朱子语类卷第十
读书法上
读书乃学者第二事。
读书已是第二义。盖人生道理合下完具，所以要读书者，盖是未曾经历见许多，圣人是经历见得许多，所以写在册上与人看。而今读书，只是要见得许多道理。及理会得了，又皆是自家合下元有底，不是外面旋添得来。
译读书法上
读书是求学者的第二件事。
读书已经是次要的了。因为人天生的道理原本就完备具足，之所以要读书，是因为自己未曾经历和见识那么多，而圣人经历和见识得很多，所以写在书册上给人看。如今读书，只是想要见识许多道理。等到理解明白了，又全都是自己原本就有的，并不是从外面临时添加进来的。
学问，就自家身己上切要处理会方是，那读书底已是第二义。自家身上道理都具，不曾外面添得来。然圣人教人，须要读这书时，盖为自家虽有这道理，须是经历过，方得。圣人说底，是他曾经历过来。佐。
学问，无贤愚，无小大，无贵贱，自是人合理会底事。且如圣贤不生，无许多书册，无许多发明，不成不去理会！也只当理会。今有圣贤言语，有许多文字，却不去做。师友只是发明得。人若不自向前，师友如何着得力！谦。
为学之道，圣贤教人，说得甚分晓。大抵学者读书，务要穷究。「道问学」是大事。要识得道理去做人。大凡看书，要看了又看，逐段、逐句、逐字理会，仍参诸解、传，说教通透，使道理与自家心相肯，方得。读书要自家道理浃洽透彻。杜元凯云：「优而柔之，使自求之，厌而饫之，使自趋之。若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。」椿。
今读书紧要，是要看圣人教人做工夫处是如何。如用药治病，须看这病是如何发，合用何方治之；方中使何药材，何者几两，何者几分，如何炮，如何炙，如何制，如何切，如何煎，如何吃，只如此而已。
读书以观圣贤之意；因圣贤之意，以观自然之理。
做好将圣人书读，见得他意思如当面说话相似。
圣贤之言，须常将来眼头过，口头转，心头运。
开卷便有与圣贤不相似处，岂可不自鞭策！
圣人言语，一重又一重，须入深去看。若只要皮肤，便有差错，须深沉方有得。」
人看文字，只看得一重，更不去讨他第二重。
读书，须是看着他缝罅处，方寻得道理透彻。若不见得缝罅，无由入得。看见缝罅时，脉络自开。
文字大节目痛理会三五处，后当迎刃而解。学者所患，在于轻浮，不沉着痛快。
学者初看文字，只见得个浑沦物事。久久看作三两片，以至于十数片，方是长进。如庖丁解牛，目视无全牛，是也。
读书，须是穷究道理彻底。如人之食，嚼得烂，方可咽下，然后有补。杞。
看文字，须逐字看得无去处。譬如前后门塞定，更去不得，方始是。」
关了门，闭了户，把断了四路头，此正读书时也。
学者只知观书，都不知有四边，方始有味。
「学者读书，须是于无味处当致思焉。至于群疑并兴，寝食俱废，乃能骤进。」因叹：「骤进二字，最下得好，须是如此。若进得些子，或进或退，若存若亡，不济事。如用兵相杀，争得些儿小可一二十里地，也不济事。须大杀一番，方是善胜。为学之要，亦是如此。」
看文字，须大段着精彩看。耸起精神，树起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般！就一段中，须要透。击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘却；看注时便忘了正文，看正文又忘了注。须这一段透了，方看后板。
看文字，须要入在里面，猛滚一番。要透彻，方能得脱离。若只略略地看过，恐终久不能得脱离，此心又自不能放下也。
人言读书当从容玩味，此乃自怠之一说。若是读此书未晓道理，虽不可急迫，亦不放下，犹可也。若徜徉终日，谓之从容，却无做工夫处。譬之煎药，须是以大火煮滚，然后以慢火养之，却不妨。
须是一棒一条痕！一掴一掌血！看人文字，要当如此，岂可忽略！
看文字，须是如猛将用兵，直是鏖战一阵；如酷吏治狱，直是推勘到底，决是不恕他，方得。
看文字，正如酷吏之用法深刻，都没人情，直要做到底。若只恁地等闲看过了，有甚滋味！大凡文字有未晓处，须下死工夫，直要见得道理是自家底，方住。赐。
看文字如捉贼，须知道盗发处，自一文以上赃罪情节，都要勘出。若只描摸个大纲，纵使知道此人是贼，却不知何处做贼。赐。
看文字，当如高●大艑，顺风张帆，一日千里，方得。如今只纔离小港，便着浅了，济甚事！文字不通如此
译做学问，一定要切切实实地从自身去体悟处理，这才是根本，那读书已经是次要的了。我们自身本就具备所有的道理，并不是从外面添加进来的。然而圣人教导人，必须要读这些书，是因为我们虽然本有这些道理，但必须经过实际的体验，才能真正获得。圣人所说的，正是他曾经亲身经历过的。佐。
做学问，不分贤愚，不分大小，不分贵贱，本来就是人应当去理解的事情。假如圣贤没有出生，没有这么多书籍，没有这么多阐发，难道就不去理解了吗？也应当去理解。现在有了圣贤的言语，有了这么多文字，却不去践行。老师和朋友只是起阐发的作用。人如果不自己向前努力，老师和朋友怎么能帮得上忙呢！谦。
做学问的方法，圣贤教导人，说得很清楚。大概做学问的人读书，务必要求究透彻。“道问学”是头等大事。要认识道理并依此做人。大凡看书，要看了又看，一段一段、一句一句、一字一字地理解，还要参考各种注解和传述，说得通透，使道理与自己内心相契合，才行。读书要让自己对道理融会贯通、透彻明白。杜元凯说：“慢慢地熏陶，让他自己去探求；深深地沉浸，让他自己去趋向。就像江海浸润、雨露滋润一样，豁然冰释，怡然理顺，然后才算有所得。”椿。
现在读书的关键，是要看圣人教导人用功的地方是如何做的。就像用药治病，必须看这病是怎么发作的，适合用什么方子治疗；方子里用什么药材，哪种几两，哪种几分，如何炮制，如何炙烤，如何制作，如何切配，如何煎煮，如何服用，只是这样罢了。
读书是为了观察圣贤的心意；通过圣贤的心意，来观察自然的道理。
要把圣人的书读好，要能体会他的意思，就像当面说话一样。
圣贤的话，必须常常在眼前过目，在口头上诵读，在心中运思。
一打开书卷就发现与圣贤不相符的地方，怎么能不自我鞭策呢！
圣人的言语，一层又一层，必须深入去看。如果只停留在表面，就会有差错，必须深沉才能有所收获。
人看文字，只看到一层，不再去探寻第二层。
读书，必须看到文字的缝隙处，才能寻得道理透彻。如果看不到缝隙，就没有办法进入。看到缝隙时，脉络自然打开。
文字中大的关键处，痛切地理解三四处，后来就会迎刃而解。学者所担心的，在于轻浮，不沉着痛快。
学者刚开始看文字，只看到一个浑然一体的东西。时间久了，把它看作两三片，以至于十几片，这才是长进。就像庖丁解牛，眼里没有完整的牛，就是这个意思。
读书，必须穷究道理到底。就像人吃饭，嚼得烂，才能咽下去，然后才有补益。杞。
看文字，必须逐字看得无路可退。譬如前后门都堵死了，再也走不通，这才算开始。
关了门，闭了户，断绝了四条出路，这正是读书的时候。
学者只知道看书，都不知道四周的情况，这才有味。
“学者读书，必须在不觉得有味道的地方去深思。直到各种疑问同时兴起，废寝忘食，才能突然进步。”因此感叹：“‘骤进’这两个字，用得最好，必须是这样。如果进步一点点，或者进或者退，若有若无，那是不行的。就像用兵相杀，争得一点点小地方，一二十里地，也不济事。必须大杀一番，才是善于取胜。做学问的要领，也是这样。”
看文字，必须大段大段地集中精神看。振作精神，树立筋骨，不要困倦，就像有刀剑在后面逼迫一样！在一段中，必须看透。击打它的头部尾部就响应，击打它的尾部头部就响应，这才算开始。不能拿着书册就在，合上书册就忘记；看注解时忘了正文，看正文又忘了注解。必须这一段看透了，才看下一段。
看文字，必须进入里面，猛烈地翻滚一番。要透彻，才能得以脱离。如果只是略略地看过，恐怕终究不能脱离，这颗心也就不能放下了。
有人说读书应当从容玩味，这是自我懈怠的一种说法。如果是读这本书不明白道理，虽然不可急迫，但也不放下，还可以。如果整天游荡，称之为从容，却没有用功的地方。好比煎药，必须用大火煮滚，然后用慢火养护，却不妨碍。
必须是一棒一条痕迹！一掴一掌血！看别人的文字，要当如此，怎么能忽略呢！
看文字，必须像猛将用兵，直接是一场激战；像酷吏审案，直接是推究到底，决不容忍他，才行。
看文字，正像酷吏用法深刻，没有人情，必须做到底。如果只是这样随便看过了，有什么滋味！大凡文字有不懂的地方，必须下死工夫，一定要看到道理是自己所有的，才停止。赐。
看文字像捉贼，必须知道盗贼作案的地方，从一文钱以上的赃物罪状情节，都要查出来。如果只是描绘个大纲，纵使知道此人是贼，却不知道他在哪里做贼。赐。
看文字，应当像高大的船只，顺风张帆，一日千里，才行。如今才离开小港口，就搁浅了，有什么用处！文字不通畅就是这样。
看。
读书看义理，须是胸次放开，磊落明快，恁地去。第一不可先责效。纔责效，便有忧愁底意。只管如此，胸中便结聚一饼子不散。今且放置闲事，不要闲思量。只专心去玩味义理，便会心精；心精，便会熟。
译看。
读书探究义理，必须心胸开阔，坦荡明朗，像这样去做。第一点不可事先追求功效。一旦追求功效，就会产生忧愁的念头。如果一直这样，胸中就会凝聚成一团疙瘩无法消散。现在暂且放下闲杂事务，不要无端思虑。只专心去玩味义理，就会心思精微；心思精微，就会熟练通达。
读书，放宽着心，道理自会出来。若忧愁迫切，道理终无缘得出来。
读书，须是知贯通处，东边西边，都触着这关捩子，方得。只认下着头去做，莫要思前算后，自有至处。而今说已前不曾做得，又怕迟晚，又怕做不及，又怕那个难，又怕性格迟钝，又怕记不起，都是闲说。只认下着头去做，莫问迟速，少间自有至处。既是已前不曾做得，今便用下工夫去补填。莫要瞻前顾后，思量东西，少间担阁一生，不知年岁之老！
天下书尽多在。只恁地读，几时得了。须大段用着工夫，无一件是合少得底。而今只是那一般合看过底文字也未看，何况其它！
读书，须是遍布周满。某尝以为宁详毋略，宁下毋高，宁拙毋巧，宁近毋远。
读书之法，先要熟读。须是正看背看，左看右看。看得是了，未可便说道是，更须反复玩味。
少看熟读，反复体验，不必想象计获。只此三事，守之有常。
太凡看文字：少看熟读，一也；不要钻研立说，但要反复体验，二也；埋头理会，不要求效，三也。三者，学者当守此。
书宜少看，要极熟。小儿读书记得，大人多记不得者，只为小儿心专。一日授一百字，则只是一百字；二百字，则只是二百字。大人一日或看百板，不恁精专。人多看一分之十，今宜看十分之一。宽着期限，紧着课程。
读书，只逐段逐些子细理会。小儿读书所以记得，是渠不识后面字，只专读一进耳。今人读书，只羇羇读去。假饶读得十遍，是读得十遍不曾理会得底书耳。「得寸，则王之寸也；得尺，则王之尺也。」读书当如此。
读书，小作课程，大施功力。如会读得二百字，只读得一百字，却于百字中猛施工夫，理会子细，读诵教熟。如此，不会记性人自记得，无识性人亦理会得。若泛泛然念多，只是皆无益耳。读书，不可以兼看未读者。却当兼看已读者。
读书不可贪多，且要精熟。如今日看得一板，且看半板，将那精力来更看前半板，两边如此，方看得熟。直须看得古人意思出，方好。
读书不要贪多。向见州郡纳税，数万钞总作一结。忽错其数，更无推寻处。其后有一某官乃立法，三二十钞作一结。观此，则读书之法可见。
「读书不可贪多，常使自家力量有余。」正淳云：「欲将诸书循环看。」曰：「不可如此，须看得一书彻了，方再看一书。若杂然并进，却反为所困。如射弓，有五斗力，且用四斗弓，便可拽满，己力欺得他今举者不忖自己力量去观书，恐自家照管他不」
读书，只恁逐段子细看，积累去，则一生读多少书！若务贪多，则反不曾读得。又曰：「须是紧着工夫，不可悠悠，又不须忙。只常抖搜得此心醒，则看愈有力。」
不可都要羇去，如人一日只吃得三碗饭，不可将十数日饭都一齐吃了。一日只看得几段，做得多少工夫，亦有限，不可羇去都要了。
读书，只看一个册子，每日只读一段，方始是自家底。若看此又看彼，虽从眼边过得一遍，终是不熟。履孙。
今人读书，看未到这里，心已在后面；纔看到这里，便欲舍去了。如此，只是不求自家晓解。须是徘徊顾恋，如不欲去，方会认得。
某最不要人摘撮。看文字，须是逐一段、一句理会。
读书是格物一事。今且须逐段子细玩味，反来覆去，或一日，或两日，只看一段，则这一段便是我底。脚踏这一段了，又看第二段。如此逐旋捱去，捱得多后，却见头头道理都到。这工大须用行思坐想，或将已晓得者再三思省，却自有一个晓悟处出，不容安排也。书之句法义理，虽只是如此解说，但一次看，有一次见识。所以某书，一番看，有一番改。亦有已说定，一番看，一番见得稳当。愈加分晓。故某说读书不贵多，只贵熟尔。然用工亦须是勇做进前去，莫思退转，始得。
读书，且就那一段本文意上看，不必又生枝看一段，须反复看来看去，要十分烂熟，方见意味，方快活，
译读书时，要放宽心境，道理自然会显现出来。如果忧愁急切，道理终究无法得出。
读书，必须知道贯通的关键所在，无论东边西边，都要触碰到这个关键枢纽，才行。只管埋头去做，不要思前想后，自然会有达到目的的时候。现在有人说以前没做过，又怕时间晚了，又怕做不完，又怕那件事难，又怕自己性格迟钝，又怕记不住，这些都是闲话。只管埋头去做，不要问快慢，不久自然会有达到目的的时候。既然以前没做过，现在就用功去弥补。不要瞻前顾后，思量东想西想，不久就会耽误一生，不知不觉年纪就老了！
天下的书多得数不尽。像这样读，什么时候才能读完。必须下大功夫，没有一样是可以省略的。现在连那些应当看过的文字都没看，何况其他的！
读书，必须全面周详。我曾经认为，宁可详细也不要简略，宁可深入也不要高深，宁可笨拙也不要取巧，宁可切近也不要遥远。
读书的方法，首先要熟读。必须正面看、背面看，左边看、右边看。看得明白了，也不可就说懂了，还必须反复玩味。
少看而熟读，反复体验，不必凭空想象以求收获。只要这三件事，持之以恒地遵守。
大凡看文字：少看而熟读，这是第一；不要钻研立论，只要反复体验，这是第二；埋头领会，不要求速效，这是第三。这三点，求学的人应当遵守。
书适宜少看，但要极熟。小孩读书记得住，大人多记不住，只是因为小孩心思专一。一天教一百字，就只有一百字；二百字，就只是二百字。大人一天或许看一百版，不像那样精专。人们多读十分之一，现在适宜读十分之一。放宽期限，加紧课程。
读书，只逐段逐点仔细领会。小孩读书之所以记得，是因为他们不认识后面的字，只专心读眼前这一进。现在的人读书，只是匆匆忙忙地读过去。即使读了十遍，也只是读了十遍没领会的书罢了。“得到一寸，就是王的一寸；得到一尺，就是王的一尺。”读书应当这样。
读书，课程要小，功夫要大。比如能读二百字，只读一百字，却在这一百字中猛下工夫，仔细领会，诵读教熟。这样，记性不好的人自然能记住，没有悟性的人也能领会。如果泛泛地念得多，只是都没有益处罢了。读书，不可以兼看未读的书。却应当兼看已读过的书。
读书不可贪多，且要精熟。比如今天看了一版，且看半版，把精力用来再看前半版，两边都这样，才能看得熟。必须看到古人的意思出来，才好。
读书不要贪多。以前见州郡纳税，数万张钞票总打成一结。忽然弄错了数目，更没有推寻的地方。后来有一位官员立法，三二十张钞票打成一结。看这个，读书的方法就可以明白了。
“读书不可贪多，常使自家力量有余。”正淳说：“想把各种书循环看。”回答说：“不可以这样，必须把一本书看透彻了，才再看另一本书。如果杂乱地并进，反而会被所困。比如射箭，有五斗力气，且用四斗的弓，就可以拉满，自己的力气能胜过它。现在举子不估计自己的力量去观书，恐怕自己照管不住它。”
读书，只这样逐段仔细看，积累下去，那么一生读多少书！如果务求贪多，反而不曾读得。又说：“必须加紧功夫，不可悠悠荡荡，又不须忙乱。只要常抖擞得此心清醒，那么看就愈有力。”
不可都要匆匆忙忙地了结，比如人一天只吃得三碗饭，不可将十数天的饭都一齐吃了。一天只看得几段，做得多少工夫，也是有限的，不可匆匆忙忙地都要了结。
读书，只看一个册子，每天只读一段，才开始是自家的。如果看这个又看那个，虽然从眼边过了一遍，终究是不熟。履孙。
现在的人读书，还没看到这里，心已经在后面；刚看到这里，就想舍弃了。这样，只是不求自家理解。必须徘徊顾恋，像不想离开一样，才会认得。
我最不要人摘取撮要。看文字，必须逐段、逐句领会。
读书是格物的一件事。现在且须逐段仔细玩味，反复来回，或一天，或两天，只看一段，那么这一段便是我自家的。脚踏这一段了，又看第二段。这样逐次挨去，挨得多后，却见头头道理都到了。这功夫必须行思坐想，或将已晓得的再三思省，却自有一个晓悟的地方出来，不容安排也。书的句法义理，虽只是这样解说，但一次看，有一次见识。所以我的书，一番看，有一番改。也有已说定的，一番看，一番见得稳当。愈加分明。所以我说读书不贵多，只贵熟罢了。然而用功也必须勇往直前，不要思虑退转，才行。
读书，且就那一段本文的意思上看，不必又生枝节看一段，须反复看来看去，要十分烂熟方见意味，方快活，
令人都不爱去看别段，始得。人多是向前趱去，不曾向后反复，只要去看明日未读底，不曾去紬绎前日已读底。须玩味反复，始得。用力深，便见意味长；意味长，便受用牢固。又曰：「不可信口依希略绰说过，须是心晓。」
译让人都不想去读别的章节，这才算成功。人们大多总是急着向前赶，不曾回过头去反复研读，只想着去看明天还没读的内容，却不曾去梳理推究前几天已经读过的内容。必须反复玩味，这才算成功。用功深了，就能体会到意味深远；意味深远了，受到的益处就牢固。又说：“不可随随便便、含糊笼统地随口说过去，必须心里真正明白。”
大凡读书，须是熟读。熟读了，自精熟；精熟后，理自见得。如吃果子一般，劈头方咬开，未见滋味，便吃了。须是细嚼教烂，则滋味自出，方始识得这个是甜是苦是甘是辛，始为知味。又云：「园夫灌园，善灌之夫，随其蔬果，株株而灌之。少间灌溉既足，则泥水相和，而物得其润，自然生长。不善灌者，忙急而治之，担一担之水，浇满园之蔬。人见其治园矣，而物未尝沾足也。」又云：「读书之道，用力愈多，收功愈远。先难而后获，先事而后得，皆是此理。」又云：「读书之法，须是用工去看。先一书费许多工夫，后则无许多矣。始初一书费十分工夫，后一书费八九分，后则费六七分，又后则费四五分矣。」
因说「进德居业」「进」字、「居」字曰：「今看文字未熟，所以鹘突，都只见成一片黑淬淬地。须是只管看来看去，认来认去。今日看了，明日又看；早上看了，晚间又看；饭前看了，饭后又看，久之，自见得开，一个字都有一个大缝罅。今常说见得，又岂是悬空见得！亦只是玩味之久，自见得。文字只是旧时文字，只是见得开，如织锦上用青丝，用红丝，用白丝。若见不得，只是一片皂布。」
读书须是专一。读这一句，且理会这一句；读这一章，且理会这一章。须是见得此一章彻了，方可看别章，未要思量别章别句。只是平心定气在这边看，亦不可用心思索太过，少间却损了精神。前辈云：「读书不可不敬。」敬便精专，不走了这心。
其始也，自谓百事能；其终也，一事不能！言人读书不专一，而贪多广阅之弊。
泛观博取，不若熟读而精思。
大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。然熟读精思既晓得后，又须疑不止如此，庶几有进。若以为止如此矣，则终不复有进也。
书须熟读。所谓书，只是一般。然读十遍时，与读一遍时终别；读百遍时，与读十遍又自不同也。履孙。
为人自是为人，读书自是读书。凡人若读十遍不会，则读二十遍；又不会，则读三十遍至五十遍，必有见到处。五十遍暝然不晓，便是气质不好。今人未尝读得十遍，便道不可晓。
李敬子说先生教人读书云：「既识得了，须更读百十遍，使与自家相乳入，便说得也响。今学者本文尚且未熟，如何会有益！」
读书不可记数，数足则止矣。寿昌。
「诵数以贯之。」古人读书，亦必是记遍数，所以贯通也。又曰：「凡读书，且从一条正路直去。四面虽有好看处，不妨一看，然非是要紧。」
温公答一学者书，说为学之法，举荀子四句云：「诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害以持养之。」荀子此说亦好。「诵数」云者，想是古人诵书亦记遍数。「贯」字训熟，如「习贯如自然」；又训「通」，诵得熟，方能通晓。若诵不熟，亦无可得思索。
山谷与李几仲帖云：「不审诸经、诸史，何者最熟。大率学者喜博，而常病不精。泛滥百书，不若精于一也。有余力，然后及诸书，则涉猎诸篇亦得其精。盖以我观书，则处处得益；以书博我，则释卷而茫然。」先生深喜之，以为有补于学者。
读书，理会一件，便要精这一件；看得不精，其它文字便亦都草草看了。一件看得精，其它亦易看。山谷帖说读书法甚好。
学者贪做工夫，便看得义理不精。读书须是子细，逐句逐字要见着落。若用工粗卤，不务精思，只道无可疑处。非无可疑，理会未到，不知有疑尔。大抵为学老少不同：年少精力有余，须用无书不读，无不究竟其义。若年齿向晚，却须择要用功，读一书，便觉后来难得工夫再去理会；须沉潜玩索，究极至处，可也。盖天下义理只有一个是与非而已。是便是是，非便是非。既有着落，虽不再读，自然道理浃洽，省记不忘。譬如饮食，从容咀嚼，其味必长；大嚼大咽，终不知味也。
书只贵读，读多自然晓。今
译大凡读书，必须熟读。熟读了，自然精熟；精熟之后，道理自然就能明白。就像吃果子一样，刚咬开时，还没尝出滋味，就吞下去了。必须细细咀嚼直到烂熟，滋味自然就会出来，这样才能分辨出它是甜是苦是甘是辛，这才算是知道了味道。又说：“园丁浇灌菜园，善于浇灌的人，会根据蔬果的种类，一株一株地浇灌。过了一会儿，灌溉充足，泥土和水相混合，万物得到滋润，自然就会生长。不善于浇灌的人，忙乱急躁地处理，挑一担水，浇满整个菜园。人们看到他治理菜园了，但万物却没有得到充分的滋润。”又说：“读书的方法，用力越多，收获越深远。先经历艰难而后获得成果，先从事事务而后得到收获，都是这个道理。”又说：“读书的方法，必须下工夫去阅读。先读一本书费很多工夫，后来就没有那么多工夫了。刚开始读一本书费十分工夫，后来读一本书费八九分，再后来费六七分，又再后来就只费四五分了。”
于是谈到“进德居业”中的“进”字和“居”字，说：“现在看文字不熟，所以模糊不清，只看到一片黑乎乎的样子。必须只管看来看去，认来认去。今天看了，明天又看；早上看了，晚上又看；饭前看了，饭后又看，时间久了，自然就能看得明白，一个字都有一个大缝隙。现在常说‘看得明白’，又哪里是凭空就能明白的呢！也只是玩味久了，自然就能明白。文字只是旧时的文字，只是看得明白，就像织锦上用青丝、红丝、白丝。如果看不明白，只是一块黑布。”
读书必须专一。读这一句，就先理解这一句；读这一章，就先理解这一章。必须彻底明白了这一章，才可以看别的章节，不要思量别的章节和句子。只是平心静气在这里看，也不可用心思索太过，稍后反而会损害精神。前辈说：“读书不可不恭敬。”恭敬就能精专，心就不会跑掉。
开始的时候，自认为百事都能；最终的时候，一事都不能！这是说人读书不专一，而贪多广览的弊端。
广泛观看博取，不如熟读而精思。
大抵观书首先必须熟读，让那些言语都好像出自我的口；接着精思，让那些意思都好像出自我的心，然后才能有收获。然而熟读精思既然明白了之后，又必须怀疑不止于此，才可能有进步。如果认为只到此为止了，那就最终不会再有进步了。
书必须熟读。所谓的书，只是一般。然而读十遍时，与读一遍时终究不同；读百遍时，与读十遍又自然不同。履孙。
做人自然是做人，读书自然是读书。凡人如果读十遍不会，就读二十遍；还不会，就读三十遍到五十遍，一定有明白的地方。五十遍仍然不明白，便是气质不好。现在的人不曾读过十遍，就说不可明白。
李敬子说先生教人读书说：“既然识得了，必须再读百十遍，让它与自己相融合，说起来也就响亮。现在的学者本文尚且不熟，怎么会有益处！”
读书不可记数，数够了就停止。寿昌。
“诵数以贯之。”古人读书，也必定是记遍数，所以能贯通。又说：“凡是读书，且从一条正路直去。四面虽然有好看的地方，不妨一看，但不是紧要的。”
温公回答一位学者的信，说为学的方法，列举荀子的四句说：“诵数以贯之，思索以通之，为其人以处身，除其害以持养之。”荀子这个说法也好。“诵数”的意思，想是古人诵书也记遍数。“贯”字解释为熟，如“习贯如自然”；又解释为“通”，诵得熟，才能通晓。如果诵不熟，也没有可思索的。
山谷与李几仲的信中说：“不知诸经、诸史，哪一部最熟。大抵学者喜欢广博，而常病于不精。泛览百书，不如精于一部。有余力，然后及于诸书，那么涉猎诸篇也能得其精要。大概以我观书，就处处得益；以书博我，那么放下书卷就茫然。”先生非常喜爱，认为对学者有补益。
读书，理解一件，就要精这一件；看得不精，其他文字也就都草草看了。一件看得精，其他也容易看。山谷信中说读书法很好。
学者贪做工夫，就看得义理不精。读书必须仔细，逐句逐字要见着落。如果用功粗疏，不务精思，只说没有可疑之处。不是没有可疑，是理解未到，不知道有疑而已。大抵为学老少不同：年少精力有余，必须无书不读，无不穷究其义。如果年岁向晚，却必须择要用功，读一书，就觉得后来难得工夫再去理会；必须沉潜玩索，究极至处，也可以。盖天下义理只有一个是与非而已。是就是是，非就是非。既然有着落，虽然不再读，自然道理浃洽，省记不忘。比如饮食，从容咀嚼，其味必长；大嚼大吞，终究不知味也。
书只贵读，读多自然明白。现在
即思量得，写在纸上底，也不济事，终非我有，只贵乎读。这个不知如何，自然心与气合，舒畅发越，自是记得牢。纵饶熟看过，心里思量过，也不如读。读来读去，少间晓不得底，自然晓得；已晓得者，越有滋味。若是读不熟，都没这般滋味。而今未说读得注，且只熟读正经，行住坐卧，心常在此，自然晓得。尝思之，读便是学。夫子说「学而不思则罔，思而不学则殆」，学便是读。读了又思，思了又读，自然有意。若读而不思，又不知其意味；思而不读，纵使晓得，终是卼臲不安。一似倩得人来守屋相似，不是自家人，终不属自家使唤。若读得熟，而又思得精，自然心与理一，永远不忘。某旧苦记文字不得，后来只是读。今之记得者，皆读之功也。老苏只取孟子论语韩子与诸圣人之书，安坐而读之者七八年，后来做出许多文字如此好。他资质固不可及，然亦须着如此读。只是他读时，便只要模写他言语，做文章。若移此心与这样资质去讲究义理。那里得来！是知书只贵熟读，别无方法。
译即便思考得透彻，写在纸上的，也无济于事，终究不是自己真正掌握的，只在于诵读可贵。这其中的道理不知如何，自然心与气相合，舒畅发扬，自然是记得牢固。纵然熟读过，心里也思量过，也不如诵读。读来读去，稍后原本不明白的，自然明白；已经明白的，越发有滋味。如果读得不熟，都没有这种滋味。如今暂且不说读注解，只要熟读正经，行住坐卧，心常常在此，自然明白。我曾思考过，诵读就是学习。孔子说“学而不思则罔，思而不学则殆”，学就是诵读。读了又思考，思考了又诵读，自然有意味。如果诵读而不思考，又不知道其中的意味；思考而不诵读，纵使明白，终究是动摇不安。就像请人来守屋一样，不是自家人，终究不属于自己使唤。如果读得熟，而又思考得精，自然心与理合一，永远不忘。我过去苦于记不住文字，后来只是诵读。现在记得住的，都是诵读的功效。老苏只取《孟子》《论语》《韩子》以及诸圣人的书，安坐诵读七八年，后来写出许多文章如此好。他的资质固然不可及，但也必须这样诵读。只是他诵读时，便只要模仿他的言语，做文章。如果移此心与这样的资质去探究义理，哪里能得来！可知读书只贵在熟读，别无他法。
读书之法：读一遍了，又思量一遍；思量一遍，又读一遍。读诵者，所以助其思量，常教此心在上面流转。若只是口里读，心里不思量，看如何也记不子细。又云：「今缘文字印本多，人不着心读。汉时诸儒以经相授者，只是暗诵，所以记得牢，故其所引书句，多有错字。如孟子所引诗书亦多错，以其无本，但记得耳。」
今人所以读书苟简者，缘书皆有印本多了。如古人皆用竹简，除非大段有力底人方做得。若一介之士，如何置。所以后汉吴恢欲杀青以写汉书，其子吴佑谏曰：「此书若成，则载之车两。昔马援以薏苡兴谤，王阳以衣囊徼名，正此谓也。」如黄霸在狱中从夏侯胜受书，凡再踰冬而后传。盖古人无本，除非首尾熟背得方得。至于讲诵者，也是都背得，然后从师受学。如东坡作李氏山房藏书记，那时书犹自难得。晁以道尝欲得公、谷传，遍求无之，后得一本，方传写得。今人连写也自厌烦了，所以读书苟简。
讲论一篇书，须是理会得透。把这一篇书与自家羇作一片，方是。去了本子，都在心中，皆说得去，方好。
莫说道见得了便休。而今看一千遍，见得又别；看一万遍，看得又别。须是无这册子时，许多节目次第都恁地历历落落，在自家肚里，方好。
放下书册，都无书之意义在胸中。
欧公言：「作文有三处思量：枕上，路上，厕上。」他只是做文字，尚如此，况求道乎！今人对着册子时，便思量；册子不在，心便不在，如此，济得甚事！
今之学者，看了也似不曾看，不曾看也似看了。
看文字，于理会得了处更能看过，尤妙。
看文字须子细。虽是旧曾看过，重温亦须子细。每日可看三两段。不是于那疑处看，正须于那无疑处看，盖工夫都在那上也。
圣人言语如千花，远望都见好。须端的真见好处，始得。须着力子细看。工夫只在子细看上，别无术。
圣人言语皆枝枝相对，叶叶相当，不知怎生排得恁地齐整。今人只是心粗，不子细穷究。若子细穷究来，皆字字有着落。
某自潭州来，其它尽不曾说得，只不住地说得一个教人子细读书。
读书不精深，也只是不曾专一子细。
看文字有两般病：有一等性钝底人，向来未曾看，看得生，卒急看不出，固是病；又有一等敏锐底人，多不肯子细，易得有忽略之意，不可不戒。
为学读书，须是耐烦细意去理会，切不可粗心。若曰何必读书，自有个快捷方式法，便是误人底深坑也。未见道理时，恰如数重物色包裹在里许，无缘可以便见得。须是今日去了一重，又见得一重；明日又去了一重，又见得一重。去尽皮，方见肉；去尽肉，方见骨；去尽骨，方见髓。使粗心大气不得。
观书初得味，即坐在此处，不复精研。故看义理，则汗漫而不别白；遇事接物，则颓然而无精神。
读书只要将理会得处，反复又看。
今人读书，看未到这里，心已在后面；才看到这里，便欲舍去。如今，只是不求自家晓解。须是徘徊顾恋，如不欲舍去，方能体认得。又曰：「读书者譬如观此屋，若在外面见有此屋，便谓见了，即无缘识得。须是入去里面，逐一看过，是几多间架，几多窗棂。看了一遍，又重重看过，一齐记得，方是。」讲筵亦云：「气象匆匆，常若有所迫逐。」
看书非止看一处便见道理。如服药相似，一服岂能得病便好！须服了又服，服多后，药力自行。
读书着意玩味，方见得义理从文字中迸出。
读得通贯后，义理自出。
读书，须看他文势语脉。芝。
看文字，要便有得。
看文字，若便以为晓得，则便住了。须是晓得后，更思量后面尚有也无。且如今有人把一篇文字来看，也未解尽知得他意，况于义理。前辈说得恁地，虽是易晓，但亦未解便得其意。须是看了又看，只管看，只管有。
读者不可有欲了底心，才有此心，便心只在背后白纸处了，无益。
译读书的方法：读一遍之后，再思考一遍；思考一遍之后，再读一遍。诵读的作用，是为了辅助思考，让心志始终在内容上流转。如果只是嘴里读，心里不思考，无论如何也记不仔细。又说：“如今因为文字印本很多，人们不专心阅读。汉代诸儒传授经书，只是靠默诵，所以记得牢固，因此他们引用的书句，多有错字。比如孟子所引用的《诗》《书》也有很多错误，因为没有底本，只是凭记忆罢了。”
现在人读书之所以马虎简略，是因为书籍都有印本，数量多了。古人都是用竹简，除非是大富大贵的人才能制作。如果一个普通读书人，怎么置办得起。所以后汉吴恢想杀青竹简来抄写《汉书》，他的儿子吴佑劝谏说：“这本书如果写成，就要用车来装载。从前马援因为薏苡惹起诽谤，王阳因为衣囊谋求名声，正是说的这种情况。”比如黄霸在狱中跟随夏侯胜学习，过了两个冬天才传授完毕。大抵古人没有底本，除非从头到尾熟记背诵才行。至于讲解诵读，也是全都背熟了，然后才从老师那里受学。比如苏东坡写《李氏山房藏书记》，那时书籍还难得。晁以道曾经想获得《公羊传》《谷梁传》，到处寻找都没有，后来得到一本，才抄录下来。现在的人连抄写都厌烦了，所以读书马虎简略。
讲解论述一篇书，必须透彻理解。把这一篇书与自己融为一体，才算对。抛开书本，内容都在心中，都能说得出来，才好。
不要说看懂了就停止。现在看一千遍，理解又不同；看一万遍，理解又不同。必须是没有这本书的时候，许多细节次序都清清楚楚地记在心里，才好。
放下书本，心中却没有书的意义。
欧阳修说：“写作有三处思考：枕上，路上，厕上。”他只是写文章，尚且如此，何况追求大道呢！现在的人对着书本时，才思考；书本不在，心就不在，这样，能有什么益处！
现在的学者，看了好像没看，没看好像看了。
看文字，在已经理解的地方更能反复阅读，尤其妙。
看文字必须仔细。即使是以前看过的，重温也必须仔细。每天可以看两三段。不是在疑惑的地方看，正要在没有疑惑的地方看，因为功夫都在那里。
圣人的言语如同千花，远看都见得好。必须真切地看到好处，才行。必须用力仔细看。功夫只在仔细看，别无他法。
圣人的言语都是枝枝相对，叶叶相当，不知道是怎么排列得这么整齐。现在的人只是心粗，不仔细探究。如果仔细探究，都是字字有着落。
我从潭州来，其他都没说什么，只是不停地告诉人们要仔细读书。
读书不精深，也只是没有专一仔细。
看文字有两种毛病：有一种性钝的人，向来没看过，看得生疏，匆忙间看不出来，固然是毛病；又有一种敏锐的人，多不肯仔细，容易有忽略的意思，不可不警惕。
做学问读书，必须耐烦细心去理解，切不可粗心。如果说何必读书，自有个快捷方式，那就是误人的深坑。未见道理时，恰如重物包裹在里面，无缘可以便见得。必须是今天去掉一层，又见一层；明天又去掉一层，又见一层。去尽皮，方见肉；去尽肉，见骨；去尽骨，方见髓。使得粗心大气不得。
看书初得味道，就坐在这里，不再精研。所以看义理，则汗漫而不分明；遇事接物，则颓然而无精神。
读书只要将理解得的地方，反复又看。
现在的人读书，看未到这里，心已在后面；刚看到这里，就想舍弃。如今，只是不求自己理解。必须徘徊顾恋，如不欲舍弃，方能体认。又说：“读书的人譬如看这屋子，如果在外面见有这屋子，便说看见了，即无缘识得。必须进入里面，逐一看过，是几多间架，几多窗棂。看完一遍，又重重看过，一齐记得，才是。”讲筵也说：“气象匆匆，常若有所迫逐。”
看书不止看一处便见道理。如同服药相似，一服岂能得病便好！必须服了又服，服多后，药力自行。
读书着意玩味，方见得义理从文字中涌现。
读得通贯后，义理自然出来。
读书，须看他文势语脉。
看文字，要便有收获。
看文字，若便以为晓得，则便停止了。必须晓得后，再思量后面尚有也无。且如今有人把一篇文字来看，也未必完全理解他的意思，何况义理。前辈说得这么容易，虽是易晓，但亦未必便得其意。必须看了又看，只管看，只管有收获。
读者不可有想要结束的心，才有此心，便心只在背后白纸处了，无用。
大抵学者只在是白纸无字处莫看，有一个字，便与他看一个。如此读书三年，无长进处，则如赵州和尚道：「截取老僧头去！」
译大抵读书人只应在白纸无字的地方不去看，有一个字，就给他看一个字。像这样读书三年，如果没有长进，那就如同赵州和尚所说：“把老僧的头砍下来吧！”
人读书，如人饮酒相似。若是爱饮酒人，一盏了，又要一盏吃。若不爱吃，勉强一盏便休。
读书不可不先立程限。政如农功，如农之有畔。为学亦然。今之始学者不知此理，初时甚锐，渐渐懒去，终至都不理会了。此只是当初不立程限之故。
「曾裘父诗话中载东坡教人读书小简，先生取以示学者，曰：「读书要当如是。」按：裘父诗话载东坡与王郎书云：「少年为学者，每一书皆作数次读之。当如入海，百货皆有。人之精力不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。如欲求古今兴亡治乱，圣贤作用，且只作此意求之，勿生余念。又别作一次求事迹文物之类，亦如之。他皆放此。若学成，八面受敌，与慕涉猎者不可同日而语。」
「尹先生门人言尹先生读书云：『耳顺心得，如诵己言。功夫到后，诵圣贤言语，都一似自己言语。』」良久，曰：「佛所谓心印是也。印第一个了，印第二个，只与第一个一般。又印第三个，只与第二个一般。惟尧舜孔颜方能如此。尧老，逊位与舜，教舜做。及舜做出来，只与尧一般，此所谓真同也。孟子曰：『得志行乎中国，若合符』不是且恁地说。」
读书须教首尾贯穿。若一番只草草看过，不济事。某记舅氏云：「当新经行时，有一先生教人极有条理。时既禁了史书，所读者止是荀扬老庄列子等书，他便将诸书划定次第。初入学，只看一书。读了，理会得都了，方看第二件。每件须要贯穿，从头到尾，皆有次第。既通了许多书，斯为必取科第之计：如刑名度数，也各理会得些；天文地理，也晓得些；五运六气，也晓得些；如素问等书，也略理会得。又如读得圣制经，便须于诸书都晓得些。圣制经者，乃是诸书节略本，是昭武一士人作，将去献梁师成，要▯官爵。及投进，累月不见消息。忽然一日，只见内降一书云：『御制圣制经，令天下皆诵读。』方伯谟尚能记此士人姓名。」又云：「是时既禁史学，更无人敢读史。时奉使叔祖教授乡里，只就蒙求逐事开说本末，时人已相尊敬，谓能通古今。有一士人，以犯法被黥，在都中，因计会在梁师成手里直书院，与之打并书册甚整齐。师成喜之，因问其故，他以情告，遂与之补官，令常直书院。一日，传圣驾将幸师成家，师成遂令此人打并装迭书册。此人以经史次第排，极可观。师成来点检，见诸史亦列桌上，因大骇，急移下去，云：『把这般文字将出来做甚么！』此非独不好此，想只怕人主取去，看见兴衰治乱之端耳。」
近日真个读书人少，也缘科举时文之弊也，纔把书来读，便先立个意思，要讨新奇，都不理会他本意着实。纔讨得新奇，便准拟作时文使，下梢弄得熟，只是这个将来使。虽是朝廷甚么大典礼，也胡乱信手捻合出来使，不知一撞百碎。前辈也是读书。某曾见大东莱吕居仁。之兄，他于六经三传皆通，亲手点注，并用小圈点。注所不足者，并将疏楷书，用朱点。无点画草。某只见他礼记如此，他经皆如此。诸吕从来富贵，虽有官，多是不赴铨，亦得安乐读书。他家这法度却是到伯恭打破了。自后既弄时文，少有肯如此读书者。
精神长者，博取之，所得多。精神短者，但以词义简易者涵养。
中年以后之人，读书不要多，只少少玩索，自见道理。
千载而下，读圣人之书，只看得他个影象，大概路脉如此。若边旁四畔，也未易理会得。
朱子语类卷第十一
学五
读书法下
人之为学固是欲得之于心，体之于身。但不读书，则不知心之所得者何事。
读书穷理，当体之于身。凡平日所讲贯穷究者，不知逐日常见得在心目间否。不然，则随文逐义，赶[走尔]期限，不见悦处，恐终无益。
人常读书，庶几可以管摄此心，使之常存。横渠有言：「书所以维持此心。一时放下，则一时德性有懈。其何可废！」
初学于敬不能无间断，只是才觉间断，便提起此
译人读书，就像人饮酒一样。如果是喜爱饮酒的人，喝了一杯，又要再喝一杯。如果不喜爱，勉强喝了一杯就罢了。
读书不可不先订立计划限度。正如同农事，就像农夫有田界一样。做学问也是如此。如今刚开始学习的人不知道这个道理，起初时非常锐进，渐渐就懒惰起来，最终以至于完全不理会了。这仅仅是当初没有订立计划限度的缘故。
“曾裘父的《诗话》中记载了东坡教人读书的书信，先生拿来给学者看，说：‘读书应当像这样。’按：裘父的《诗话》记载东坡给王郎的信说：‘少年做学问的人，每一本书都要读几次。应当像进入大海，各种货物都有。人的精力不能全部收取，只得到自己想要的东西罢了。所以希望做学问的人每次只带着一个意图去寻求。比如想要寻求古今兴亡治乱、圣贤的作用，就只带着这个意图去寻求，不要产生其他的念头。另外再读一次寻求事迹文物之类，也像这样。其他都依照这个原则。如果学问成了，就能八面受敌，与那些只是羡慕和泛泛涉猎的人不可同日而语。’
“尹先生的门人说尹先生读书说：‘耳朵听得顺，心里领会得通，就像诵读自己的话一样。功夫到了之后，诵读圣贤的言语，都好像自己的言语一样。’过了很久，先生说：‘这就是佛家所说的心印。印了第一个，印第二个，只和第一个一样。又印第三个，只和第二个一样。只有尧、舜、孔子、颜回才能像这样。尧老了，把帝位让给舜，教舜去做。等到舜做出来，只和尧一样，这就是所谓的真正相同。孟子说：‘得志而在中原推行王道，就像符契相合一样’，不是随便这么说的。”
读书必须教人从头到尾贯穿起来。如果一遍只是草草看过，没有用处。我记得舅舅说：‘当新经施行时，有一位先生教人极有条理。当时既禁了史书，所读的只是荀子、扬雄、老子、庄子、列子等书，他就将这些书划定次序。刚入学，只看一本书。读了，完全理会明白了，才看第二本。每本都要贯穿，从头到尾，都有次序。既然通晓了许多书，这就是必定能考取科第的计策：比如刑名度数，也各自理会得一些；天文地理，也晓得一些；五运六气，也晓得一些；像《素问》等书，也略为理会得。又如读得了《圣制经》，就必须对诸书都晓得一些。《圣制经》者，乃是诸书的节略本，是昭武一位士人作的，拿去献给梁师成，想要谋取官爵。等到投进，过了几个月不见消息。忽然有一天，只见内廷降下一道书诏说：‘御制《圣制经》，令天下都诵读。’方伯谟还能记得这位士人的姓名。’又说：‘当时既然禁了史学，更没有人敢读史。当时奉命出使的叔祖在乡里教授，只就《蒙求》逐事开导说明本末，当时的人已经互相尊敬，认为他能通晓古今。有一位士人，因为犯法被刺字，在京城，因为计算机会在梁师成手下直书院，与他一起整理书册非常整齐。梁师成喜欢他，于是问他缘故，他把实情告诉，于是给他补了官，让他常在书院值班。有一天，传圣驾将要幸临梁师成家，梁师成就让这个人整理装迭书册。这个人把经史按次序排列，极可观。梁师成来点检，看见诸史也列在桌上，于是大惊，急忙移下去，说：‘把这类文字拿出来做什么！’这不仅是喜好这类书，恐怕只怕君主取去，看见兴衰治乱的端倪罢了。’
近日真正读书的人少，也由于科举时文的弊端，才把书拿来读，就先立个意思，要讨新奇，都不理会他的本意着实。才讨得新奇，就准备用作时文，最后弄得熟，只是这个拿来用。虽然是朝廷什么大典礼，也胡乱信手拼凑出来用，不知道一撞就百碎。前辈也是读书。我曾见过大东莱吕居仁的哥哥，他对六经三传都通晓，亲手点注，并用小圈点。注解所不足的，并将疏文楷书，用朱点。没有点画草率的。我只见他《礼记》如此，其他经书都如此。吕家向来富贵，虽然有官，多是不赴铨选，也能安乐读书。他们家的这法度却是到吕伯恭时打破了。自后既然弄时文，少有肯像这样读书的人。
精神长的人，博取之，所得多。精神短的人，只以词义简易的涵养。
中年以后的人，读书不要多，只稍稍玩味思索，自然看见道理。
千载之下，读圣人的书，只看得他的影象，大概路脉如此。如果边旁四畔，也不容易理会得。
朱子语类卷第十一
学五
读书法下
人做学问固然是想要心得于心，体现于身。但不读书，就不知道心里所得的是什么。
读书穷理，应当体现于身。凡是平日所讲贯穷究的，不知道每天常常见得在心目间吗。不然，就随文逐义，赶期限，不见喜悦处，恐怕最终没有益处。
人常读书，或许可以管摄这颗心，使它常存。横渠有言：‘书是用来维持这颗心的。一时放下，就一时德性有懈怠。怎么可以废弃！’
初学于敬不能没有间断，只是才觉间断，便提起此心