卷第一
。且如天地间人物草木禽兽，其生也，莫不有种，定不会无种子白地生出一个物事，这个都是若理，则只是个净洁空阔底世界，无形迹，他却不会造作；气则能酝酿凝聚生物也。但有此气，则理便在其中。」
译况且天地间的万物、草木、禽兽，它们的产生，没有不是有种子才生成的，绝不会没有种子就从空地上凭空生出一个东西来。这些都是如此，如果只有理，那就只是一个洁净空阔的世界，没有任何形迹，它却不能创造万物；气则能够酝酿凝聚而生成万物。只要有这气，理便在其中了。
问：「有是理便有是气，似不可分先后？」曰：「要之，也先有理。只不可说是今日有是理，明日却有是气；也须有先后。且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里。」
徐问：「天地未判时，下面许多都已有否？」曰：「只是都有此理，天地生物千万年，古今只不离许多物。」
问：「天地之心亦灵否？还只是漠然无为？」曰：「天地之心不可道是不灵，但不如人恁地思虑。伊川曰：『天地无心而成化，圣人有心而无为。』」
问：「天地之心，天地之理。理是道理，心是主宰底意否？」曰：「心固是主宰底意，然所谓主宰者，即是理也，不是心外别有个理，理外别有个心。」又问：「此『心』字与『帝』字相似否？」曰：「『人』字似『天』字，『心』字似『帝』字。」
道夫言：「向者先生教思量天地有心无心。近思之，窃谓天地无心，仁便是天地之心。若使其有心，必有思虑，有营为。天地曷尝有思虑来！然其所以『四时行，百物生』者，盖以其合当如此便如此，不待思维，此所以为天地之道。」曰：「如此，则易所谓『复其见天地之心』，『正大而天地之情可见』，又如何？如公所说，祇说得他无心处尔。若果无心，则须牛生出马，桃树上发李花，他又却自定。程子曰：『以主宰谓之帝，以性情谓之干。』他这名义自定，心便是他个主宰处，所以谓天地以生物为心。中间钦夫以为某不合如此说。某谓天地别无勾当，只是以生物为心。一元之气，运转流通，略无停间，只是生出许多万物而已。」问：「程子谓：『天地无心而成化，圣人有心而无为。』」曰：「这是说天地无心处。且如『四时行，百物生』，天地何所容心？至于圣人，则顺理而已，复何为哉！所以明道云：『天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。』说得最好。」问：「普万物，莫是以心周遍而无私否？」曰：「天地以此心普及万物，人得之遂为人之心，物得之遂为物之心，草木禽兽接着遂为草木禽兽之心，只是一个天地之心尔。今须要知得他有心处，又要见得他无心处，只恁定说不得。」
万物生长，是天地无心时；枯槁欲生，是天地有心时。
问：「『上帝降衷于民。』『天将降大任于人。』『天佑民，作之君。』『天生物，因其才而笃。』『作善，降百祥；作不善，降百殃。』『天将降非常之祸于此世，必预出非常之人以拟之。』凡此等类，是苍苍在上者真有主宰如是邪？抑天无心，只是推原其理如此？」曰：「此三段只一意。这个也只是理如此。气运从来一盛了又一衰，一衰了又一盛，只管恁地循环去，无有衰而不盛者。所以降非常之祸于世，定是生出非常之人。邵尧夫经世吟云：『义轩尧舜，汤武桓文，皇王帝霸，父子君臣。四者之道，理限于秦，降及两汉，又历三分。东西俶扰，南北纷纭，五胡、十姓，天纪几棼。非唐不济，非宋不存，千世万世，中原有人！』盖一治必又一乱，一乱必又一治。夷狄只是夷狄，须是还他中原。」
帝是理为主。
苍苍之谓天。运转周流不已，便是那个。而今说天有个人在那里批判罪恶，固不可；说道全无主之者，又不可。这里要人见得。又僩问经传中「天」字。曰：「要人自看得分晓，也有说苍苍者，也有说主宰者，也有单训理时。」
天地初间只是阴阳之这一个气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶许多渣滓；里面无处出，便结成个地在中央。气之清者便为天，为日月，为星辰，只在外，常周环运转。地便只在中央不动，不是在下。
清刚者为天，重浊者为地。
天运不息，昼夜辗转，故地搉在中间。使天有一息之停，则地须陷下。惟天运转之急，故凝结得许多渣滓在中间。地者，气之渣滓也，所以道「轻清者为天，重浊者为地」。
天以气而依地之形，地以形而附天之天包乎地，地特天中之一物尔。天以气而运乎外，故地搉在中
译问：“有这种理就有这种气，似乎不可分先后？”回答说：“总之，也是先有理。只是不能说今天有这种理，明天才有这种气；也须要有先后。比如万一山河大地都陷落了，毕竟理却只在这里。”
徐问：“天地未分开时，下面许多事物都已经有了吗？”回答说：“只是都有这些理，天地化生万物千万年，古今都不离开这些事物。”
问：“天地的心也是灵明的吗？还是只是漠然无为？”回答说：“天地的心不能说是不灵明，只是不像人那样思虑。伊川先生说：‘天地无心而成就化育，圣人有心而无所作为。’”
问：“天地的心，天地的理。理是道理，心是主宰的意思吗？”回答说：“心固然是主宰的意思，然而所谓主宰，就是理，不是心之外另外有一个理，理之外另外有一个心。”又问：“这个‘心’字与‘帝’字相似吗？”回答说：“‘人’字像‘天’字，‘心’字像‘帝’字。”
道夫说：“先前先生教导思考天地有心无心。近来思考，我私下认为天地无心，仁就是天地的心。如果让它有心，必定有思虑，有经营作为。天地何曾有思虑呢！然而它之所以‘四季运行，万物生长’，大概是因为应当如此便如此，不待思维，这就是天地之道。”回答说：“这样，那么《易经》所说的‘复卦可见天地之心’，‘正大而天地之情可见’，又如何解释？如你所说，只说得它无心的地方罢了。如果真的无心，那么牛就会生出马，桃树上就会开李花，它却又自己安定。程子说：‘以主宰称之为帝，以性情称之为乾。’它的名义自己确定，心就是它的主宰处，所以说天地以化生万物为心。中间钦夫认为我不应当这样说。我说天地没有别的勾当，只是以化生万物为心。一元之气，运转流通，毫无停歇，只是生出许多万物而已。”问：“程子说：‘天地无心而成就化育，圣人有心而有所作为。’”回答说：“这是说天地无心的地方。比如‘四季运行，万物生长’，天地哪里容得下心？至于圣人，只是顺理而已，再做什么呢！所以明道先生说：‘天地的常态，以其心普及万物而无心；圣人的常态，以其情顺应万事而无情。’说得最好。”问：“普及万物，莫非是以心周遍而无私吗？”回答说：“天地以此心普及万物，人得到它就成为人心，物得到它就成为物心，草木禽兽接着就成为草木禽兽之心，只是一个天地之心罢了。现在必须知道它有心之处，又要看见它无心之处，只那样肯定地说不得。”
万物生长，是天地无心时；枯槁想要生长，是天地有心时。
问：“‘上帝降下本性给百姓。’‘天将降下大任给某人。’‘天保佑百姓，设立君主。’‘天生万物，根据其才能而厚待。’‘做善事，降下百种吉祥；做不善事，降下百种灾祸。’‘天将降下非常之祸于此世，必定预先出现非常之人以应对。’凡此之类，是苍天在上者真有主宰如此吗？还是天无心，只是推究其理如此？”回答说：“这三段只是一个意思。这个也只是理如此。气运从来一兴盛又一衰败，一衰败又一兴盛，只管这样循环下去，没有衰败而不兴盛的。所以降下非常之祸于世，必定生出非常之人。邵尧夫《经世吟》说：‘义轩尧舜，汤武桓文，皇王帝伯，父子君臣。四者之道，理限於秦，降及两汉，又历三分。东西扰乱，南北纷纭，五胡、十姓，天道几乎混乱。非唐不济，非宋不存，千代万代，中原有人！’大概一治必又一乱，一乱必又一治。蛮夷只是蛮夷，必须还给他中原。”
帝是以理为主。
苍苍叫做天。运转周流不停，便是那个。现在说天有个人在那里审判罪恶，固然不可；说完全没有主宰者，又不可。这里要人看见。又僩问经传中“天”字。回答说：“要人自己看得分明，也有说苍苍的，也有说主宰的，也有单解释为理的时候。”
天地最初只是阴阳这一个气运行，磨来磨去，磨得急了，就挤出许多渣滓；里面无处出去，便结成个地在中央。气之清的便为天，为日月，为星辰，只在外面，常常周环运转。地便只在中央不动，不是在下面。
清刚的为天，重浊的为地。
天运不息，昼夜辗转，所以地挤在中间。如果天有一息的停止，那么地必须陷下。只有天运转得快，所以凝结得许多渣滓在中间。地，是气的渣滓，所以说道“轻清的为天，重浊的为地”。
天以气而依地的形，地以形而附天的天包乎地，地只是天中之一物罢了。天以气而运乎外，所以地挤在中
天包乎地，天之气又行乎地之中，故横渠云：『地对天不』
地却是有空阙处。天却四方上下都周匝无空阙，逼塞满皆是天。地之四向底下却靠着那天。天包地，其气无不通。恁地看来，浑只是天了。气却从地中迸出，又见地广处。
季通云：「地上便是天。」
天只是一个大底物，须是大着心肠看他，始得。以天运言之，一日固是转一匝；然又有大转底时候，不可如此偏滞求也。
天明，则日月不明。天无明。夜半黑淬淬地，天之正色。
山河大地初生时，须尚软在。
「天地始初混沌未分时，想只有水火二者。水之滓脚便成地。今登高而望，群山皆为波浪之状，便是水泛如此。只不知因甚么时凝了。初间极软，后来方凝得硬。」问：「想得如潮水涌起沙相似？」曰：「然。水之极浊便成地，火之极清便成风霆雷电日星之属。」
西北地至地之高处，又不在天之中。
唐太宗用兵至极北处，夜亦不曾太暗，少顷即天明。谓在地尖处，去天地上下不相远，掩日光不甚得。
地有绝处。唐太宗收至骨利干，置坚昆都督府。其地夜易晓，夜亦不甚暗，盖当地绝处，日影所射也。其人发皆赤。
通鉴说，有人适外国，夜熟一羊脾而天明。此是地之角尖处。日入地下，而此处无所遮蔽，故常光明；及从东出而为晓，其所经遮蔽处亦不多耳。
问：「康节论六合之外，恐无外否？」曰：「理无内外，六合之形须有内外。日从东畔升，西畔沉，明日又从东畔升。这上面许多，下面亦许多，岂不是六合之内！历家算气，只算得到日月星辰运行处，上去更算不得。安得是无内外！」
问：「自开辟以来，至今未万年，不知已前如何？」曰：「已前亦须如此一番明白来。」又问：「天地会坏否？」曰：「不会坏。只是相将人无道极了，便一齐打合，混沌一番，人物都尽，又重新起。」问：「生第一个人时如何？」曰：「以气化。二五之精合而成形，释家谓之化生。如今物之化生甚多，如虱然。」
「天地不恕」，谓肃杀之类。
可几问：「大钧播物，还是一去便休，也还有去而复来之理？」曰：「一去便休耳，岂有散而复聚之气！」
造化之运如磨，上面常转而不止。万物之生，似磨中撒出，有粗有细，自是不齐。又曰：「天地之形，如人以两[夗皿]相合，贮水于内。以手常常掉开，则水在内不出；稍住手，则水漏矣。」
问气之伸屈。曰：「譬如将水放锅里煮，水既干，那泉水依前又来，不到得将已干之水去做它。」
人呼气时，腹却胀；吸气时，腹却厌。论来，呼而腹厌，吸而腹胀，乃是。今若此者，盖呼气时，此一口气虽出，第二口气复生，故其腹胀；及吸气时，其所生之气又从里赶出，故其腹却厌。大凡人生至死，其气只管出，出尽便死。如吸气时，非是吸外气而入，只是住得一霎时，第二口气又出，若无得出时便死。老子曰：「天地之间，其犹橐钥乎，动而不屈，虚而愈出。」橐钥只是今之[革备]扇耳。
数只是算气之节候。大率只是一个阴阳播而为五行，五行中各有阴阳。甲乙木，丙丁火；春属木，夏属火。年月日时无有非五行之气，甲乙丙丁又属阴属阳，只是二五之人之生，适遇其气，有得清者，有得浊者，贵贱寿夭皆然，故有参错不齐如此。圣贤在上，则其气中和；不然，则其气偏行。故有得其气清，聪明而无福禄者；亦有得其气浊，有福禄而无知者，皆其气数使然。尧舜禹皋文武周召得其正，孔孟夷齐得其偏者也。至如极乱之后，五代之时，又却生许多圣贤，如祖宗诸臣者，是极而复者也。扬录云：「硕果不食之理。」如大睡一觉，及醒时却有精神。扬录此下云：「今却诡诈玩弄，未有醒时。非积乱之甚五六十年，即定气息未苏了，是大可忧也！」
天地统是一个大阴阳。一年又有一年之阴阳，一月又有一月之阴阳，一日一时皆然。阴阳五行。
译天包裹着地，天的气又运行在地的内部，所以张载（横渠）说：“地对于天是不完整的。”
地确实有空缺的地方。天却在四方上下都周全而没有空缺，紧密充满，到处都是天。地的四方和底部却靠着天。天包裹着地，它的气没有不通达的。这样看来，浑然一体只是天了。气却从地中迸发出来，又显示出地的广阔之处。
季通说：“地上方就是天。”
天只是一个巨大的物体，必须放宽心胸去观察它，才行。以天的运行为例，一天固然转动一圈；然而还有大转动的时候，不能如此片面固执地去探求。
天明亮，则日月就不明亮。天本身没有光亮。半夜黑漆漆的，才是天的正色。
山河大地刚产生时，一定还是柔软的。
“天地刚开始混沌未分的时候，我想只有水火二者。水的沉淀物便形成了地。现在登高远望，群山都呈现波浪的形状，这就是水泛滥成这样的结果。只是不知道因为什么时机凝结了。起初极其柔软，后来才凝结变硬。”问：“猜想就像潮水涌起沙子一样吗？”回答说：“是的。水极其浑浊便形成地，火极其清明便形成风、雷霆、雷电、日、星之类。”
西北方的地到达地的最高处，又不处于天的中心。
唐太宗用兵到达极北的地方，夜里也不曾太暗，不久就天亮了。说是因为在地方的尖端，距离天地上下不远，遮挡日光不是很厉害。
地有尽头之处。唐太宗收复骨利干，设置坚昆都督府。那里夜里容易天亮，夜里也不甚黑暗，大概是因为当地处于地的尽头，日光所照射到的地方。那里的人头发都是红色的。
《资治通鉴》说，有人到外国去，夜里煮熟一个羊脾，天就亮了。这是地的角尖之处。太阳落入地下，而这里没有遮蔽，所以常常光明；等到从东边出来而为天亮，它所经过的遮蔽之处也不多罢了。
问：“邵雍（康节）论述六合之外，恐怕没有外面了吧？”回答说：“理没有内外，六合的形体必须有内外。太阳从东边升起，西边落下，明天又从东边升起。这上面很多，下面也很多，难道不是六合之内吗！历法家推算气运，只算得到日月星辰运行的地方，再往上就再也算不到了。怎么能说没有内外呢！”
问：“自从开辟以来，到现在还没有万年，不知道以前是怎样的？”回答说：“以前也必须如此一番明白过来。”又问：“天地会毁坏吗？”回答说：“不会毁坏。只是将要人无道到了极点，便一齐合拢，混沌一番，人物都灭绝，又重新兴起。”问：“产生第一个人时是怎样的？”回答说：“由气化生。二五之精结合而成形体，释家称之为化生。如今万物化生的很多，就像虱子一样。”
“天地不恕”，是指肃杀之类。
可几问：“大钧播撒万物，还是一去便停止，还是有去而复来的道理？”回答说：“一去便停止罢了，哪有散而复聚的气！”
造化的运行像磨盘，上面常常转动而不止。万物的产生，像从磨盘中撒出，有粗有细，自然是不齐的。又说：“天地的形体，像人用两个瓦盆相合，贮水在里面。用手常常摇动分开，则水在里面不流出；稍微停手，则水漏出了。”
问气的伸展与屈曲。回答说：“譬如将水放在锅里煮，水已经干了，那泉水依旧又来，不至于将已干的水去做它。”
人呼气时，腹部却胀大；吸气时，腹部却收缩。按理来说，呼气时腹部收缩，吸气时腹部胀大，才是对的。现在之所以这样，是因为呼气时，这一口气虽然出去，第二口气又产生，所以腹部胀大；等到吸气时，所生的气又从里面赶出，所以腹部却收缩。大凡人生到死，它的气只管出去，出尽便死。如吸气时，不是吸外面的气进入，只是停住了一霎时，第二口气又出去，如果没有气可出时便死。老子说：“天地之间，其犹橐钥乎，动而愈出，虚而愈出。”橐钥只是现在的皮扇罢了。
数只是计算气的节候。大率只是一个阴阳播散而为五行，五行中各有阴阳。甲乙属木，丙丁属火；春属木，夏属火。年、月、日、时没有不是五行之气的，甲乙丙丁又属阴属阳，只是五行的气之生，恰好遇到其气，有得到清气的，有得到浊气的，贵贱寿夭都是如此，所以有参差错落不齐像这样。圣贤在上，则其气中和；不然，则其气流偏。所以有得到清气，聪明而没有福禄的；也有得到浊气，有福禄而没有智慧的，都是其气数使然。尧、舜、禹、皋陶、文王、武王、周公、召公得到正气，孔子、孟子、伯夷、叔齐得到偏气。至于像极乱之后，五代之时，却又生出许多圣贤，如祖宗诸臣那样，是极而复返的。扬录说：“硕果不食之理。”像大睡一觉，等到醒来时却有精神。扬录此处下面说：“现在却诡诈玩弄，没有醒的时候。如果不积累乱到五六十年，就一定气息没有复苏了，是大可忧虑的！”
天地统是一个大阴阳。一年又有一年的阴阳，一月又有一月的阴阳，一日一时都是如此。阴阳五行。
阴阳是气，五行是质。有这质，所以做得物事出来。五行虽是质，他又有五行之气做这物事，方得。然却是阴阳二气截做这五个，不是阴阳外别有五行。如十干甲乙，甲便是阳，乙便是阴。
问：「前日先生答书云：『阴阳五行之为性，各是一气所禀，而性则一也。』两『性』字同否？」曰：「一般。」又曰：「同者理也，不同者气也。」又曰：「他所以道『五行之生各一其性。』」节复问：「这个莫是木自是木，火自是火，而其理则一？」先生应而曰：「且如这个光，也有在砚盖上底，也有在墨上底，其光则一也。」
五行相为阴阳，又各自为阴阳。
气之精英者为神。金木水火土非神，所以为金木水火土者是神。在人则为理，所以为仁义礼智信者是也。
金木水火土虽曰『五行各一其性』，然一物又各具五行之理，不可不知。康节却细推出来。
天一自是生水，地二自是生火。生水只是合下便具得湿底意思。木便是生得一个软底，金便是生出得一个硬底。五行之说，正蒙中说得好。又曰：「木者，土之精华也。」又记曰：「水火不出于土，正蒙一段说得最好，不胡乱下一字。」
问：「黄寺丞云：『金木水火体质属土。』」曰：「正蒙有一说好，只说金与木之体质属土，水与火却不属土。」问：「火附木而生，莫亦属土否？」曰：「火自是个虚空中物事。」问：「只温热一作「暖」。之气便是火否？」曰：「然。」
水火清，金木浊，土又浊。
论阴阳五行，曰：「康节说得法密，横渠说得理透。邵伯温载伊川言曰：『向惟见周茂叔语及此，然不及先生之有条理也。』钦夫以为伊川未必有此语，盖伯温妄载。某则以为此语恐诚有之。」
土无定位，故今历家以四季之月十八日为土，分得七十二日。若说播五行于四时，以十干推之，亦得七十二日。
问：「四时取火，何为季夏又取一番？」曰：「土旺于未，故再取之。土寄旺四季，每季皆十八日，四个十八日，计七十二日。其它四行分四时，亦各得七十二日。五个七十二日，共凑成三百六十日也。」
问：「古者取火，四时不同。不知所取之木既别，则火亦异否？」曰：「是如此。」
火中有黑，阳中阴也；水外黑洞洞地，而中却明者，阴中之阳也。故水谓之阳，火谓之阴，亦得。
阴以阳为质，阳以阴为质。水内明而外暗，火内暗而外明。横渠曰「阴阳之精，互藏其宅」，正此意也。
清明内影，浊明外影；清明金水，浊明火日。
天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁义礼智，皆以四者相为用也。
春为感，夏为应；秋为感，冬为应。若统论，春夏为感，秋冬为应；明岁春夏又为感。
问学者云：「古人排十二时是如何？」诸生思未得。先生云：「『志』是从『之』，从『心』，乃是心之所之。古『时』字从『之』，从『日』，亦是日之所盖日至于午，则谓之午时；至未，则谓之未时。十二时皆如此推。古者训『日』字，实也；『月』字，缺也。月则有缺时，日常实，是如此。如天行亦有差，月星行又迟，赶它不上。惟日，铁定如此。」又云：「看北斗，可以见天之行。」
朱子语类卷第二
理气下
天地下
天文有半边在上面，须有半边在下面。
如何见得天有三百六十度？甚么人去量来？只是天行得过处为度。天之过处，便是日之退处。日月会为辰。
有一常见不隐者为天之盖，有一常隐不见者为天之底。
叔器问：「天有几道？」曰：「据历家说有五道。而今且将黄赤道说，赤道正在天之中，如合子缝模样，黄道是在那赤道之间。」
问同度同道。曰：「天有黄道，有赤道。天正如一圆匣相似，赤道是那匣子相合缝处，在天之中。黄道一半在赤道之内，一半在赤道之外，东西两处与赤道相交。度，却是将天横分为许多度数。会时是日月在那黄道赤道十字路头相
译阴阳是气，五行是质。有了这种质，才能形成万物。五行虽然是质，但还需要五行之气来生成万物，才行。然而，这五行之气是由阴阳二气划分而成的，并不是在阴阳之外另外存在五行。比如十天干中的甲乙，甲就是阳，乙就是阴。
问：“前几天先生回信说：‘阴阳五行作为本性，各自禀受一种气，而本性则是统一的。’这两个‘性’字意思相同吗？”回答说：“相同。”又说：“相同的是理，不同的是气。”又说：“他之所以说‘五行的生成，各自具有其本性’。”节再次问：“这莫非是说木就是木，火就是火，而它们的理却是统一的？”先生点头说：“比如这光，有的照在砚盖上，有的照在墨上，但光本身是同一个。”
五行相互之间构成阴阳，又各自内部构成阴阳。
气的精华部分就是神。金木水火土本身不是神，使它们成为金木水火土的那个东西才是神。在人身上，这就是理，也就是使仁义礼智信成为仁义礼智信的那个东西。
金木水火土虽然说‘五行各自具有其本性’，但每一物又都具备五行的理，这一点不可不知。邵雍（康节）却细致地推演出来了。
天一自然生水，地二自然生火。生水只是本来就具备湿润的意思。木就是生成一种柔软的质地，金就是生成一种坚硬的质地。关于五行的论述，张载《正蒙》中说得很好。又说：“木是土的精华。”又记载说：“水火不产生于土，《正蒙》中的一段话说得最好，没有一个字是胡乱下的。”
问：“黄寺丞说：‘金木水火的体质属于土。’”回答说：“《正蒙》中有一个说法好，只说金和木的体质属于土，水和火却不属于土。”问：“火依附于木而生成，莫非也属于土吗？”回答说：“火本身是虚空中的事物。”问：“只是温热之气就是火吗？”回答说：“是的。”
水和火清，金和木浊，土更浊。
论及阴阳五行，说：“邵雍（康节）说得严密，张载（横渠）说得透彻。邵伯温记载伊川的话说：‘以前只见到周茂叔谈到这些，但不如先生有条理。’钦夫认为伊川未必说过这话，大概是邵伯温妄加记载。我却认为这话恐怕确实有过。”
土没有固定的位置，所以现在的历法家把四季之月的十八天算作土，总共七十二天。如果说将五行分布在四时，用十天干来推算，也能得出七十二天。
问：“四时取火，为什么季夏又要取一次？”回答说：“土在未月旺盛，所以再次取火。土寄旺于四季，每季十八天，四个十八天，共计七十二天。其他四行分属四时，也各得七十二天。五个七十二天，总共凑成三百六十天。”
问：“古代取火，四时不同。不知道所取的木材既然不同，那么火也不同吗？”回答说：“是这样的。”
火中有黑，是阳中的阴；水外面黑洞洞的，里面却明亮，是阴中的阳。所以把水称为阳，把火称为阴，也可以。
阴以阳为质，阳以阴为质。水的内面明亮而外面昏暗，火的内面昏暗而外面明亮。张载（横渠）说‘阴阳的精华，互相藏在对方的居所中’，正是这个意思。
清明之物内影，浑浊之物外影；清明的是金和水，浑浊的是火和日。
天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁义礼让，都是以这四者相互作用。
春为感，夏为应；秋为感，冬应为应。如果统论，春夏为感，秋冬为应；明年的春夏又为感。
问学者说：“古人排列十二时辰是怎样的？”众学生思考不出。先生说：“‘志’字从‘之’，从‘心’，乃是心之所向。古‘时’字从‘之’，从‘日’，也是日之所至。日到了午，就称为午时；到了未，就称为未时。十二时辰都这样推算。古人解释‘日’字，是实的意思；‘月’字，是缺的意思。月亮有缺损的时候，太阳常是实的，就是这样。比如天体运行也有偏差，月亮和星星运行又慢，赶不上它。只有太阳，铁定如此。”又说：“观察北斗，可以看到天的运行。”
朱子语类卷第二
理气下
天地下
天文有半边在上面，须有半边在下面。
怎么知道天有三百六十度？什么人去量过？只是天运行所经过的地方作为度。天经过的地方，就是太阳退后的地方。日月相会称为辰。
有一个常见不隐藏的作为天的盖，有一个常隐藏不见的作为天的底。
叔器问：“天有几道？”回答说：“根据历法家的说法有五条道。现在暂且说黄道和赤道，赤道正在天的中间，像盒子合缝的样子，黄道在那赤道之间。”
问同度同道。回答说：“天有黄道，有赤道。天正像一个圆匣子，赤道是那个匣子相合的缝处，在天的中间。黄道一半在赤道之内，一半在赤道之外，在东西两处与赤道相交。度，却是把天横向划分为许多度数。相会时是日月在那黄道赤道十字路口相