右第四章
：「『尺蠖之屈，以求信也』，伊川说是感应，如何？」曰：「屈一屈便感得那信底，信又感得那屈底，如呼吸、出入、往来皆是。」
译问：“‘尺蠖弯曲身体，是为了伸展’，伊川先生说是感应，这样理解对吗？”回答说：“弯曲一下便感应出伸展，伸展又感应出弯曲，就像呼吸、出入、往来一样。”
尺蠖屈，便要求伸；龙蛇蛰，便要存身。精研义理，无毫厘丝忽之差，入那神妙处，这便是要出来致用；外面用得利而身安，乃所以入来自崇己德。「致用」之「用」，即是「利用」之「用」。所以横渠云：「『精义入神』，事豫吾内，求利吾外；『利用安身』，素利吾外，致养吾内。」「事豫吾内」，言曾到这里面来。至录略。
且如「精义入神」，如何不思？那致用底却不必思。致用底是事功，是效验。
「入神」，是到那微妙人不知得处。一事一理上。
「利用安身。」今人循理，则自然安利；不循理，则自然不安利。
「未之或知」，是到这里不可奈何。「穷神知化」，虽不从这里面出来，然也有这个意思。
「穷神知化，德之盛也。」这「德」字，只是上面「崇德」之「德」。德盛后，便能「穷神知化」，便如「聪明睿知皆由此出」，「自诚而明」相似。
「穷神知化」，化，是逐些子挨将去底。一日复一日，一月复一月，节节挨将去，便成一年，这是化。神，是一个物事，或在彼，或在此。当在阴时，全体在阴；在阳时，全体在阳。都只是这一物，两处都在，不可测，故谓之神。横渠云：「一故神，两故化。」又注云：「两在，故不测。」这说得甚分晓。
问：「『非所困而困焉，名必辱』，大意谓石不能动底物，学蒙录作：「挨动不得底物事。」自是不须去动他。若只管去用力，徒自困耳。」学蒙录云：「『且以事言，有着力不得处。若只管着力去做，少间做不成，他人却道自家无能，便是辱了。』或曰：『若在其位，则只得做。』曰：『自是如此。』」曰：「爻意，谓不可做底，便不可入头去做。」学履。学蒙录详。
「公用射隼」，孔子是发出言外意。学蒙。
问：「危者以其位为可安而不知戒惧，故危；亡者以其存为可常保，是以亡；乱者是自有其治，如『有其善』之『有』，是以乱。」曰：「某旧也如此说。看来『保』字说得较牵强，只是常有危亡与乱之意，则可以『安其位，保其存，有其治』。」
易曰：「知几其神乎！」便是这事难。如「邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙」。今有一样人，其不畏者，又言过于直；其畏谨者，又缩做一团，更不敢说一句话，此便是不晓得那几。若知几，则自中节，无此病矣。「君子上交不谄，下交不渎。」盖上交贵于恭，恭则便近于谄；下交贵和易，和则便近于渎。盖恭与谄相近，和与渎相近，只争些子，便至于流也。
「『君子上交不谄，下交不渎』，下面说『几』。最要看个『几』字，只争些子。凡事未至而空说，道理易见；事已至而显然，道理也易见。惟事之方萌，而动之微处，此最难见。」或问：「『几者动之微』，何以独于上交下交言之？」曰：「上交要恭逊，才恭逊，便不知不觉有个谄底意思在里；『下交不渎』，亦是如此。所谓『几』者，只才觉得近谄近渎，便勿令如此，此便是『知几』。『几者，动之微，吉之先见者也。』汉书引此句，『吉』下有『凶』字。当有『凶』字。」
盖人之情，上交必谄，下交必渎，所争只是些子。能于此而察之，非『知几』者莫能。上交着些取奉之心，下交便有傲慢之心，皆是也。
「几者动之微」，是欲动未动之间，便有善恶，便须就这处理会。若到发出处，更怎生奈何得！所以圣贤说慎独，便是要就几微处理会。
魏问「几者，动之微，吉之先见者也」。曰：「似是漏字。汉书说：『几者，动之微，吉凶之先见者也。』似说得是。几自是有善有恶。君子见几，亦是见得，方舍恶从善，不能无恶。」又曰：「汉书上添字，如『岂若匹夫匹妇之为谅，自经于沟渎，而人莫之知也！」添个『人』字，似是。」
「知微，知彰，知柔，知刚」，是四件事。学履。
问：「伊川作『见微则知彰矣，见柔则知刚矣』，其说如何？」曰：「也好。看来只作四件
译尺蠖弯曲身体，便是要伸展；龙蛇潜伏冬眠，便是要保全自身。精研义理，没有丝毫毫厘的差错，进入那神妙的境界，这便是要出来付诸实践；在外面运用得利且自身安泰，正是为了反过来修养自身的德行。“致用”的“用”，就是“利用”的“用”。所以张载说：“‘精义入神’，是在内心预备好，以求在外获得利益；‘利用安身’，是在外获得利益，以滋养内心。”“事豫吾内”，是说曾达到这个内在的境界。至于省略的部分，略去不录。
再说“精义入神”，怎么能不思考呢？那致用的部分却不必思考。致用的部分是事功，是效验。
“入神”，是到达那微妙、别人不知道的地方。在一事一理上。
“利用安身。”现在的人遵循天理，自然就会安泰得利；不遵循天理，自然就会不安不得利。
“未之或知”，是说到了这里无可奈何。“穷神知化”，虽然不从这里面出来，但也有这个意思。
“穷神知化，德之盛也。”这个“德”字，只是上面“崇德”的“德”。德行盛大之后，就能“穷神知化”，就像“聪明睿知皆由此出”、“自诚而明”那样。
“穷神知化”，化，是逐渐推移前进的。一天接一天，一月接一月，一节一节地推移，便成为一年，这就是化。神，是一个事物，有时在那边，有时在这边。当处于阴时，全体在阴；处于阳时，全体在阳。都只是这一个事物，两处都在，不可测度，所以称为神。张载说：“一故神，两故化。”又注解说：“两在，所以不可测。”这说得非常清楚。
问：“‘非所困而困焉，名必辱’，大意是说石头那样不能移动的物体，学蒙录作：‘推也推不动的事物。’自然是不必去动它。如果只是一味用力，只是白白地自取困窘罢了。”学蒙录说：“‘且以事言，有着力不得处。若只管着去做，稍后做不成，别人却说自家无能，便是辱了。’有人说：‘如果在其位，则只得做。’回答说：‘自然是这样。’”回答说：“爻辞的意思，是说不可做的，便不可入手去做。”学履。学蒙录详细。
“公用射隼”，孔子是发出言外之意。学蒙。
问：“危者以其位为可安而不知戒惧，所以危；亡者以其存为可常保，所以亡；乱者是自有其治，如‘有其善’的‘有’，所以乱。”回答说：“我过去也这样解释。看来‘保’字说得较牵强，只是常有危亡与乱的意念，就可以‘安其位，保其存，有其治’。”
《易》说：“知几其神乎！”就是这件事难。如“邦有道，危言危行；邦无道，危言言孙”。现在有一种人，那些不畏缩的，言语又过于直率；那些畏缩谨慎的，又缩成一团，更不敢说一句话，这就是不懂得那“几”。如果知几，自然就会合乎中节，没有这种弊病了。“君子上交不谄，下交不渎。”因为上交贵在恭敬，恭敬就接近于谄媚；下交贵在和睦平易，和睦就接近于轻慢。因为恭敬与谄媚相近，和睦与轻慢相近，只差一点点，就会流于弊端。
“‘君子上交不谄，下交不渎’，下面说‘几’。最要看个‘几’字，只争些子。凡事未到而空说，道理容易看见；事已至而显然，道理也容易看见。只有事情刚刚萌发，而动作细微的地方，这最难看见。”有人问：“‘几者动之微’，为什么唯独在上交下交上谈论？”回答说：“上交要恭敬谦逊，才恭敬谦逊，便不知不觉有个谄媚的意思在里面；‘下交不渎’，也是如此。所谓‘几’，只是才觉得接近谄媚轻慢，便不让它这样，这便是‘知几’。‘几者，动之微，吉之先见者也’，《汉书》引用此句，‘吉’下有‘凶’字。应当有‘凶’字。”
大概人之常情，上交必然谄媚，下交必然轻慢，所争的只是些微差别。能在这里察觉，不是‘知几’的人不能做到。上交带着些取悦奉承之心，下交便有傲慢之心，都是如此。
“几者动之微”，是想要动还未动之间，便有善恶，便须就这里处理会。如果到了发作的地方，还怎么奈何得了！所以圣贤说慎独，便是要在几微处处理会。
魏问“几者，动之微，吉之先见者也”。回答说：“似乎是漏字。《汉书》说：‘几者，动之微，吉凶之先见者也’。似乎说得对。几自然是有善有恶。君子见几，也是看见了，才舍弃恶从善，不能没有恶。”又说：“《汉书》上添字，如‘岂若匹夫匹妇之为谅，自经于沟洫，而人莫之知也！’添个‘人’字，似乎是对的。”
“知微，知彰，知柔，知刚”，是四件事。学履。
问：“伊川作‘见微则知彰矣，见柔则知刚矣’，他的说法如何？”回答说：“也好。看来只作四件
事，亦自好。既知微，又知彰，既知柔，又知刚，言其无所不知，以为万民之望也。」学蒙。
译这件事，也自然很好。既懂得隐微，又懂得显著，既懂得柔顺，又懂得刚强，说的是他无所不知，以此成为万民的期望。」学习蒙卦。
「其殆庶几乎！」殆，是几乎之义。又曰：「是近。」又曰：「殆是危殆者，是争些子底意思。」又曰：「或以『几』字为因上文『几』字而言。但左传与孟子『庶几』两字，都只做『近』字说。」
颜子『有不善未尝不知，知之未尝复行」。今人只知「知之未尝复行」为难，殊不知「有不善未尝不知」是难处。今人亦有说道知得这个道理，及事到面前，又却只随私欲做将去，前所知者都自忘了，只为是不曾知。
「有不善未尝不知，知之未尝复行。」直是颜子天资好，如至清之水，纤芥必见。
「天地氤氲」，言气化也；「男女构精」，言形化也。
「天地絪缊，万物化醇。」「致一」，专一也。惟专一，所以能絪缊；若不专一，则各自相离矣。化醇，是已化后。化生，指气化而言，草木是也。
「致一」，是专一之义，程先生言之详矣。天地男女，都是两个方得专一，若三个便乱了。三人行，减了一个，则是两个，便专一。一人行，得其友，成两个，便专一。程先生说初与二，三与上，四与五，皆两相与。自说得好。「初、二二阳，四、五二阴，同德相比；三与上应，皆两相与」。学蒙。
横渠云：「『艮三索而得男』，干道之所成；『兑三索而得女」，坤道之所成；所以损有男女构精之义。」亦有此理。
右第五章
「乾坤，易之门」，不是乾坤外别有易，只易便是乾坤，乾坤便是易。似那两扇门相似，一扇开，便一扇闭。只是一个阴阳做底，如「阖户谓之坤，辟户谓之干」。
问：「『乾坤，易之门。』门者，是六十四卦皆由是出，如『两仪生四象』，只管生出邪？为是取阖辟之义邪？」曰：「只是取阖辟之义。六十四卦，只是这一个阴阳阖辟而成。但看他下文云：『干，阳物也；坤，阴物也，阴阳合德，而刚柔有体。』便见得只是这两个。」学蒙。
「干，阳物；坤，阴物。」阴阳，形而下者；乾坤，形而上者。
「天地之撰」，撰，即是说他做处。[莹田-玉]录云：「撰是所为。」
问「『其称名也杂而不越』，是指系辞而言？是指卦名而言？」曰：「他后面两三番说名后，又举九卦说，看来只是谓卦名。」又曰：「系辞自此以后皆难晓。」学蒙。
「『于稽其类』，一本作『于稽音启。其颡』，又一本『于』作『乌』，不知如何。」曰：「但不过是说稽考其事类。」
「其衰世之意邪？」伏羲画卦时，这般事都已有了，只是未曾经历。到文王时，世变不好，古来未曾有底事都有了，他一一经历这崎岖万变过来，所以说出那卦辞。如「箕子之明夷」；如「入于左腹，获明夷之心于出门庭」。此若不是经历，如何说得！
「彰往察来。」往者如阴阳消长，来者事之未来吉凶。
问：「『彰往察来』，如『神以知来，知以藏往』相似。往，是已定底，如天地阴阳之变，皆已见在这卦上了；来，谓方来之变，亦皆在这上。」曰：「是。」学蒙。
「微显阐幽。」幽者不可见，便就这显处说出来；显者便就上面寻其不可见底，教人知得。又曰：「如『显道，神德行』相似。」学蒙。
「微显阐幽」，便是「显道，神德行」。德行显然可见者，道不可见者。「微显阐幽」，是将道来事上看；言那个虽是麤底，然皆出于道义之蕴。「潜龙勿用」，显也。「阳在下也」，只是就两头说。微显所以阐幽，阐幽所以微显，只是一个物事。
将那道理来事物上与人看，就那事物上推出那里面有这道理。「微显阐幽。」
右第六章
因论易九卦，云：「圣人道理，只在口边，不是安排来。如九卦，只是偶然说到此，而今人便要说，如何不说十卦？又如何不说八卦？便从九卦上起义，皆是胡说。且如『履，德之基』，只是要以践履为本。『谦，德之柄』，只是要谦退，若处患难而矫亢自高，取祸必矣。『复，德之本』，如孟子所谓『自反』。『困，德之
译“大概差不多吧！”“殆”是“几乎”的意思。又说：“这是‘近’的意思。”又说：“‘殆’是危险的意思，也就是‘差一点’的意思。”又说：“有人把‘几’字理解为承接上文‘几’字而言。但《左传》和《孟子》中的‘庶几’二字，都只作‘近’字解释。”
颜子“有不善未尝不知，知之未尝复行”。今人只知道“知之未尝复行”很难，却不知道“有不善未尝不知”才是难处。今人也有人说懂得这个道理，等到事情摆在面前，却又只顺着私欲去做，先前所知道的都自己忘记了，这只是因为不曾真正知道。
“有不善未尝不知，知之未尝复行。”这确实是颜子天资好，如同至清的水，细小的杂质必定能看见。
“天地氤氲”，说的是气化；“男女构精”，说的是形化。
“天地絪缊，万物化醇。”“致一”，是专一的意思。只有专一，所以能絪缊；如果不专一，就各自分离了。化醇，是指已经化育之后。化生，是指气化而言，草木就是如此。
“致一”，是专一的意思，程先生讲得很详细。天地、男女，都是两个才能专一，如果是三个就乱了。三个人同行，减去一个，就是两个，便专一。一个人独行，得到朋友，成为两个，便专一。程先生说初爻与二爻、三爻与上爻、四爻与五爻，都是两两相应。他自己说得好。“初、二是两个阳爻，四、五是两个阴爻，同德相比；三与上相应，都是两两相应。”《学蒙》。
横渠说：“‘艮三索而得男’，是乾道所成；‘兑三索而得女’，是坤道所成；所以‘损’卦有男女构精的意义。”也有这个理。
右第五章
“乾坤，易之门”，不是说乾坤之外另有易，只是易就是乾坤，乾坤就是易。像那两扇门一样，一扇开，另一扇就闭。只是一个阴阳所构成的，如“阖户谓之坤，辟户谓之乾”。
问：“‘乾坤，易之门。’门，是指六十四卦都由此而出，如‘两仪生四象’，一直生出吗？还是取阖辟的意义呢？”回答说：“只是取阖辟的意义。六十四卦，只是这一个阴阳阖辟而成的。但看他下文说：‘乾，阳物也；坤，阴物也，阴阳合德而刚柔有体。’便可见只是这两个。”《学蒙》。
“乾，阳物；坤，阴物。”阴阳，是形而下者；乾坤，是形而上者。
“天地之撰”，撰，就是说他作为的地方。《莹田-玉录》说：“撰是所为。”
问：“‘其称名也杂而不越’，是指系辞而言？是指卦名而言？”回答说：“他后面两三番说名之后，又举九卦来说，看来只是指卦名。”又说：“系辞自此以后都难懂。”《学蒙》。
“‘于稽其类’，一本作‘于稽音启。其颡’，又一本‘于’作‘乌’，不知如何。”回答说：“但不过是说稽考其事类。”
“其衰世之意邪？”伏羲画卦时，这些事都已有了，只是未曾经历。到文王时，世事不好，古来未曾有的事都有了，他一一经历这崎岖万变过来，所以说出那卦辞。如“箕子之明夷”；如“入于左腹，获明夷之心于出门庭”。这如果不是经历，怎么说得出来！
“彰往察来。”往者如阴阳消长，来者指未来事情的吉凶。
问：“‘彰往察来’，如‘神以知来，知以藏往’相似。往，是已定的，如天地阴阳之变，都已见在这卦上了；来，谓方来之变，也都在这上。”回答说：“是。”《学蒙》。
“微显阐幽。”幽者不可见，便从这显处说出来；显者便从上面寻其不可见底，教人知道。又说：“如‘显道，神德行’相似。”《学蒙》。
“微显阐幽”，便是“显道，神德行”。德行显然可见，道不可见。“微显阐幽”，是将道从事物上看；说那个虽是粗浅的，然皆出于道义之蕴。“潜龙勿用”，是显。“阳在下也”，只是从两头说。微显所以阐幽，阐幽所以微，只是一个事物。
将那道理来事物上与人看，就从那事物上推出那里面有这道理。“微显阐幽。”
右第六章
因论易九卦，说：“圣人道理，只在口边，不是安排来的。如九卦，只是偶然说到此，而今人偏要说，为何不说十卦？为何不说八卦？便从九卦上起义，都是胡说。且如‘履，德之基’，只是要以践履为本。‘谦，德之柄’，只是要谦退，若处患难而矫亢自大，取祸必矣。‘复，德之本’，如孟子所谓‘自反’。‘困，德之”