。延年诗极雄豪，而缜密方正严肃，极好。如《筹笔驿》诗：“意中流水远，愁外旧山青。”又“乐意相关禽对语，生香不断树交花”的句子极佳，可惜不见他的全集，多在小说诗话中略见一二罢了。延年胸襟极高，不是各位所能赶上的。他为人豪放，而诗词却方正严肃缜密，这正是他的好处，可惜不曾得到任用！子蒙同。

苏轼作诗讥讽一个昏庸的人，有句说：“烟雨塞九窍！”黎蒙子的诗。

蜚卿问黄庭坚的诗，回答说：“精绝！知道他是用多少工夫。现在的人仓促间怎么能赶得上！可以说巧好无余，自成一家了。只是古诗比较自在，黄庭坚则是刻意为之。”又说：“黄庭坚的诗太好了。”

陈师道初见苏轼时，诗不太好。等到担任正字时，笔力高妙。如题赵大年所画《高轩过图》说：“晚知画书真有益，却悔岁月来得不多！”极有笔力。其中说“八二”的，是大年的行次。

“闭门觅句陈无己，对客挥毫秦少阳。”无己平时出行，觉得有诗思，便急忙回家，拥被躺着思考，呻吟像病人，有时几天后才完成，真是“闭门觅句”。像秦少游的诗很巧，也叫“对客挥毫”，想必他当下得句便巧。张文潜的诗只是一笔写去，重复的意思重复的字都不问，然而好处也是极好的。

陈博士在苏轼门下，远远不及各位。不说像秦观、黄庭坚一流，只像刘景文的诗说：“四海共知霜满鬓，重阳曾插菊花无？”陈诗没有这样的句子了。他的杂文也自然不及，不必多论。

黄庭坚集中赠觉范的诗是觉范自己作的。又说：“黄庭坚的诗是洪驹父等人删选的。”刚。

觉范的诗怎么能赶得上参寥！

张文潜的诗好的很多，但颇率尔，多重复用字。如《梁甫吟》一篇，笔力极健。如说“永安受命堪垂涕，手挈庸儿是天命”等处，说得好，只是结尾稍弱罢了。又说：“张文潜的大诗好，崔德符的小诗好。”又说：“苏辙的诗有几篇，误收在文潜集中。”

崔德

译符鱼诗说：“小鱼喜欢亲近人，可以垂钓也可以扛走；大鱼自有神异，出没无常无法估量。”像这样的作品多么好，但《文鉴》中却不收录。不知为何正确的道理不被采纳，只追求巧饰！

译潘邠老有一首诗，一句说一件事，这还成什么诗！

古人诗中有佳句，今人诗更没有佳句，只是一直说下去。这样的诗，一天作一百首也行。比如陈简斋的诗：“乱云交翠壁，细雨湿青松”；“暖日熏杨柳，浓阴醉海棠”，他是什么句法！

“高宗最爱简斋：‘客子光阴诗卷里，杏花消息雨声中。’”又问坐闲云：“简斋墨梅诗，哪首最好？”有人用“皋”字韵的一首回答。先生曰：“不如‘相逢京洛浑依旧，惟恨缁尘染素！’”

刘叔通屡次举出简斋的诗：“六经在天如日月，万事随时更故新。江南丞浮云坏，洛下先生宰木春！”前两句指荆公，后两句指伊川。先生曰：“这首诗固然好，但也须给他分辨一个是非才行。天下的道理，哪有两个都是对的？必有一个是错的。”

有人经过昭陵题绝句说：“桑麻不扰岁丰登，边将无功吏无能。四十二年那忍说，西风吹泪过昭！”后来人说这是刘信叔的诗。

“政尔雪峰千百众，澹然云水一孤。”曾文清的诗。

举南轩的诗说：“卧听急雨打芭蕉。”先生曰：“此句不响亮。”曰：“不如作‘卧闻急雨到芭蕉’。”又说：“南轩的文章极易写成。曾见他就在腿上起草，顷刻便成！”

刘叔通、江文卿三人皆能诗：叔通放纵不拘束的诗好，文卿有格律入规矩的诗好。游开子蒙曾和刘叔通的诗：“昨夜刘郎叩角歌，朔云寒雪满山。文章无用乃如此，富贵不来争柰！雉录又四句云：“邴郑乡尝依北海，晁张今复东坡。吹嘘合有飞腾便，未用头买钓。”此诗若遇苏黄，须提掇他。云：“先生屡称之曰：‘诗须不费力方好。此等使苏黄，当赏音。人固有遇耳。’”

方伯谟诗不及其父钱监豪壮。黄子厚诗却老硬，只是枯淡。徐思远玉山人。与汝，比诸人较好。思远乃程克之甥，亦是有源流。

或问赵昌父、徐斯远、韩仲止。曰：“昌父较恳恻。”又问三兄诗文。曰：“斯远诗文虽小，毕竟清。”

“力推狞龙借水饮，手却猛虎石坐。”刘淳叟诗。云谷有虎石，淳叟作此，自以为好，不可解。

谷帘水所以好处，某向欲作一首形之，然极难言。大概到便空又滑，然此两字亦说未。

“龙羇新天子，羊裘老！”意味。

“群趋沂水，遥集舞雩风。”同安日试风乎舞雩诗。

蔡京父子在京城之西两坊对赐第四区，极天下土木之工。一曰师第，乃京之自居也；二曰密第，乃攸之居也；三曰马第，乃鞗之居也；四曰监第，乃攸子之居也。妻刘，乃明达明节之族，有，而二刘不能容，乃出嫁攸，宠之盛亚之。京攸第四开，金碧相照。尝见官仲恭诗一篇，其闲有城西曲，蔡氏奢侈败亡之事，最为豪健。云：“君不见，乔木参天独乐园，至今犹是公宅！”仲恭乃官衡之子也，惜乎其诗不行于世！

本朝妇人能文，只有李安与魏夫人。李有诗，略云“两汉本继绍，新室如赘”云云。“所以中散，至死薄殷周。”中散非汤武得国，引之以比莽。如此等语，岂女子所能！

有鬼诗云：“莺声不逐春光老，花影长随脚流。”庚。

有僧月夜看海潮，得句云“沙边月[走尔]潮回”，而无对。因看风飘木叶，乃云：“木末风随叶下”，虽对不过，亦且如此。

问曾慥所编百家诗。曰：“只是他所见如此。他要无不会，诗词文外，更编道书八十卷。又别有一甚少，名八段锦，看了便真以为是仙不死底人。”

古乐府只是诗，中间却添许多声。后来人怕失了那声，逐一声添个实字，遂长短句，今曲子便是。

作诗间以数句适怀亦不妨。但不作，盖便是陷溺尔。当其不应时，平淡自摄，岂不胜如思量诗句？真味发溢，又却与寻常好者不同。

近世诸公作诗费工夫，何用？元佑时有无限事合理会，诸却尽日唱和而以。今言诗不必，且道恐分了为学工夫。然到极，当自知作诗果无益。

今人所以

译凡事做得不好的原因，是因为不认识事物的本来面目。就拿写诗来说，世上的人都拼命去追求、去创作，却没有一个人能写出真正的诗。他们因为不认识，把好的当作不好的，把不好的当作好的。这是因为心里杂乱不宁，没有达到虚静的缘故。不虚空、不宁静所以不能明澈，不明澈所以不能认识。如果内心虚空宁静而明澈，就能识别美好的事物。即使是百工技艺中做得精妙的人，也是因为他们内心虚空、道理明澈，所以才能做得精妙。心里杂乱，怎么能看清呢！

译诗社中的人说，诗歌都源于赓歌。现在看他们的诗，怎么会有这种意思呢？

作诗首先要看李白、杜甫的诗，就像读书人研习根本的经典一样。根本确立了，然后才可以依次看苏轼、黄庭坚等各家诗。敬仲赞同。

因为林择之评论赵昌父的诗，先生说：“现在的人不去讲求义理，只去学诗文，已经落入第二等了。何况又不去学好的，却只学去做那些不好的。作诗不学六朝，也不学李杜，只学那些险怪的诗。现在就算学得十分好，拿来做什么用呢？别说更不好了。比如近来的人学黄庭坚的诗，然而又不学黄庭坚好的地方，只学得黄庭坚不好的地方。”择之说：“陈师道的诗如此深刻，他的资质很高，不知为什么肯去学黄庭坚。”先生说：“陈师道的诗雅健胜过黄庭坚，然而气力不如黄庭坚大，但却没有黄庭坚许多轻浮的意思。然而如果论叙事，却又不如黄庭坚。黄庭坚善于叙事，叙述得详尽，陈师道叙述得比较疏略。如果是散文，那么黄庭坚大大不如陈师道。”淳录说：“陈师道的诗雅健胜过黄庭坚，没有黄庭坚潇洒轻扬的姿态。然而黄庭坚的气力又比较大，叙事咏物，颇为详尽。他的散文又不如陈师道。”择之说：“欧阳修喜欢梅圣俞的诗，然而梅圣俞的诗也有很多未成熟的地方。”先生说：“梅圣俞不好的诗很多。比如《河豚》诗，当时各位公卿说它如此好，据我看，只像上门骂人的诗；只像脱了衣服，到人门上骂他父亲一样，初无深远的意思。陈师道、黄庭坚喜欢谈论文章，临到作文时，却又气弱了。苏轼不曾谈论，到下笔时做得却雄健。”淳略。

现在江西的学者有两种：有从临川来的，就逐渐沾染了陆子静的学问；另一种从杨万里、谢逸来的，也不好。子静的门徒还有所谓的“学”。不知穷年累月做那些诗，要做什么用？江西的诗，自从黄庭坚一变到杨万里，又再变，于是到了这个地步。本朝杨大年虽然精巧。然而精巧之中还有浑成的意思，便精巧得不觉得。等到欧阳修，早就渐渐要说出来了。然而欧阳修的诗自好，所以他喜欢梅圣俞的诗，大概是因为枯淡中有意思。欧阳修最喜欢一个人送别诗中的两句说：“晓日都门道，微叙草树秋。”又喜欢王建的诗：“曲径通幽处，禅房花木深。”欧阳修自己说平生要说出这样的话不能。现在的人都不识这意思，只要嵌字，使用难字，便说好。

先生因此说：“古人作诗，不十分切题，却好；现在的人作诗，愈切题，愈不好。”有人举某人会作诗。先生说：“他是某人的外甥，他家都会作诗，自有文种。”又说：“我曾经说气类相近，风土遥远；气类才断绝，便从风土去。比如北方人住在婺州，后来都做出婺州的文章，间或有婺州乡谈在里面的人，像吕子约辈就是。”

有人问：“仓颉造字，也不是小人物。”先生说：“这也不是凭空撰出的，自是理如此。比如‘心’、‘性’等字，没有的时候，怎么撰得？只是有此理，自然流出。”字附。

大凡字，只有声、形二者而已。比如“杨”字，“木”是形，“昜”是声，其余多有只从声的。按：六书中，形声是其一。

凡是字，比如“杨、柳”字，“木”是文，“昜、卯”是字；比如“江、河”字，“水”是文，“工、可”是字。字，就是滋的意思，谓滋添的是字。

因为说协韵，先生说：“这叫有文有字。文是形，字是声。比如从‘水’、从‘金’、从‘木’、从‘日’、从‘月’之类；字是‘皮、可、工、奚’之类。所以郑渔仲说：‘文，是眼学的；字，是耳学的。’大概是以形、声分别的。”

“壹、贰、参、肆”，都是借同声字。“柒”字本无此字，只有“漆、沮”的“漆”。“漆”字草书颇似“柒”，于是误以为真。洪氏《隶释》辨析不到这里。闳祖。

“世”字与“太”字，古代多互用。比如太子为世子，太室为世室之类。

黄直卿说：“比如佣雇的‘佣’，也只训‘用’。因为我用他，所以将雇来还他的力。由此取义，这都是两通的字。”

“夷、狄”字，都从禽兽旁。“苗”本有“反犬”。古人字通用，无亦得。

古人相形造字，自是动不得的。比如“辔”字，后面一个“车”，两边从“系”，即缠绳也，前面口字，即马口也马口中衔着缠绳也。

秦篆现在都没有此本，而现在只是摹本，自宋莒公已不见此本的了。

《说文》也有误解的，也有解释不通的。音是徐铉作的，许氏本无。

《玉篇》偏旁多误收的，比如“者、考、老”是也。

韵书难理会。比如昨日查“抑”字，《玉篇》《说文》中查“扌”及“邑”附，皆

译没见到。后来在《集韵》中查找出来，上面说：“反印也”，却在“印”部找到。原来没有提手旁，就这样写“●”。

译字的反切，如果它们的声母相同，就可以互相通用，比如“戎”和“汝”就是这样。“逝”字从“折”得声，所以可以和“害”字协韵。

各地百姓，语言不通，却有着暗中契合的地方。这是因为风气之中有自然的道理，便会有自然的文字，不是人力所能安排的，比如“福”与“备”相通。

洪州有一部洪韵。太平州也有一部韵书的文字。

二王的书法，我不懂，看起来只觉得俗了。现在有人书法写得如此好俗。法帖上的王羲之帖中也有写唐人文字的，也有一本《释名》的，这些都是伪作。

《字说》本不需要辩驳。只要看它解说文字的方法，就能看出王安石的字没有意思。文字的分类有六种，会意是其中一种。

字被苏轼、黄庭坚胡乱写坏了。最近看到蔡君谟的一幅字帖，字字都有法度，像端正的君子，这才是字。

谈论书法，因而提到东坡少壮年老时字体的不同。南康有人有一卷这样的字。因此说：“张栻喜欢书法，但不太能辨别真伪。因为有一幅伪托东坡题字的字帖，写得不好，张栻却以‘端庄’来彰显它。因而论及《麻衣易》不难辨别，张栻因为求快所以如此。曾经劝他修改一篇文章，他说：‘改了也不过如此，不会更好。’”

苏子瞻用单钩法握笔，钱穆父见了，说：“还不能掌握握笔的方法吗？”

黄庭坚不太懂得书法，所以他所说的都是空泛的；米芾懂得书法，所以他所说的都是实在的。嘉祐年以前的前辈如此厚重。胡安定在义理上不明确，但他的气度风范真是宏大！

黄庭坚论书法，只适合在印册上看。如果看碑刻原本，恐怕他自己也做不到他所说的那样。

字的法度就在黑白之间，黄庭坚论得过于玄妙，然而他的字却只是这样。

笔力到了，字就都好。不说有笔力。如果胸中有不同的境界，那么在举止周旋中就合乎礼。

写字不要刻意求好时，反而好。

“南海各藩属国的书法，有很多好的，字画遒劲，像古代的钟鼎款识。各国各不相同，风气初开时，这类事情到处都有开创者，不独中国如此。”有人问古今字画多寡的不同。回答说：“古人篆刻笔画虽然多，但没有一笔可以减去。现在的字如此简约，但也不能多添一笔。这就是世道变迁自然如此。”

“邹德父用楷书抄写《大学》，今人写得这样，也是难得的。只是黄庭坚的书法自认为别人赶不上，从现在看来，也有好处；但自己既然写得这么好，为什么不教他方正？非要那么欹斜干什么？他又不是不知道端正楷书是对的，只是自己要这样写；也不是不知道做人诚实端正是对的，只是自己要这样放纵。”道夫问：“什么叫书法穷尽八法？”回答说：“只是一点一画，都有法度，人们说‘永’字具备八法。”行夫问：“张于湖的字，为什么人们都看重？”回答说：“也是好，但是不加以约束，喜爱放纵。本朝像蔡忠惠以前，都有典章法则。等到米元章、黄庭坚等人出来，就不肯这样了。总之，这就是世态衰败，他们为人也是这样。”道夫说：“我曾经见黄庭坚也说好话，以为他和秦少游等人不同。”回答说：“他也说道理。但到了做事时，也和秦少游差不多。他们这一辈人都是这样。”道夫说：“也是苏东坡带头，所以他们跟着附和。”回答说：“是的。我昨天看他和李方叔的一首诗，说他盖房子，有什么明窗净几，眼前景致，最后又只归结到吟诗上去。如果是要粗略地说，说读书穷究古今成败之类也可以，为什么却专门要吟诗就算了呢？”道夫说：“看他也是把这个当作紧要处。”回答说：“他是把这个当作大事来看，像唐朝的韩愈、柳宗元都是这样。”道夫说：“曾经喜爱欧阳修的诗说：‘至哉天下乐！终日在书案。’这种意思很好。”回答说：“他也是说要读书。只是欧阳修对于文章似乎说不做也无紧要。像《送徐无党序》所说‘无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳朵’，都是这个意思。”道夫说：“前辈都有一病。像欧阳修却又怀疑《系辞》不是孔子所作。”回答说：“这也是他一时的见解。如果《系辞》《文言》是孔子所作，为什么又有‘子曰’二字？我曾经怀疑这些地方，像五峰刻《通书》相似，去掉了本来所有的篇名，却在每篇之首加一个‘周子曰’字。《通书》去掉了篇名，有篇内没有本篇字的，像‘理性命’章那样，很不可理解。因为‘厥彰厥微，匪灵弗莹’，是说理；‘刚善刚恶，柔亦如之，中焉止了’，是说性，自此以下却说命。章节内完全没有这三个字，以及所加的‘周子曰’三字又是本来没有的。《易传》《系辞》《文言》也是门人弟子抄录进去的。”道夫问：“五峰对于《通书》为什么擅自以己意加减？”回答说：“他毛病多，又寄居在湖湘之间，士人稀少。加上他自立门户又高，人既未必相信他；因为他的门户高，人也不来。来到他那里的，又是不如他

译底，不能问难，所以绝没有人与他探讨，因此有许多事（说不通）。道夫说：“像他说‘孟子道性善’，似乎好奇，全不平帖。”先生说：“他不是好奇，只是看不破，必须这样说。又如疑孟辨别自做出一样文字，温公所疑固然不对，但他更无理会。我曾说，现在只将前辈与圣贤说话来看，便可见自己不及他们的地方。现在孟子说得平易如此，温公所疑又见明白，自己却说得如此拗口，如何辨得他倒！”道夫说：“如此则是他只见那一边，不知有这一边了。”先生说：“他都不知了。只如杨氏为我，只知为自己，都不知圣贤以天地万物为一体，公其心而没有私意的意思。又如老氏的虚无清净，他只知个虚无清净。现在人多说释氏本自见得这个分明，只是见人如何，于是又别为一说。我说岂有此理！只认自家说他不知，便得了。”先生用手指着下面的月亮说：“他若知道，那么白的地方便须还是白，黑的地方便须还是黑，哪有知道了而不言说的？这就是孟子所说的‘偏颇的言辞知道他的蒙蔽，过分的言辞知道他的陷溺，邪僻的言辞知道他的背离，逃避的言辞知道他的穷尽’。言辞的不平，便是他蒙蔽了，蒙蔽了便陷溺，陷溺了便背离，背离了便穷尽。且如五峰疑孟辨忽然说出甚么‘感物而动者，众人也；感物而节者贤人也；感物而通者圣人也’。劈头便骂了个动。他的意思，是圣人之心虽然感物，只静在这里，感物而动便不好。其中间胡广仲只管支离蔓衍说将去，再说不回。我一日读文定春秋，有‘何况圣人之心感物而动’一语。我拿着来问他道：‘若以为感物而动是不好的心，那么文定当时何故有此说？’广仲于是语塞。”先生又笑着说道：“大概他只管守着五峰之说不肯放，我却讨得个大似五峰的人与他说话，只是以他家人自与他辨极好。道理只是见不破，他便有许多病痛。”

译拾遗编成之后仍有遗漏之处，便汇集于此。

志气清明，思虑精专，明亮而不昏昧，且常能在细微之处进行察识，这就叫“精”；立心刚强，用力笃实，坚定地自我持守，且常能在毫厘之差上谨慎防范，这就叫“一”。

人心的发动，变化形态不一。所谓“五分天理，五分人欲”，只是就善恶交战而言罢了。有的先由天理发动，有的先由人欲发动，大概不能用一个方面来概括。

人心只是就形体和气所感应的层面而言罢了。具备形体和气称为“人”，契合义理称为“道”，拥有知觉称为“心”。

就把动的状态视为危险，也不恰当。如果因义理而发动，怎么能称之为危险呢？

“允执”，有人理解为含有长久不变的意思。这是《建别录》中记载的。《广录》中的五条，怀疑是回答学者书信中的话语。现在将其归入此处。

清醒与睡眠，是心的动与静；有思虑与无思虑，又是动之中的动与静；思虑有善有恶，又是动之中的动，属于阳明的部分和阴浊的部分。有梦与无梦，又是静之中的动与静；梦有邪有正，又是静之中的动，属于阳明的部分和阴浊的部分。但清醒属阳而睡眠属阴，清醒清明而睡眠浑浊，清醒有主宰而睡眠无主宰，所以寂然不动却能感应贯通的妙处，必定要在清醒时来谈论。清醒时，虚灵知觉的本体明显显露，如同阳气初复而万物的生机都可见；睡眠时，虚灵知觉的本体隐约潜伏，如同纯阴之月而万物的本性不可窥探。这是回答陈淳书信中的内容，且论述详尽。

问《遗书》

“忠信进德终日”以下，是说这一个理，后面说形体、古今、人我皆统一，“神如在上，在左右”，是说道体遍布充满。“诚”字是说实理如此。

“射箭射中靶心，舞蹈合乎节拍，驾车合乎法度。”没有诚心就不能射中。言语太多记不全。

“理义使心喜悦是恰当。玩味理义以涵养心性则两者并进。”一个是因认知而喜悦，一个是因涵养而喜悦。

“应当知道用心的缓急。”比如大经大体，是要先知道用心，这样才可以缓缓进取。

“曲能有诚”，有了诚就不再弯曲了。因为诚，是圆满完备没有欠缺的。

“万物没有一样失去其所”，是说让它们各自得到恰如其分的位置。

“人心活泼则周流”，没有偏执系缚就是活泼。忧患与乐好，都是偏执系缚。方才说，没有私意就遵循天理，自然周流。

“侍奉君主有犯颜直谏而无隐瞒，侍奉父母有隐瞒而无犯颜”，有时可以分开说。这是说侍奉君主和父母的心原本相同。

“只归结为自然，那就更无可观，更无可玩味思索。”上句是说如果不探求其所以然，只说个自然，那是糊涂不明，是说不能这样做。○龟山回答有人问赤子入井要探求其所以然的一段，很好。

“仁则固一，一所以为仁”，是说使之一的原因在于仁。

“仁在事。”如果不从事物上去看，如何能见到仁？

“退藏于密”，密是主静的地方，万化由此产生。动之中的静，固然是静；还有大静，万化森然呈现。

“断置”，是说果断地处置。

谈到四德，说：“不居其功，只是长久而已。”不居其功，是说化育没有痕迹的地方称为贞。接着说：“贞在五常中对应智。孟子说：‘知道这两者而不离开就是。’既然知道，又说‘不离开’，有两层意思。又，《文言》解释为‘正固’，又在四时中对应冬季，冬季有始终的意义。王氏也说，肾有两个：有龟有蛇，所以朔易也如同贞。又传文说：‘贞各自称其事务。’”问：“《咸》卦九四爻辞说虚心贞一处，完全像敬。”回答说：“曾经有话说：‘敬，是心的贞。’”

孔子既然知道桓魋不能害自己，却又微服经过宋国这一段，有尽人事以挽回造化、确立命运的意思。到此为止。

“知道性善以忠信为本。”必须确实认识到这个事物，然后从忠信做起。如果不认识到这个，不知道做的是什么事，所以说：“先立乎其大者。”

问“敬先于知，然而知至则敬愈分明”。回答说：“这正如同‘配义与道’。”

问“心无私主，有感皆通”。回答说：“无私主也不是毫无理会，只是公正。善就喜好它，恶就厌恶它；善就奖赏它，恶就刑罚它。这是圣人至公至神的教化。心无私主，就像天地一样，寒冷则天下皆寒，炎热则天下皆热，便是有感皆通。”问：“心无私主最难。”回答说：“也是克去己私，心便无私主。心有私主只是与己相契的就回应，不相契的就不回应。比如喜欢读书的人，见到书就喜爱；不喜欢读书的人，见到书就不喜爱。”

问：“‘应务不烦’是怎样的？”回答说：“空闲时不曾理会，临时才去理会，就会烦乱。如果预先理会清楚，那么临时事情来了，便从自家理会清楚的地方去处理，就不会烦乱。比如理会清楚了礼，那么礼到面前便理会清楚；比如理会清楚了乐，那么乐到面前便理会清楚，更不烦乱。”

天机有不拘泥于物象的，在方形处为方，在圆形处为圆。

先生说：“自家

译明白了这个道理，让天下人都明白这个道理，难道不是快乐的事吗！」

曾经说坐着就靠倚着，后来坚持了三四天就能坐住了。先生说：“气息不听从意志的地方，正是天理与人欲交战的地方。”这是季通说的。

译神不过是气中精微灵妙的部分罢了。

“有翼其临”，翼，是恭敬的意思。

“偻句成欺，黄裳亦误”，这件事记载在《左传》中。

有人问：“范氏谈到宋襄公生母被休弃的事，有‘生前尽孝，死后尽礼’的说法。然而生母既然按道义不能接回娘家，那么所谓的尽孝尽礼，恐怕只是派遣使者往来问候吧？”回答说：“恐怕确实如此。像早晚问安这类事情，自然全都做不到了。”接着又说：“宣姜完全不成体统，却有个贤德的女儿：许穆夫人，也就是宋襄公的生母。春秋时期，鲁国最号称是讲究礼义的国家。然而其间竟然形成了什么样的风俗啊！”

邵雍说形而上的道理不能超出庄子和老子，形而下的事物则已经穷尽了。于是朗诵了《皇极经世》的第一篇。两位先生说形而下的部分并没有穷尽，也没有多说什么。关子明说形而上的道理也是庄子和老子的学说。陈淳记录。