朱子语类卷第一百三十八
得，但天下人无有。」
汲冢古书，尧忧囚，舜野死，尹篡太甲，太甲杀尹之类，皆其所出。
译“有，但天下人没有。”
汲冢出土的古书中，记载了尧担忧囚犯、舜死在野外、伊尹篡夺太甲之位、太甲杀死伊尹之类的事情，都是出自这些书。
诚之常袖吕不韦春秋，云其中甚有好处。及举起，皆小小术数耳！
书坊印得六经，前面纂图子，也略可观。如车图虽不甚详，然大概也是。
七书所载唐太宗李卫公问答，乃阮逸伪书。逸，建阳人。文中子玄经，关子明易，皆逸所作。
问山海经。曰：「一卷说山川者好。如说禽兽之形，往往是记录汉家宫室中所画者，说南向北向，可知其为画本也。」
素问语言深，灵枢浅，较易。
柳文后龙城杂记，王铚性之所为也。子厚叙事文字，多少笔力！此记衰弱之甚，皆寓古人诗文中不可晓知底于其中，似暗影出。伪书皆然。
杜牧之燕将录，文甚雄壮。
省心录乃沈道原作，非林和靖也。
程泰之演繁露，其零碎小小议论，亦多可取，如辨「罘罳」之类是也。某顷因看笔谈中辨某人误以屏为反坫。后看说文「坫」字下，乃注云「屏也」，因疑存中所辨未审。后举以问泰之，泰之曰：「存中辨是。然不是某人误，乃说文误耳。」洪景卢随笔中辨得数种伪书皆是，但首卷载欧帖事，却恐非实。世间伪书如西京杂记，颜师古已辨之矣。柳子厚龙城录乃王性之辈所作。
金人亡辽录、女真请盟背盟录，汪端明撰。
洛阳志说道最好，文字最简严，惜乎不曾见！
指掌图非东坡所为。
砥柱铭上说禹「挂冠莫顾，过门不入」。挂冠，是有个文字上说禹治水时冠挂着树，急于治水，今记不得是甚文字。世间文字甚多，只后汉书注内有无限事。
警世竞辰二图伪。
邵公济墓志好。
吴才老协韵一部，每字下注某处使作某音，亦只载得有证据底，只是一例子。泉州有板本。
近世考订训释之学，唯吴才老洪庆善为善。
称平。者，自他人称平。之；称去。者，人之本号。
周贵卿问「折衷」之义。曰：「衷，只是中。左传说『始、中、终』，亦用此『衷』字。衷是三折而处其中者。」
问「折衷」之「衷」。曰：「是无过些子，无不及些子，正中间。」又曰：「是恰好底。」
「折衷」者，折转来取中。衷，只是个中。
中，如字，即其中也。中，音众，则是当之义，谓适当其中也。如「六艺折衷音众。于夫子」，亦谓折当使归于中之义。中与所以谓之中，音众。以适当其中如字。而异也。
「淳、醇」皆训厚。「纯」是不杂。
先生曰：「期，极也。古人用期字，多作极字。周昌云：『心期期知其不可。』言极知其不可。口吃，故重一字也。」
谓之，名之也；之谓，直为也。
复复，指其上「复」字，扶又反，再复也。
尚衣、尚书、尚食，乃主守之意。秦语作平音。
「魏，大名也。」「魏、巍」字通。「魏」字，篆文亦有山字在其中，是有大义。因是名为「大名府」。
舅子谓之内兄弟，姑子谓之外兄弟。
因说：「外甥似舅，以其似母故也。」致道问：「形似母，情性须别。」曰：「情性也似。大抵形是个重浊底，占得地步较阔；情性是个轻清底，易得走作。」赐。
古者姓、氏，大概姓只是女子之别，故字从「女」。男则从氏，如「季孙氏」之类，春秋可见。后世赐姓，殊无义理。
氏，如孟孙叔孙季孙是也。姓则同姓，后世子孙或以氏为姓。今人皆称张氏李氏，谓从上下来，只是氏了。只有三代而上经赐姓者为姓，如姚如姒如姬之类，是正姓。唐时尚有氏不同而同出者，不得为婚姻。
沈庄仲问：「姓、氏如何分别？」曰：「姓是大总脑处，氏是后来次第分别处。如鲁本姬姓，其后有孟氏季氏，同为姬姓，而氏有不同。某尝言：『天子因生以赐姓，诸侯以字为谥，因以为族。』窃恐『谥』本『氏』字，先儒随他错处解将去，义理不通。且如舜生于妫汭，武王遂赐陈胡公满为妫姓，即因生赐姓。如郑之国氏，本子国之后，驷氏本子驷之后。如此之类，所谓『以字为氏，因以为族』。」
姓与
译诚之常常袖藏着《吕氏春秋》，说其中很有好处。等到拿出来看，却都是些小小的权术罢了！
书坊印制的六经，前面有编纂的图谱，也大致可观。比如车图虽然不太详细，但大体上也是对的。
《武经七书》中所载唐太宗与李卫公的问答，是阮逸伪造的书。阮逸是建阳人。《文中子》的《玄经》、关子明的《易》，都是阮逸所作。
问起《山海经》。回答说：“其中一卷解说山川的很好。至于解说禽兽形态的部分，往往是记录汉代宫室中所绘制的图像，说到向南向北，可知那是绘画的底本。”
《素问》语言深奥，《灵枢》浅显，较为容易理解。
柳宗元文集后的《龙城杂记》，是王铚（字性之）所写。子厚（柳宗元）叙事的文章，笔力多么雄健！这篇杂记却衰弱得很厉害，把古人诗文中不可理解的内容都寄托在其中，像是隐约显露的影子。伪书都是这样。
杜牧的《燕将录》，文章非常雄壮。
《省心录》是沈道原所作，不是林和靖写的。
程泰之的《演繁露》，其中零碎的小议论，也有很多可取之处，比如辨析“罘罳”之类就是这样。我前阵子因为看《笔谈》中辨析某人误将屏风当作反坫。后来查看《说文解字》“坫”字下，却注释说“就是屏风”，因此怀疑沈存中（沈括）的辨析未必准确。后来拿这个问题去问程泰之，泰之说：“存中的辨析是对的。但不是某人弄错了，而是《说文解字》弄错了。”洪景卢《随笔》中辨析的几种伪书都是对的，但首卷记载欧阳修帖的事，恐怕不真实。世间的伪书如《西京杂记》，颜师古已经辨析过了。柳子厚的《龙城录》是王性之等人所作。
金人灭亡辽国的《亡辽录》、女真请盟又背盟的《背盟录》，是汪端明撰写的。
《洛阳志》说道最好，文字最简练严谨，可惜我没有见过！
《指掌图》不是苏东坡所作。
《砥柱铭》上说大禹“挂冠莫顾，过门不入”。“挂冠”，是有个文字上说大禹治水时把帽子挂在树上，急于治水，现在记不得是什么文字了。世间的文字很多，只是《后汉书》注中有无数事情。
《警世》《竞辰》两幅图是伪作。
邵公济的墓志铭很好。
吴才老的《协韵》一部，每个字下面注释某处使用某音，也只是记载有证据的，只是一个例子。泉州有刻本。
近世考订训释之学，只有吴才老和洪庆善做得最好。
称“平。”的，是别人称“平。”的；称“去。”的，是人原本的称号。
周贵卿问“折衷”的含义。回答说：“衷，就是中。《左传》说‘始、中、终’，也使用这个‘衷’字。衷是三折而处于其中的意思。”
问“折衷”的“衷”。回答说：“是没有超过一点，也没有不及一点，正中间。”又说：“是恰好。”
“折衷”，是折转过来取中。衷，只是个中。
中，读如字，就是其中的意思。中，音众，则是当的意思，谓适当其中。如“六艺折衷音众。于夫子”，也是谓折当使归于中的意思。中与所以谓之中，音众。以适当其中读如字。而异也。
“淳、醇”都训为厚。“纯”是不杂。
先生说：“期，极也。古人用期字，多作极字的用法。周昌说：‘心期期知其不可。’意思是极知其不可。因为口吃，所以重复一个字。”
谓之，是命名它；之谓，是直接说。
复复，指上面的“复”字，音扶又反，是再复的意思。
尚衣、尚书、尚食，是主管的意思。秦语读平声。
“魏，是大名。”“魏、巍”字相通。“魏”字，篆文中也有山字在其中，是有大义。因此名为“大名府”。
舅子称为内兄弟，姑子称为外兄弟。
因此说：“外甥像舅舅，是因为像母亲缘故。”致道问：“形体像母亲，性情应该不同。”回答说：“性情也像。大体上形体是重浊的，占据的地步较宽；性情是轻清的，容易跑偏。”赐。
古代姓、氏，大概姓只是女子的区别，所以字从“女”。男子则从氏，如“季孙氏”之类，在《春秋》中可见。后世赐姓，毫无义理。
氏，如孟孙、叔孙、季孙是也。姓则同姓，后世子孙有的以氏为姓。今人都称张氏李氏，谓从上代下来，只是氏了。只有三代以上经赐姓的为姓，如姚、如姒、如姬之类，是正姓。唐代还有氏不同而同出者，不得通婚。
沈庄仲问：“姓、氏如何分别？”回答说：“姓是大总脑处，氏是后来次第分别的地方。如鲁本姬姓，其后有孟氏、季氏，同为姬姓，而氏有不同。我曾说：‘天子因生以赐姓，诸侯以字为谥（氏），因以为族。’私下恐怕‘谥’本是‘氏’字，先儒随他错处解将去，义理解不通。且如舜生于妫汭，武王于是赐陈胡公满为妫姓，即是因生赐姓。如郑国的国氏，本是子国之后，驷氏本是子驷之后。如此之类，所谓‘以字为氏，因以为族’。”
姓与
氏之分：姓是本原所生，氏是子孙下各分。如商姓子，其后有宋，宋又有华氏鱼氏孔氏之类。周自黄帝以来姓姬，其后鲁卫毛聃晋郑之属，各自以国为氏，而其国之子孙又皆以字为氏。如鲁国子展之后为展氏，展禽喜是也。如三家孟仲季为氏，或因所居为氏，如东门氏之类。左氏曰：「天子因生以赐姓，诸侯以字为谥，因以为族。」天子自因生以赐姓，为推其所自出而赐之姓。如舜居妫汭，及武王即位，封舜之后于陈，因赐姓为妫，此所谓「因地以赐姓」也。「诸侯以字为谥」，只是「氏」字传写之讹，遂以「氏」字为「谥」，无义理；只是「以字为氏」，如上文展氏孟氏之类也。杜预点「诸侯以字」四字为句断，而「为谥因以为族」为一句，此亦是强解。看来只是错了「谥」字。至孙，方以王父之字为氏，上两世为承公之姓也。卓。
译姓与氏的区别在于：姓是根本来源，氏则是子孙后代各自分支出来的。例如商朝姓子，其后代有宋国，宋国中又有华氏、鱼氏、孔氏等。周朝自黄帝以来姓姬，其后代如鲁、卫、毛、聃、晋、郑等国，各自以国名为氏，而这些国家的子孙又都以祖父的字为氏。比如鲁国子展的后代称为展氏，展禽（字子禽）就是其中一例。又如鲁国三桓中的孟氏、仲氏、季氏，或者因为居住的地方而得氏，如东门氏等。《左传》说：“天子根据出生情况赐予姓，诸侯根据字来定谥号，并以此作为族氏。”天子根据出生情况赐予姓，是为了追溯其本源而赐予姓。比如舜居住在妫水之滨，等到周武王即位，将舜的后代封在陈国，因此赐予姓为妫，这就是所谓的“根据地点赐予姓”。至于“诸侯以字为谥”，这其实是“氏”字在传抄过程中产生的错误，于是将“氏”误写为“谥”，这在义理上讲不通；原本的意思只是“以字为氏”，就像上文提到的展氏、孟氏等一样。杜预将“诸侯以字”四字断为一句，而将“为谥因以为族”断为一句，这也是牵强的解释。看来只是“谥”字错了。到了孙辈，才以祖父的字作为氏，前两代则是继承公室的姓。卓。
自秦汉以来，奴仆主姓。今有一大姓所在，四边有人同姓，不知所来者皆是奴仆之类。
同异之理，如同姓本亲，以下去渐疏；异姓本疏，他日婚姻却又亲。○阴阳，相涵之理也。○万物，聚散之理也。
适母与所生封赠恩例一同，不便。看来嫡、庶之别，须略有等降，乃为合理。
因说讳字，曰：「汉宣帝旧名，何曾讳『病己』？平帝旧名亦不讳。虏中法，偏旁字皆讳。如『敬』字和『儆』字皆讳。」
「见人名讳同，不可遽改，只半真半草写之。」扬曰：「只是写时莫与太真，说时莫太分明。」
因说四方声音多讹，曰：「却是广中人说得声音尚好，盖彼中地尚中正。自洛中脊来，只是太边南去，故有些热。若闽浙则皆边东角矣，闽浙声音尤不正。」
先生因说诗中关洛风土习俗不同，曰：「某观诸处习俗不同，见得山川之气甚牢。且如建州七县，县县人物各自是一般，一州又是一般。生得长短大小清浊皆不同，都改变不得，岂不是山川之气甚牢？」
因论南方人易得病，曰：「北方地气厚，人皆不病。叔祖奉使在北方十五年已上，生冷无所不食，全不害。归来纔半年，一切发来，遂死。更有一武臣，代州人，尝至五台山，有一佛殿上皆青石，暑月每于石上彻日睡，全无病。如来南方睡，如何了得！」
诸生入问候，先生曰：「寒后却[戋刂]地气痞。西川人怕寒。尝有人入里面作守，召客后，令人打扇。坐客皆起白云，若使人打扇，少间有某疾。生冷果子亦不可吃，才吃便有某疾，便是西川之人大故怕寒。如那有雪处，直是四五月后雪不融，这便是所谓『景朝多风』处。便是日到那里时，过午时阳气不甚厚，所以如此。所谓『漏天』处，皆在那里。恁地便是天也不甚阔，只那里已如此了，这是西南尚如此。若西北，想是寒。过那秦凤之间，想见寒。如峨眉山，赵子直尝登上面，煮粥更不熟，有个核子。时有李某者，冻得闷绝了。」庄仲云：「不知佛国如何？」曰：「佛国却暖。他靠得昆仑山后，那里却暖，便是那些子也差异。四方蛮夷都不晓人事，那里人却理会得般道理恁地！便是那里人也大故峣崎，不知是怎生后恁地！」
搉场中有文字卖，说中原所在山川地理州县邸店甚详，中亦杂以虏人官制。某以为是中原有忠义之人做出来，欲朝廷知其要害处也。
关中，秦时在渭水之北居，但作离宫之类于渭南。汉时宫阙在渭水之南，终南之北，背渭面终南。隋时此处水皆咸，文帝遂移居西北，稍远汉之都。唐都在隋一偏，西北角。唐宫殿制度正当甚好。官街皆用墙，居民在墙内，民出入处皆有坊门，坊中甚窄。故武元衡出坊门了，始遇害。本朝宫殿街巷，京城制度，皆仍五代，因陋就简，所以不佳。唐田兵官制，承宇文周有些制度，故较好。旧东京关中汉唐宫阙街巷之类图，今衢州有碑本。
行在旧时行宫之门，虏使来有语。后虏作二牌来，前曰「丽正」，后曰「和宁」，遂报去，谓太小。今自作牌，依其名题。
古之王城有三途：左男行，右女行，中车行。天下路中有车轨道。
漳州州学中从祀，是神霄宫神改塑。绍兴府禹庙重塑禹像，王仲行将旧禹与一道士去，改塑天齐仁圣帝。此是一类子。
汪端明说朝廷塑一显仁皇后御容，三年不成，却是一行人要希逐日食钱，所费不赀。端明为礼部尚书，奏过太上，得旨催促，又却十日便了！朝廷事多如此。浩。
王拱辰作高楼，温公作土室，时人语云：「一人钻天，一人入地！」康节谓富公云：「比有怪事：一人巢居，一人穴处！」
芜湖旧有一富家曰韦居士，字深道，喜延知名士。如黄太史陈了翁迁谪，每岁馈饷不下千▯。今人纔见迁谪者，便以为惧，安得有此等人！
陆务观说，汉中之民当春月，男女行哭，首戴白楮币，上诸葛公墓，其哭皆甚哀云。先生亲笔于南轩所撰武侯传后。
齐萧子良死，不用
译自秦汉以来，奴仆随主人的姓氏。现在有一个大姓所在的地方，四周有同姓的人，不知从哪里来的，都是奴仆之类的人。
同与异的道理，如同姓本来亲近，往下逐渐疏远；异姓本来疏远，日后通婚却又亲近。○阴阳，是相互包容的道理。○万物，是聚散的道理。
适母（正妻）与生母在封赠恩例上一视同仁，不合适。看来嫡庶的区别，必须略有等级差别，才合理。
谈到避讳字，先生说：“汉宣帝原来的名字，何曾避讳‘病己’？平帝原来的名字也不避讳。胡人的法律，偏旁相同的字都避讳。比如‘敬’字和‘儆’字都避讳。”
“见到人名讳相同，不可立刻改字，只半真半草地写。”杨时说：“只是写的时候不要写得太真，说的时候不要太分明。”
谈到四方口音多讹误，先生说：“倒是广东人说得好，大概因为那里地势尚且中正。从洛阳中脊过来，只是太偏南去，所以有些热。如果闽浙则都偏在东南角了，闽浙口音尤其不正。”
先生谈到诗中关中和洛阳风土习俗不同，说：“我观察各处习俗不同，看出山川之气非常稳固。比如建州七县，各县人物各自是一种样子，一州又是另一种样子。生得长短大小清浊都不同，都改变不了，岂不是山川之气非常稳固？”
谈到南方人容易得病，先生说：“北方地气厚，人都不生病。叔祖奉命出使北方十五年，生冷食物无所不吃，完全无害。回来才半年，一切病症都发作，于是死了。还有一位武臣，代州人，曾到五台山，有一座佛殿上都是青石，暑天经常在石上整天睡觉，完全没有病。如果来南方睡觉，怎么得了！”
众学生入内问候，先生说：“寒后却地气痞塞。西川人怕寒。曾有人入里面做太守，召客后，让人打扇。坐客都起来说，如果让人打扇，不久就会得某种病。生冷果子也不可吃，一吃就会得某种病，可见西川人非常怕寒。像那些有雪的地方，直到四五月后雪还不融化，这就是所谓的‘景朝多风’的地方。太阳到那里时，过午时阳气不厚，所以如此。所谓的‘漏天’地方，都在那里。这样看来，天也不甚宽阔，只是那里已经如此了，这是西南尚且如此。如果西北，想必更寒。经过秦凤之间，想必更寒。如峨眉山，赵子直曾登上山顶，煮粥更不熟，有个硬核。当时有个李某，冻得闷绝了。”庄仲说：“不知佛国如何？”先生说：“佛国却暖和。它靠着昆仑山后，那里却暖和，便是这点也差异。四方蛮夷都不懂人事，那里人却懂得这般道理这样！便是那里人也非常险峻，不知是怎么后来这样的！”
榷场中有文字卖，说中原所在山川地理州县店舍非常详细，中也夹杂胡人官制。我认为这是中原有忠义之人做出来的，想让朝廷知道要害处。
关中，秦时在渭水之北居住，只在渭南作离宫之类。汉时宫阙在渭水之南，终南山之北，背渭水面向终南山。隋时此处水都咸，文帝于是移居西北，稍远离汉都。唐都在隋的一边，西北角。唐宫殿制度正当很好。官街都用墙，居民在墙内，民出入处都有坊门，坊中很窄。所以武元衡出坊门后，才遇害。本朝宫殿街巷，京城制度，都沿袭五代，因陋就简，所以不好。唐田兵官制，承袭宇文周有些制度，所以较好。旧东京关中汉唐宫阙街巷之类的图，现在衢州有碑本。
行在旧时行宫之门，胡使来有言语。后胡人作二牌来，前曰“丽正”，后曰“和宁”，于是报告去，说太小。现在自己作牌，依其名题写。
古之王城有三条路：左边男行，右边女行，中间车行。天下路中有车轨道。
漳州州学中从祀，是神霄宫神像改塑。绍兴府禹庙重塑禹像，王仲行使旧禹像与一道士去，改塑天齐仁圣帝像。这是一类人。
汪端明说朝廷塑一显仁皇后御容，三年内不成，却是一行人要希图每日食钱，所费不赀。端明任礼部尚书，奏过太上皇，得旨催促，又却十日便完成！朝廷事多如此。浩。
王拱辰作高楼，温公作土室，当时人说：“一人钻天，一人入地！”康节对富公说：“近来有怪事：一人巢居，一人穴处！”
芜湖旧有一富家曰韦居士，字深道，喜欢延请知名士。如黄太史陈了翁被贬谪，每年馈赠不下千缗。现在人刚见被贬谪者，便以为惧，怎么能有这样人！
陆务观说，汉中之民当春月，男女人行哭，头戴白楮币，上诸葛公墓，其哭都甚哀。先生亲笔于南轩所撰武侯传后。
齐萧子良死，不用
棺，寘于石床之上。唐时子良几世孙萧隐士过一洲，见数人云：「此人似萧王。」隐士讶之。到一郡，遂见解几人劫墓贼来，乃洲上之人。隐士说与官令勘之，乃曾开萧王冢来。云：「王卧石床上，俨然如生。」
译棺材，放置在石床之上。唐代萧子良的几代孙萧隐士经过一洲时，见到几个人说：“这个人像萧王。”萧隐士对此感到惊异。到达一郡后，于是见到那几个人是盗墓贼，原来就是洲上的人。萧隐士告诉官府，官府派人查验，发现他们曾经挖掘过萧王的墓穴。他们说：“萧王躺在石床上，神态庄重，如同活人一般。”
庐山有渊明古迹处曰上京。渊明集作京师之「京」。今土人以为荆楚之「荆」。江中有一盘石，石上有痕云，渊明醉卧于其石上，名「渊明醉石」。某为守时，架小亭，下瞰此石，榜「归去来馆」。又取西山刘凝之庵用鲁直诗名曰「清静退庵」，与此相对。
「昼则听金鼓，夜战看火候。」尝疑夜间不解战，盖只是设火候防备敌来劫寨之属。古人屯营，其中尽如井形，于巷道十字处置火候。如有间谍，一处举火，则尽举，更走不得。
「驰车千驷，革车千乘。」驰车即兵车，盖轻车也。革车驾以牛，盖辎重之车。每轻车七十二人，三人在车上，一御，一持矛，一持弓。此三人，乃七十五人中之将。盖五伍为两，两有长故也。轻车甚疾。
豫凶事，亦恐有之。龚胜传，昭帝赐韩福策曰：「不幸死者，赐复衾一，祠以中牢。」古人此等事自多，难以悬断。
「三元」是道家之说。上元烧灯，却见于隋炀帝，未知始于何时。
问：「真元外气如何？」曰：「真元是生气在身上。」曰：「外气入真元气否？」曰：「虽吸入，又散出，自有界限。但论其理，则相通。」
物造时亦遇气候，故皆有数。
时气，初只是气，疑其气盛，便有物以主之，气散又无了。
元善每相见，便说气数谶纬，此不足凭。只是它由天命，然亦由人事。才有此事，得人去理会，便了。
龙气盛，虎魄盛，故龙能致云，虎能啸风也。许氏必用方，首论「虎晴定魄，龙齿安魂」，亦有理。
「医家言：『心藏神，脾藏意，肝藏魂，肺藏魄，肾藏精与志。』与康节所说不同。」曰：「此不可晓。」
尝见徐侍郎敦立。书三字帖于主位前云「磨兜坚」，竟不晓所谓。后竟得来，乃是古人有铭，如「三缄口」之类。此书于腹曰：「磨兜坚，谨勿言！」畏秦祸也。
问：「人有震死者，如何？」曰：「有偶然者，有为恶而感召之者。如人欲操刀杀人，而遇之者或遭其伤刺而死之类是也。」
东坡云：「月未望而鱼脑实，既望则虚。」盖出淮南子，则食脍宜及未望也。
论说物理，因问：「东坡说，人不怕虎者，虎不柰得其人何，是有此理。东坡说小儿不怕者是一证。传灯录载归宗南泉三人曾遇虎，皆不以为事。季清言，有一乡人卖文字，遇虎。其人无走处了，曾闻人言，虎识字，遂铺开文字与虎看，自去。此数事皆其验也。」先生曰：「曾见一僧，名亨，黄龙清会下人，言僧入山遇虎，只是常事。初见时，虎亦作威。近前来，见人不怕他，渐渐去了。后常常见人惯了，都如常。」扬曰：「只是初见不怕难。」先生曰：「人心能坚忍得此时好。」
翟公逊说鬼星渡河，最乱道。鬼星是经星，如何解渡河！
野雉知雷。起于起处。
罘罳，或云，乃门屏上刻作形。汉注未是。
古人作甲用皮，每用必漆。后世用，不知自何时起。
古人问筹者，要说得这事分明，历历落落。这一事了，便尽断，又要得界分分明。
宫，即墙也。
太王画像，头上有一片皮，直裹至颈上，此便是钩领。
王彦辅麈史载[巾璞-王]头之说甚详。
卫朴善算，作莲花漏，其形如称。东坡诋之。
汉祭河用御龙、御马，皆以木为之，此已是纸钱之渐。
纸钱起于玄宗时王玙。盖古人以玉币，后来易以钱。至玄宗惑于王玙之说，而鬼神事繁，无许多钱来埋得，玙作纸钱易之。文字便是难理会。且如唐礼书载范传正言，唯颜鲁公张司业家祭不用纸钱，故衣冠效之。而国初言礼者错看，遂作纸衣冠，而不用纸钱，不知纸钱衣冠有何间别？
古之木，今有无者多。如楷木，只孔子墓上，当时诸弟子各以其方之木来栽，后有此木。今天下皆无此木。其木亦如槐，可作简，文皆横生，然亦只是文促后似横样。
临安箭，只是钱王将此摇动人心，使神之。
瑞金新铸印。盖尝失一印，重铸之，恐作弊，
译庐山有陶渊明的古迹，名叫上京。陶渊明的集子中写作“京师”的“京”，现在当地百姓把它当作“荆楚”的“荆”。江中有一块盘石，石上有痕迹，传说陶渊明醉卧在这块石头上，因此名叫“渊明醉石”。我担任太守时，搭建了一座小亭，向下俯瞰这块石头，题匾为“归去来馆”。又取西山刘凝之庵，用黄鲁直的诗句命名为“清静退庵”，与归去来馆相对。
“白天听金鼓声，夜晚观察火候。”我曾怀疑夜间不作战，大概只是设置火候防备敌人来劫营之类的情况。古人屯兵扎营，其中都像井字形，在巷道十字交叉处设置火候。如果有间谍，一处举火，则全部举火，敌人就再也无法逃跑了。
“驰车千驷，革车千乘。”驰车就是兵车，大概是轻车。革车用牛拉，大概是辎重车。每辆轻车七十二人，三人在车上，一人驾车，一人持矛，一人持弓。这三个人，是七十五人中的将领。大概因为五伍为两，两有长官的缘故。轻车速度很快。
预先准备凶险之事，恐怕也有这种情况。《龚胜传》中，昭帝赐给韩福的策命说：“不幸死去的，赐给复衾一具，用中牢祭祀。”古人这类事情本来就多，难以凭空断定。
“三元”是道家的说法。上元节烧灯，却见于隋炀帝时期，不知道始于何时。
问：“真元外气是怎样的？”回答说：“真元是身上的生气。”问：“外气是否进入真元气？”回答说：“虽然吸入，又散出，自有界限。但就其道理而言，则是相通的。”
万物形成时也遇到气候，所以都有定数。
时气，起初只是气，怀疑气盛时，就有物来主宰它，气散了又没有物了。
元善每次见面，就说气数谶纬，这不足以凭信。只是它由天命决定，但也由人事决定。刚有这件事，有人去理会，就明白了。
龙气盛，虎魄盛，所以龙能招致云，虎能啸风。许氏必定使用方术，首先论述“虎睛定魄，龙齿安魂”，也有道理。
“医家说：‘心藏神，脾藏意，肝藏魂， lung藏魄，肾藏精与志。’这与邵康节所说的不同。”回答说：“这不可理解。”
曾见过徐侍郎敦立。他在主位前书写三字帖说“磨兜坚”，竟然不明白是什么意思。后来竟然得到了答案，原来是古人有铭文，像“三缄口”之类。这书在腹部说：“磨兜坚，谨勿言！”是畏惧秦朝的祸患。
问：“人有被雷震死的，是怎样的？”回答说：“有偶然的，有作恶而感召的。比如人想拿刀杀人，而遇到的人或许遭受其伤刺而死之类就是这种情况。”
苏东坡说：“月亮未满时鱼脑充实，满月后则空虚。”大概出自《淮南子》，那么吃脍宜在未满时。
论述物理，因此问：“苏东坡说，人不怕虎，虎拿他没办法，是有这个道理的。苏东坡说小儿不怕是一个证据。《传灯录》记载归宗、南泉三人曾遇虎，都不以为意。季清说，有一个乡人卖文字，遇到虎。那人无处可逃，曾听人说虎识字，于是铺开文字给虎看，虎就离开了。这几件事都是验证。”先生说：“曾见过一个僧人，名叫亨，是黄龙清会门下的人，说僧人入山遇虎，只是常事。初见时，虎也作威。靠近后，见人不怕他，渐渐离开了。后来常常见人惯了，都像平常一样。”杨说：“只是初见时不怕难。”先生说：“人心能坚忍得此时好。”
翟公逊说鬼星渡河，最胡说八道。鬼星是经星，怎么能够渡河！
野雉知道雷。起于起处。
罘罳，有人说，是门屏上刻作的形状。汉注不对。
古人制作甲胄用皮，每次使用必定涂漆。后世使用，不知道从何时开始。
古人问筹策的人，要说得这件事分明，历历落落。这件事了结，便尽断，又要得界限分明。
宫，就是墙。
太王画像，头上有一片皮，一直裹到颈上，这就是钩领。
王彦辅《麈史》记载[巾璞-王]头的说法很详细。
卫朴善于计算，制作莲花漏，其形状像秤。苏东坡诋毁它。
汉朝祭祀河神用御龙、御马，都用木头制作，这已经是纸钱的雏形。
纸钱起于玄宗时王玙。大概古人用玉币，后来改用钱。到玄宗惑于王玙的说法，而鬼神事繁多，没有那么多钱来埋，王玙制作纸钱代替。文字便是难理会。且如《唐礼书》记载范传正说，只有颜鲁公、张司业家祭不用纸钱，所以衣冠效仿他们。而国初言礼的人错看，于是制作纸衣冠，而不用纸钱，不知道纸钱衣冠有何区别？
古之木，现在没有的多。如楷木，只在孔子墓上，当时诸弟子各以其方之木来栽种，后有此木。今天下皆无此木。那木也像槐，可作简，文皆横生，然而也只是文促后似横样。
临安箭，只是钱王将此摇动人心，使之神化。
瑞金新铸印。大概曾失一印，重铸之，恐作弊，
故加「新铸」之文。国初有一奉使印，亦如此。
秘书省画大树下数人，只古衣而无名。君举以为恐是孔子在宋木下习礼，被伐木时。
译所以在上面加上“新铸”的字样。建国初期有一方奉使印，也是这样的。
秘书省画着大树下有几个人，只穿着古装而没有名字。君举认为恐怕是孔子在宋国的大树下习礼，被伐木的时候。
秘书省画得唐五王及黄番绰明皇之类，恐是吴道子画。李某跋之，有云：「画当如莼菜。」某初晓不得，不知它如何说得数句恁地好。后乃知他是李伯时外甥。盖画须如莼菜样滑方好，须是圆滑时方妙。
雪里芭蕉，他是会画雪，只是雪中无芭蕉，他自不合画了芭蕉。人却道他会画芭蕉，不知他是误画了芭蕉。
问：「春牛事未见出处。但月令载『出土牛以送寒气』，不知其原果出于此否？或又云，以示劝耕之意。未详孰是？」「某尝见□□云，处士立于县庭土牛之南。恐古者每岁为一牛，至春日别以新易旧而送之也。」
王丈云：「昔有道人云，笋生可以观夜尝插竿以记之，自早至暮，长不分寸；晓而视之，已数寸矣。」次日问：「夜气莫未说到发生处？」曰：「然。然彼说亦一验也。」后在玉山僧舍验之，则日夜俱长，良不如道人之说。
问：「庐山光怪恐其下有宝，故光气发见如此。」「尝见邵武张铸说，曾官岳阳，见江上有光气，其后渔人于其处网得铜钟一枚。又一小说云，某郡某处尝有光处，令人掘得铜印一颗。」先生又自云：「向送葬开善，望见两山之间有光如野烧，从地而发，高而复下。问云，其山旧有铜坑也。」
德粹语婺源有一人，其子见鬼。先生曰：「昔薛士龙之子亦然。」可学因说薛常州之子甚怯弱。曰：「只是精神不全，便如此。向见邪法者咒人，小儿稍灵利者便咒不倒。」可学云：「薛氏之儿所谓『九圣奇鬼』。」先生曰：「渠平生亦好说鬼。」可学云：「薛常州平日亦讲学，何故信此？」曰：「不知其所讲如何。」
兽中，狐最易为精怪。
狐性多疑，每渡河，须冰尽合，乃渡。若闻冰下犹有水声，则终不敢渡，恐冰解也。故黄河边人每视冰上有狐迹，乃敢渡河。又狐每走数步，则必起而人立，四望，立行数步，乃复走。走数步，复人立四望而行。故人性之多疑虑者，谓之狐疑。狼性不能平行，每行，首尾一俯一仰。首至地，则尾举向上；胡举向上，则尾疐至地，故曰：「狼跋其胡，载疐其尾。」
因论张天师，先生曰：「本朝有南剑太守林积，送张天师于狱中，而奏云：『其祖乃汉贼，不宜使子孙袭封。』一时人皆信之，而彼独能明其为贼，其所奏必有可观者。林积者，秦相时尝为侍郎。」
郭天锡因算徽宗当为天子，遂得幸，官至承宣使，其人亦鲠直敢说。天觉每要占问时，不尚自去见它，多是使觉范去。后来发觉，蔡元长遂以为天锡有幻术，令人监系，日置猪狗血于其侧，后来只被血熏杀了。
觉范因张天觉事下大狱。自供云：「本是医人，因入医张相公府养娘有效，遂与度牒令某作僧。」
神杀之类，亦只是五行旺衰之气，推亦有此理。但是后人推得小了，太拘忌耳。晓得了，见得破底好。如上蔡言「我要有便有，我要无便无」，方好。然难。不晓底人，只是孟浪不信。吕丈都不晓风水之类，故不信。今世俗人信便有，不信便无，亦只是此心疑与不疑耳。
因及谈命课灵者，曰：「是他精力强，精力到处便自验。」
因说都下士夫爱看命，曰：「士夫功名心切，且得他差除一番，亦好。」曰：「若命中有官，便是天与我。若就人论，便是朝廷与我。今不感戴天与朝廷，却感戴他们，终身不忘，甚可怪！」
陶安国事真武。先生曰：「真武非是有一个神披发，只是玄武。所谓『青龙、朱雀、白虎、玄武』，亦非是有四个恁地物事。以角星为角，心星为心，尾星为尾，是为青龙。虚危星如龟。腾蛇在虚危度之下，故为玄武。真宗时讳『玄』字，改『玄』字为『真』字，故曰『真武』。参星有四只脚如虎，故为白虎。翼星如翼，轸如项下嗉，井为冠，故为朱雀。卢仝诗曰：『头戴井冠。』扬子云言『龙、虎、鸟、龟』，正是如此。」
先生问四明龙现事。璘答云：「顷岁鄞县赵公万祷雨于天井山之龙井，曾有龙现。张左藏良臣作记云：
译秘书省收藏有描绘唐代五王、黄番绰、唐明皇等人的画作，恐怕是吴道子所画。李某在画上题跋，其中有句话：“画画应当像莼菜一样。”我当时不明白，不知道他怎么能说出几句如此精妙的话。后来才知道他是李伯时的外甥。大概意思是，画画必须像莼菜那样滑溜才好，必须圆滑时才妙。
画雪中芭蕉，他是会画雪，只是雪中没有芭蕉，他本来就不该画芭蕉。人们却说他会画芭蕉，不知道他是误画了芭蕉。
问：“关于春牛的事，我没有见到出处。但《月令》记载‘出土牛以送寒气’，不知道它的本源是否真的出于此？或者又说，这是为了表示劝耕的意思。不知道哪个是对的？”回答说：“我曾经见到□□说，处士站在县衙庭院土牛的南面。恐怕古人每年制作一头土牛，到了春日用新的替换旧的并送走它。”
王丈说：“从前有个道士说，竹笋生长可以在夜间观察，曾经插竿来标记它，从早到晚，没有长出一分一寸；天亮时去看它，已经长了数寸了。”第二天问：“夜气难道没有说到生发之处吗？”回答说：“是的。然而那也是一种验证。”后来在玉山的僧舍验证，发现日夜都在生长，确实不像道士所说的那样。
问：“庐山出现光怪现象，恐怕是因为山下有宝物，所以光气显现如此。”回答说：“曾经听邵武张铸说，他曾在岳阳做官，看见江上有光气，后来渔人在那里网到一口铜钟。又有一部小说说，某郡某处曾经有光气，让人挖掘得到一颗铜印。”先生又自己说：“以前送葬经过开善，望见两山之间有光像野火，从地中发出，高起来又落下。打听得知，那座山以前有铜矿。”
德粹说婺源有一个人，他的儿子看见鬼。先生说：“从前薛士龙的儿子也是这样。”可学于是说薛常州的儿子非常怯弱。先生说：“只是精神不全，就会这样。以前看见邪法者咒人，小儿稍微灵利的就咒不倒。”可学说：“薛家的儿子就是所谓的‘九圣奇鬼’。”先生说：“他平生也喜欢说鬼。”可学说：“薛常州平日也讲学，为什么相信这个？”回答说：“不知道他所讲的是什么。”
野兽中，狐狸最容易成为精怪。
狐狸生性多疑，每次渡河，必须冰完全冻结，才敢渡过。如果听到冰下还有水声，就始终不敢渡，担心冰会融化。所以黄河边的人每次看到冰上有狐狸的足迹，才敢渡河。又狐狸每走几步，必定站起来像人一样站立，四处张望，站立行走几步，才又跑起来。走几步，又站起来四处张望行走。所以人性中多疑虑的人，称为狐疑。狼生性不能平行，每次行走，头尾一俯一仰。头触到地，尾巴就举向向上；尾巴举向向上，尾巴就触到地，所以说：“狼跋其胡，载疐其尾。”
因为谈论张天师，先生说：“本朝有南剑太守林积，把张天师送入监狱，并上奏说：‘他的祖先是汉代的贼人，不应该让子孙袭封。’当时的人都相信他，而他独自能辨明他是贼人，他所上奏的内容必定有值得看的地方。林积，秦相时曾经担任侍郎。”
郭天锡因为推算徽宗应当做天子，于是得到宠幸，官至承宣使，这个人也刚直敢言。天觉每次要占卜询问时，不崇尚自己去见他，多是派觉范去。后来事情败露，蔡元长于是认为天锡有幻术，让人监禁他，每天在他旁边放置猪狗血，后来只被血熏死了。
觉范因为张天觉的事被投入大狱。自己供认说：“本来是医生，因为进入张相公府中给养娘治病有效，于是发给度牒让我做僧人。”
神杀之类，也只是五行旺衰之气，推演也有这个理。但是后人推演得太细微，太拘泥忌讳罢了。晓得了，看得破才好。如上蔡说“我要有便有，我要无便无”，才好。然而很难。不明白的人，只是轻率不信。吕丈都不懂风水之类，所以不信。现在世俗的人信便有，不信便无，也只是这个心怀疑与不怀疑罢了。
因为谈到谈论命理占卜灵验的人，说：“是他精力强，精力所到之处自然灵验。”
因为说京城士大夫喜欢看命，说：“士大夫功名心切，而且得到他们推荐一次，也好。”说：“如果命中有官，就是天给我的。如果从人那里论，就是朝廷给我的。现在不感激天和朝廷，却感激他们，终身不忘，很奇怪！”
陶安国信奉真武。先生说：“真武并不是有一个披发的神，只是玄武。所谓‘青龙、朱雀、白虎、玄武’，也不是有四个那样的事物。以角星为角，心星为心，尾 star 为尾，这就是青龙。虚危星像龟。腾蛇在虚危度之下，所以是玄武。真宗时避讳‘玄’字，改‘玄’字为‘真’字，所以叫‘真武’。参星有四只脚像虎，所以是白虎。翼星像翅膀，轸像脖子下的嗉，井像冠，所以是朱雀。卢仝诗说：‘头戴井冠。’扬子云说‘龙、虎、鸟、龟’，正是这样。”
先生问四明龙现的事。璘回答说：“前些年鄞县赵公万在天井山的龙井祈祷求雨，曾有龙出现。张左藏良臣作记说：
『俄有光发波间，如丛炬。复红焰飞动，下见龙之首甚大，不违颜咫尺。大复现小。复现全体，鳞甲爚爚有光，久不没。阴气飒然，见者魄丧神动！』」曰：「见王嘉叟云，见龙初出水，先有物如莲花之状而后水涌。异物出，两眼光如铜盘，与赵尉所见颇合。」
译不久，波光间发出光芒，如同成束的火把。接着红色火焰飞舞，向下看见龙的头部非常大，距离人的脸不过咫尺之远。随后又显现出较小的形态。接着显现出全身，鳞甲闪烁着光芒，久久没有沉没。阴气萧瑟，看见的人吓得魂飞魄散、心神震动！」有人说：「看见王嘉叟说，看见龙刚出水时，先有像莲花形状的东西，然后水涌起。异物出现，两只眼睛像铜盘，与赵尉所见的颇为吻合。」
或言某人之死，人有梦见之者，甚恐，遂辞位而去。先生曰：「唐令狐绹亦尝梦见李德裕。明日，语人曰：『卫公精爽可畏！』顷时刘丞相莘老死于贬所。后来得昭雪复官，其子斯立有启谢时宰一联云：『晚岁离骚，径招魂于异域；平生精爽，或见梦于故人！』世传以为佳。」
陈易和叔将赴试，韩魏公戒之曰：「离场屋久，更宜子细！」陈曰：「三十年做老娘，不解倒绷了孩儿！」既而「王」字押作赋韵，「率土之滨莫非王」，遂见黜。魏公闻之笑曰：「果然倒绷了孩儿矣！」
往年见徐端立待郎云，叶石林尝问某：「或谓司马温公范蜀公议锺律不合，又某与某争某事，盖故为此议，以表见其非朋比之为者。如何？」徐曰：「此事有无不可知。然为此论者，亦可谓不占便宜矣。」石林为之笑，便罢。
汪玉山童稚时，喻玉泉令他对七字对云：「马蹄踏破青青草。」玉山应口对云：「龙爪拏开黯黯云。」
先生说：「沈持要知衢州日，都下早间事，晚已得报。」闳祖云：「要知得如此急做甚？」先生云：「公说得是。」
或言某人轻财好义。先生曰：「以何道理之而义乎？」
因李将为郭帅阁俸，曰：「凡是名利之地，自家退以待之，便自安稳。纔要，只管向前，便危险。事势定是如此。如一碗饭在这里，纔去争，也有争得不被人打底，也有争得被人打底，也有争不得空被人打底。」
或论及欲图押纲厚赏者。先生曰：「譬如一盘珍馔，五人在坐，我爱吃，那四人亦都爱吃。我伸手去拏，那四人亦伸手去拏，未必果谁得之。能恁地思量，便可备知来物。如古者横议权谋之士，虽千万人所欲得底，他也有计术去必得。」
财，犹腻也，近则污人，豪杰之士耻言之。
人言仁不可主兵，义不可主财。某谓，惟仁可以主兵，义可以主财。
贤者顺理而安行，智者知机而固守。丁未耳听。
郑叔友谓：「败不可惩，胜不可狃。」此言殊有味。
王宣子说：「甘卞言，士大夫以面折廷争为职，以此而出，人亦高之。宦官以承顺为事，忽犯颜而出，谁将你当事！如此之乖！后汉吕强，后世无不贤之。」
咏古诗：「丈夫弃甲冑，长揖别上官！」为杨元礼发也。问：「元礼事如何？」曰：「缘一二监司相知者已去，后人不应副赈济，此事已做不得。若取之百姓又不可，所以乞祠。」问：「当时合如何处置方善？」曰：「只得告监司理会赈济。不从，则力争；又不从，则投劾而去，事方分晓。」语毕，遂讽诵此诗云。
沈季文于小学，则有庄敬敦笃而不从事于礼乐射御书数；于大学，则不由格物、致知而遽欲诚意、正心。
黎绍先好个人，可谓「听其言也厉」！
周显祖不事外饰，天资简朴。
诸葛诚之守立过人。
刘季高也豪爽，只是也无脑头。
林择之曰：「上四州人轻扬，不似下四州人。」先生曰：「下四州人较厚。潮阳士人亦厚，然亦陋。莆人多诈，淳朴无伪者，陈魏公而已。」
或传连江镇寇作，烧千余家。时张子直通判云：「此处人烟极盛。」曰：「某尝疑此地如何承载得许多人？」力行退而思之，此所谓知小图大，力小任重之意。
前年郑瀛上书得罪，杖八十，下临安赎。临安一吏人悯之，见其无钱，为代出钱赎之。
王侍郎普之弟某，经兵火，其乳母抱之走，为一将官所得。乳母自思，为王氏乳母而失其子，其罪大矣！遂潜谋归计，将此将官家兵器皆去其刃，弓则断其弦。自求一好马，抱儿以逃。追兵踵至，匿于麦中，如此者三四。仅全儿，达王家。常见一僧说之，僧今亦忘矣。欲为之传，未果。义刚录云：「常见一老僧云，李伯时家遭寇，伯时尚小，被贼并妳子劫去。贼将遂以妳子为妻。一日上元，其夫出看，妳子以计遣诸婢，皆往看。遂将弓箭刀刃之属，尽投于井，马亦解放，但自乘一马而去。少顷，闻前面有人马声，恐是来赶他，
译有人说某人死了，有人梦见了他，非常恐惧，于是辞官离去。先生说：“唐朝令狐绹也曾梦见李德裕。第二天，他对人说：‘卫公的精神魂魄真可敬畏！’不久前刘丞相刘莘老死在贬谪之地。后来得以昭雪恢复官职，他的儿子刘斯立有启帖感谢当时的宰相，其中有一联说：‘晚年遭遇离骚般的困境，径直在异域招魂；平生精神魂魄，或许在故人的梦中显现！’世人传颂认为这是佳句。”
陈易和叔将要赴考，韩魏公告诫他说：“离开考场久了，更应该仔细！”陈易说：“三十年做老娘，难道不懂倒着绑孩子吗？”不久，“王”字被押作赋韵，“率土之滨莫非王”，于是他被黜落。魏公听说后笑着说：“果然倒着绑孩子了！”
往年见到徐端立待郎说，叶石林曾问我：“有人说司马温公、范蜀公议论钟律不合，又有人与某人争论某事，大概是故意发表这种议论，以表明他们不是结党营私的人。怎么样？”徐端立说：“这件事有无不可知。然而发表这种议论的人，也可以说是不占便宜了。”石林听后笑了，便不再提。
汪玉山小时候，喻玉泉让他对七字对，出句是：“马蹄踏破青青草。”玉山随口对道：“龙爪拏开黯黯云。”
先生说：“沈持要任衢州知州时，京城早上的事，晚上就已经得到报告。”闳祖说：“要知道得这么急做什么？”先生说：“你说得对。”
有人说某人轻财好义。先生说：“用什么道理来衡量才算是义呢？”
因为李将要为郭帅扣发俸禄，先生说：“凡是名利之地，自己退让等待，自然安稳。一旦想要，只管向前，就危险了。事势一定是这样。就像一碗饭在这里，刚去争，也有争得不被人打底的，也有争得被人打底的，也有争不得空被人打底的。”
有人谈到想要谋取押运纲物的厚赏。先生说：“就像一盘珍馐，五个人在座，我爱吃，那四个人也都爱吃。我伸手去拿，那四个人也伸手去拿，未必最终谁得到。能这样思量，就可以完全知道未来的事物。比如古代的横议权谋之士，虽然千万人都想得到的东西，他们也有计谋去必定得到。”
财，就像油脂一样，靠近就会污人，豪杰之士以谈论它为耻。
人们说仁不能统兵，义不能理财。我认为，只有仁可以统兵，义可以理财。
贤者顺应道理而安然前行，智者知晓机宜而坚守。丁未日耳听。
郑叔友说：“失败不可因此受惩，胜利不可因此骄傲。”这话很有意味。
王宣子说：“甘卞说，士大夫以当面折谏、在朝廷争辩为职责，以此而出任，人们也推崇他。宦官以顺承为事，忽然犯颜直谏而出任，谁把你当事！这样太乖张了！后汉吕强，后世没有不认为他贤德的。”
咏古诗：“丈夫弃甲冑，长揖别上官！”是为杨元礼而发的。问：“元礼的事怎么样？”回答说：“因为一两位监司中与他相知的已经离去，后人不应副赈济，这件事已经做不了。如果从百姓那里取用又不可以，所以请求祠禄。”问：“当时怎么处置才好？”回答说：“只能告请监司处理赈济。不听从，就力争；再不听从，就投书辞职离去，事情才分明。”说完，于是讽诵这首诗。
沈季文在小学阶段，就有庄重恭敬、敦厚笃实的表现，却不从事礼乐射御书数；在大学阶段，不通过格物、致知而直接想要诚意、正心。
黎绍先好个人，可以说是“听其言也厉”！
周显祖不注重外表修饰，天资简朴。
诸葛诚之守持立身超过常人。
刘季高也豪爽，只是也没有头脑。
林择之说：“上四州人轻浮张扬，不像下四州人。”先生说：“下四州人较为厚道。潮阳士人也厚道，然而也鄙陋。莆田人多欺诈，淳朴无伪的，只有陈魏公而已。”
有人传说连江镇寇乱发生，烧了千余家。当时张子直通判说：“这里人烟极盛。”先生说：“我曾怀疑这里怎么承载得下这么多人？”力行退而思之，这就是所谓知小图大，力小任重的意思。
前年郑瀛上书获罪，杖八十，下临安赎罪。临安一个吏人怜悯他，见他没钱，替他出钱赎罪。
王侍郎普的弟弟某人，经历兵火，他的乳母抱着他逃跑，被一个将官得到。乳母自己思量，作为王氏的乳母而失去孩子，罪过太大了！于是暗中谋划归计，将这个将官家的兵器都去掉刃，弓则断其弦。自己求得一匹好马，抱着孩子逃跑。追兵接踵而至，藏在麦中，像这样三四次。仅仅保全了孩子，到达王家。常见一个僧人说这件事，僧人现在也忘了。想为他作传，没有完成。义刚记录说：“常见一个老僧说，李伯时家遭寇，伯时还小，被贼和乳母一起劫去。贼将于是把乳母作为妻子。一天上元节，她的丈夫出去看灯，乳母用计遣散众婢，都去看灯。于是将弓箭刀刃之类，全部投入井中，马也解放，只自己骑一匹马离去。不久，听到前面有人马声，恐怕是来追赶他，
乃下马走入麦中藏。其贼尚以鎗入麦中捞揽，幸而小底不曾啼，遂无事。未几，得闻那贼说：『这贼婢，知他那里去！』渠知无事，遂又走。夜行昼伏，数日方到，寻见他家人。某尝欲记此事。后来被那僧死了，遂无问处，竟休了。」
译于是（她）下马跑进麦田里藏起来。那贼人仍然拿着长枪在麦田里捞捞摸摸，幸好小孩没有啼哭，于是平安无事。不久，听到那贼人说：“这贼婢，知道她跑到哪里去了！”她得知自己没事，于是又继续逃跑。夜间行走，白天躲藏，过了几天才到达，找到了她的家人。我曾经想要记录这件事。后来因为那个僧人死了，于是没有地方可去询问，最终作罢了。」
陈光泽二子求字。先生字萃曰「仲亨」，云：「萃便亨，凡物积之厚而施之也广，如水积得科子满，便流。」又字华曰「仲蔚」，云：「『君子豹变，其文蔚也。』变谓变其态。若里面变得是虎，外面便有虎之文；变得是豹，外面便有豹之文。」
有言士大夫家文字散失者。先生¤然曰：「魏元履宋子飞两家文籍散乱，皆某不勇决之当时若是聚众与之抄札封锁，则庶几无今日之患！」
德粹问：「十年前屡失子，亦曾写书问先生。先生答皆云，子之有无皆命，不必祈祷。后又以弟为子，更有甚碍理处。舍弟之子年乃大于此，则是叔拜侄。」曰：「以弟为子，昭穆不顺。」方伯谟曰：「便是弟之子小亦不可。」曰：「然。」
问：「唐诰敕如何都是自写？」曰：「不知如何。想只是自写了，却去计会印。如蔡君谟封赠，亦是自写。看来只是自有字名，故如此。」
「张以道向在黄岩见颜鲁公的派孙因事到官。其人持鲁公诰敕五七道来庭下，称有荫。细看其诰敕，皆鲁公亲书其字，而其诰乃是黄纸书之。此义如何？」先生曰：「鲁公以能书名，当时因自书之，而只用印。又亦不足据。本朝蔡君谟封赠其祖诰敕，亦自写之。盖其以字名，人亦乐令其自写也。」鲁公诰，后为刘会之所藏。
一日请食荔子，因论：「兴化军陈紫，自蔡端明迄今又二百来年，此种犹在，而甘美绝胜，独无它本。天地间有不可晓处率如此。所谓『及其至也，圣人有所不能知。』要之，它自有个丝脉相通，但人自不知耳。圣人也只知得大纲，到不可知处，亦无可奈何。但此等琐碎，不知亦无害尔。」
先生因吃茶罢，曰：「物之甘者，吃过必酸；苦者吃过却甘。茶本苦物，吃过却甘。」问：「此理如何？」曰：「也是一个道理。如始于忧勤，终于逸乐，理而后和。盖礼本天下之至严，行之各得其分，则至和。又如『家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝』，都是此理。」
建茶如「中庸之为德」，江茶如伯夷叔齐。又曰：「南轩集云：『草茶如草泽高人，腊茶如台阁胜士。』似他之说，则俗了建茶，却不如适间之说两全也。」
侍先生过水南，谷中见一种蒿，柔嫩香气，温润可爱，因采一二茎把玩。先生曰：「此即古人所谓兰是也。」又云：「蕙亦非今之蕙，乃零陵香是也。」炎。
今福州红糟，即古之所谓醴酒也，用匙挑吃。
古升，十六寸二分为升，容一百六十二寸为斗。
今之一升，即古之三升；今之一两，即古之三两。
古钱有「货泉」字，「货布」字，是王莽钱。于古尺正径一寸。虽久有损，大概亦是。
先生见正甫所衣之衫只用白练圆领，领用皂。问：「此衣甚制度？」曰：「是唐衫。」先生不复说，后遂易之。
「布一簆四十眼，着八十丝为一升。今兴化人能为之」云云。「十升布已难做。至如三十升，不知古人如何做也。若三升布，则极疏矣。古人不讳白，皮弁乃以白鹿皮为之，但加饰焉。如冠之白，但用疏细为吉凶耳。」
或云：「俗语：『夜饭减一口，活得九十九。』」曰：「此出古乐府三叟诗。」
墨翟与工输巧争辩云云。论到下梢一着胜一着，没了期。一曰：「吾知其所以拒子矣，吾不言。」一曰：「吾知所以攻子矣，吾不言。」
莽何罗本姓马，乃后汉马后之祖，班固为泽而改之。
步骘不去，为瓜耳。瓜可无，身不可无。
陶隐居注本草，不识那物，后说得差背底多。缘他是个南人，那时南北隔绝，他不识北方物事，他居建康。
仙游有蔡溪，见说甚好。里面有一片大石，有一石门，入去沿溪到那石上。有陈理常，居太学。闻此地好，赍少饼，径入去石上坐。饥甚，则吃少许饼。久后吃尽了，饥不奈何。欲出，则当初入门已发了誓，遂且忍饿。遇樵者，见他在坐，亦异之。间得些物事来吃。久后报得外面道人都来，遂起得个庵，自此却好。病翁尝至其
译陈光泽的两个儿子请求取表字。先生给陈萃取字为“仲亨”，说：“萃聚便能亨通，凡是事物积累得深厚，施予也就广阔，就像水积聚得满溢，便会流淌。”又给陈华取字为“仲蔚”，说：“‘君子像豹子一样变化，它的文采蔚然可观。’变，是说改变其形态。如果内在变成了虎，外在就有虎的文采；变成了豹，外在就有豹的文采。”
有人说起士大夫家中的文字散失。先生感叹说：“魏元履、宋子飞两家的书籍散乱，都是我不果断的缘故。当时如果聚集众人帮他们抄录封存，那么大概就不会有今天的祸患！”
德粹问：“十年前屡次失去儿子，也曾写信询问先生。先生回答都说，儿子的有无都是命运，不必祈祷。后来又过继弟弟的儿子为子，这更有甚么违背情理的地方。舍弟的儿子年龄比我还大，那就是叔叔拜侄子。”先生说：“过继弟弟的儿子为子，昭穆次序不顺。”方伯谟说：“即使是弟弟的儿子年幼也不可以。”先生说：“对。”
问：“唐代的诰敕为什么都是皇帝亲自书写？”回答说：“不知为何。猜想只是皇帝亲自书写，然后去安排盖印。如蔡君谟的封赠诰敕，也是皇帝亲自书写。看来只是因为皇帝自有名号，所以如此。”
“张以道以前在黄岩见到颜鲁公的派孙因事到官府。那人拿着颜鲁公的诰敕五六道来到庭下，声称有荫庇。仔细看那些诰敕，都是颜鲁公亲自书写字体，而诰文却是写在黄纸上。这其中的义理如何？”先生说：“颜鲁公以擅长书法闻名，当时因此亲自书写，而只使用印信。这也不足以作为依据。本朝蔡君谟封赠祖先的诰敕，也是亲自书写。大概是因为他以书法闻名，人们也乐于让他亲自书写。”颜鲁公的诰敕，后来被刘会所收藏。
一天请吃荔枝，因此论及：“兴化军的陈紫荔枝，从蔡端明到现在又过了二百来年，这种荔枝还在，而且甘甜美味远超其他，唯独没有其他品种。天地间不可理解的地方大多如此。所谓‘到了极致，圣人也有所不能知晓。’总之，它自有内在的脉络相通，只是人们自己不知道罢了。圣人也只知道大纲，到了不可知的地方，也无可奈何。只是这些琐碎之事，不知道也无害。”
先生喝完茶后，说：“甘甜的东西，吃过之后必然发酸；苦涩的东西，吃过之后却回甘。茶本是苦物，吃过之后却回甘。”问：“这其中的道理如何？”回答说：“这也是一个道理。比如开始于忧虑勤劳，最终归于安逸享乐，合乎礼义而后和谐。因为礼本是天下最严肃的，实行起来各得其分，就达到极致的和谐。又如‘家人严厉，悔恨严厉却吉利；妇子嬉笑，最终吝惜’，都是这个道理。”
建茶如同“中庸之德”，江茶如同伯夷、叔齐。又说：“南轩集说：‘草茶如同草野的高人，腊茶如同台阁的胜士。’按照他的说法，则俗化了建茶，却不如刚才的说法两全其美。”
侍奉先生经过水南，山谷中见到一种蒿草，柔嫩香气，温润可爱，因此采摘一二茎把玩。先生说：“这就是古人所说的兰。”又说：“蕙也不是现在的蕙，而是零陵香。”炎。
现在福州的红糟，就是古人所说的醴酒，用匙舀着吃。
古代的升，十六寸二分为一升，容纳一百六十二寸为一斗。
现在的一升，就是古代的三升；现在的一两，就是古代的三两。
古钱上有“货泉”字样、“货布”字样，是王莽的钱。按照古代的尺，直径一寸。虽然长久以来有损坏，大概也是如此。
先生看到正甫所穿的衫子只用白练圆领，领子用黑色。问：“这衣服是什么制度？”回答说：“是唐衫。”先生不再说话，后来于是更换了。
“布一簆四十眼，织八十丝为一升。现在兴化人能做到这样”等等。“十升布已经很难织造。至于三十升，不知古人如何织造。如果是三升布，那就极稀疏了。古人不避讳白色，皮弁就是用白鹿皮做的，只是加以装饰。如冠冕的白色，只是用稀疏细密来区分吉凶罢了。”
有人说：“俗语说：‘夜饭减一口，活得九十九。’”回答说：“这出自古乐府三叟诗。”
墨翟与公输般巧辩等等。论到最后，一步胜过一步，没有尽头。一人说：“我知道拒绝你的方法，我不说。”另一人说：“我知道攻击你的方法，我不说。”
莽何罗本姓马，是后汉马后的祖先，班固为了避讳而改之。
步骘不离开，是因为瓜的缘故。瓜可以没有，身体不可以没有。
陶隐居注解本草，不认识某些东西，后来说得差错的很多。因为他是个南方人，那时南北隔绝，他不认识北方的事物，他住在建康。
仙游有蔡溪，听说很好。里面有一片大石，有一个石门，进入沿着溪流到那石上。有陈理常，住在太学。听说此地好，带着少许饼，径直进入坐在石上。非常饥饿，就吃少许饼。很久以后吃尽了，饥饿无可奈何。想要出去，但当初入门已经发了誓，于是暂且忍饿。遇到砍柴的人，见他在坐，也感到奇怪。偶尔得到些东西来吃。很久以后外面的人都知道了，于是建起一个庵，从此却好。病翁曾经到其
庵。时陈居士方死，尚在坐，未曾敛。见面前一石头，似个香山子。子细看，又不是石，恰似乳香滴成样，都通明。身旁一道人云：「是陈先生临死时滴出鼻涕。」又一道人来礼拜，叹息云：「可惜陈先生炼得成后却不成！」
译庵中。当时陈居士刚刚去世，还坐在原处，尚未入殓。他看见面前有一块石头，好像香山的石头。仔细看去，又不是石头，恰似乳香滴落凝结的样子，通体透明。身旁有一位道士说：“这是陈先生临死时滴出的鼻涕。”又有一位道士前来礼拜，叹息道：“可惜陈先生修炼得道之后，却未能真正成就！”
崇观间，李定之子某，有文字乞毁通鉴板。建炎间坐此贬窜，后放归复官。词云：「下乔木而入幽谷，朕姑示于宽恩；以鸱鸮而笑凤凰，尔无沉于述识！」
朱子语类卷第一百三十九
论文上
有治世之文，有衰世之文，有乱世之文。六经，治世之文也。如国语委靡繁絮，真衰世之文耳。是时语言议论如此，宜乎周之不能振起也。至于乱世之文，则战国是也。然有英伟气，非衰世国语之文之比也。饶录云：「国语说得絮，只是气衰。又不如战国文字，更有些精彩。」楚汉间文字真是奇伟，岂易及也！又曰：「国语文字极困苦，振作不起。战国文字豪杰，便见事情。非你杀我，则我杀你。」黄云：「观一时气象如此，如何遏捺得住！所以启汉家之治也。」
楚词不甚怨君。今被诸家解得都成怨君，不成模样。九歌是托神以为君，言人间隔，不可企及，如己不得亲近于君之意。以此观之，他便不是怨君。至山鬼篇，不可以君为山鬼，又倒说山鬼欲亲人而不可得之意。今人解文字不看大意，只逐句解，意却不贯。楚词。
问离骚卜居篇内字。曰：「字义从来晓不得，但以意看可见。如『突梯滑稽』，只是软熟迎逢，随人倒，随人起底意思。如这般文字，更无些小窒碍。想只是信口恁地说，皆自成文。林艾轩尝云：『班固扬雄以下，皆是做文字。已前如司马迁司马相如等，只是恁地说出。』今看来是如此。古人有取于『登高能赋』，这也须是敏，须是会说得通畅。如古者或以言扬，说得也是一件事，后世只就纸上做。如就纸上做，则班扬便不如已前文字。当时如苏秦张仪，都是会说。史记所载，想皆是当时说出。」又云：「汉末以后，只做属对文字，直至后来，只管弱。如苏颋着力要变，变不得。直至韩文公出来，尽扫去了，方做成古文。然亦止做得未属对合偶以前体格，然当时亦无人信他。故其文亦变不尽，纔有一二大儒略相效，以下并只依旧。到得陆宣公奏议，只是双关做去。又如子厚亦自有双关之文，向来道是他初年文字。后将年谱看，乃是晚年文字，盖是他效世间模样做则剧耳。文气衰弱，直至五代，竟无能变。到尹师鲁欧公几人出来，一向变了。其间亦有欲变而不能者，然大概都要变。所以做古文自是古文，四六自是四六，却不滚杂。」
楚些，沈存中以「些」为咒语，如今释子念「娑婆诃」三合声，而巫人之祷亦有此声。此却说得好。盖今人只求之于雅，而不求之于俗，故下一半都晓不得。离骚协韵到篇终，前面只发两例。后人不晓，却谓只此两韵如此。
楚词注下事，皆无这事。是他晓不得后，却就这语意撰一件事为证，都失了他那正意。如淮南子山海经，皆是如此。
高斗南解楚词引瑞应图。周子充说馆阁中有此书，引得好。他更不问义理之是非，但有出处便说好。且如天问云：「启棘宾商。」山海经以为启上三嫔于天，因得九叹九辨以归。如此，是天亦好色也！柳子厚天对，以为胸嫔，说天以此乐相博换得。某以为「棘」字是「梦」字，「商」字是古文篆「天」字。如郑康成解记「衣衰」作「齐衰」，云是坏字也，此亦是擦坏了。盖启梦宾天，如赵简子梦上帝之类。宾天是为之宾，天与之以是乐也。今人不曾读古书，如这般等处，一向恁地过了。陶渊明诗：「形夭无千岁。」曾氏考山海经云：「当作『形天舞干戚』。」看来是如此。周子充不以为然，言只是说精卫也，此又不用出处了。
古人文章，大率只是平说而意自长。后人文章务意多而酸涩。如离骚初无奇字，只恁说将去，自是好。后来如鲁直恁地着力做，却自是不好。道夫录云：「古今拟骚之作，惟鲁直为无谓。」
古赋虽熟，看屈宋韩柳所作，乃有进步处。入本朝来，骚学殆绝，秦黄晁张之徒不足学也。
荀卿诸赋缜密，盛得水住。欧公蝉赋：「其名曰蝉。」这数句也无味。
楚词平易。后人学做者反艰深了，
译崇观年间，李定的儿子某人，写文书请求销毁《资治通鉴》的雕版。建炎年间，他因此事获罪被贬谪流放，后来放归并恢复官职。诏书上说：“从高大的树木飞入幽深的山谷，朕姑且显示宽大的恩德；像猫头鹰那样嘲笑凤凰，你不要再沉溺于这种见识！”
《朱子语类》卷第一百三十九
论文上
有治世的文，有衰世的文，有乱世的文。六经，是治世的文。像《国语》那样委靡繁絮，真是衰世的文。当时语言议论如此，难怪周朝不能振作起来。至于乱世的文，就是战国时期。然而有英伟的气概，不是衰世《国语》那样的文可以相比的。饶录说：“《国语》说得絮叨，只是气衰。又不如战国文字，更有几分精彩。”楚汉之间的文字真是奇伟，哪里容易企及！又说：“《国语》文字极困苦，振作不起来。战国文字豪杰，便能见到事情。不是你杀我，就是我杀你。”黄说：“看当时的气象如此，如何遏捺得住！所以开启了汉家的治世。”
《楚辞》并不十分怨恨君主。现在被各家解释得都成了怨恨君主，不成样子。《九歌》是托神灵来比喻君主，说人间阻隔，不可企及，如同自己不能亲近君主的意思。由此看来，他并不是怨恨君主。到了《山鬼》篇，不可以把君主当作山鬼，又反过来说是山鬼想要亲近人而不可得的意思。现在的人解释文字不看大意，只逐句解释，意思却不贯通。《楚辞》。
问《离骚》《卜居》篇内的字。回答说：“字义从来弄不明白，但凭意思看就可以明白。如‘突梯滑稽’，只是软熟迎逢，随人倒下，随人起来的意思。像这样的文字，更没有些小窒碍。想只是信口这样说，都自成文章。林艾轩曾说：‘班固、扬雄以下，都是做文字。以前如司马迁、司马相如等，只是这样说出来。’现在看来是这样。古人有取于‘登高能赋’，这也须是敏捷，须是会说得通畅。如古时有人因言辞显扬，说得也是一件事，后世只在纸上做。如只在纸上做，那么班固、扬雄就不如以前的文字。当时如苏秦、张仪，都是会说。《史记》所载，想都是当时说出来的。”又说：“汉末以后，只做属对文字，直到后来，一直衰弱。如苏颋着力要变，变不了。直到韩文公出来，尽扫去了，才做成古文。然而也只是做到了未属对合偶以前的体格，然而当时也没有人相信他。所以他的文也变不尽，才有一二大儒略微效仿，以下都只依旧。到了陆宣公的奏议，只是双关着写。又如柳子厚也自有双关之文，向来说是他初年的文字。后来将年谱看，乃是晚年的文字，大概是他效仿世间模样做得更厉害罢了。文气衰弱，直到五代，竟无能改变。到尹师鲁、欧公几人出来，一向变了。其间也有想变而不能的，然而大抵都要变。所以做古文自是古文，四六文自是四六文，却不混杂。”
《楚辞》中的“些”，沈存中认为“些”是咒语，如今僧人念“娑婆诃”三合声，而巫人的祈祷也有此声。这却说得好。大概现在的人只求之于雅，而不求之于俗，所以下半部分都弄不明白。《离骚》协韵到篇终，前面只举了两个例子。后人不明白，却认为只有这两个韵如此。
《楚辞》注下的事，都没有这事。是他弄不明白后，却就这语意编造一件事为证，都失去了他的正意。如《淮南子》《山海经》，都是如此。
高斗南解释《楚辞》引用《瑞应图》。周子充说馆阁中有此书，引用得好。他更不问义理的是非，只要有出处便说好。且如《天问》说：“启棘宾商。”《山海经》认为启上三嫔于天，因而得到九叹九辨而归。如此，是天也好色了！柳子厚《天对》，认为胸嫔，说天以此乐相博换得。我认为“棘”字是“梦”字，“商”字是古文篆“天”字。如郑康成解释《礼记》“衣衰”作“齐衰”，说是坏字，这也是擦坏了。大概启梦宾天，如赵简子梦上帝之类。为宾天，天与之以是乐也。现在的人不曾读古书，如这般等处，一向这样过去了。陶渊明诗：“形夭无千岁。”曾氏考证《山海经》说：“当作‘形天舞干戚’。”看来是这样。周子充不以为然，说只是说精卫也，这又不用出处了。
古人文章，大率只是平说而意自长。后人的文章务意多而酸涩。如《离骚》初无奇字，只这样说下去，自是好。后来如鲁直那样着力做，却自是不好。道夫录说：“古今拟骚之作，惟鲁直为无谓。”
古赋虽熟，看屈宋韩柳所作，才有进步处。入本朝来，骚学几乎断绝，秦观、黄庭坚、晁补之、张耒之徒不足学也。
荀卿诸赋缜密，盛得水住。欧阳公《蝉赋》：“其名曰蝉。”这几句也无味。
《楚辞》平易。后人学做者反艰深了，