右第五章
，此又似天地各有气相交合？」曰：「只是这一气，只是阳极则消而阴生，阴极则消而阳生。『天气下降』，便只是冬复卦之时，阳气在下面生起，故云：『天气下降』。」或曰：「据此，则却是阴消于上，而阳生于下，却见不得『天气下降』。」曰：「也须是天运一转，则阳气在下，故从下生也。今以天运言之，则一日自转一匝。然又有那大转底时候，须是大着心肠看，始得，不可拘一不通也。盖天本是个大底物事，以偏滞求他不得。」
译“这又像是天地各自有气相交合吗？”回答说：“只是这一气，只是阳气达到极致就会消退而阴气产生，阴气达到极致就会消退而阳气产生。‘天气下降’，便只是冬至复卦的时候，阳气在下面生起，所以说：‘天气下降’。”有人问：“根据这个说法，那么却是阴气在上面消退，而阳气在下面产生，却看不出‘天气下降’。”回答说：“也必须是天体运行一转，那么阳气在下面，所以从下面生起。现在用天体运行来说，那么一天自转一圈。然而又有那大循环的时候，必须放宽心胸去看，才能明白，不可拘泥于一处而不通。因为天本来是个宏大的事物，用片面滞固的方式去探求它是行不通的。”
问：「阴耦阳奇，就天地之实形上看，如何见得？」曰：「天是一个浑沦底物，虽包乎地之外，而气则迸出乎地之中。地虽一块物在天之中，其中实虚，容得天之气迸上来。系辞云：『干，静也专，动也直，是以大生焉；坤，静也翕，动也辟，是以广生焉。』『大生』是浑沦无所不包，『广生』是广阔，能容受得那天之『专、直』则只是一物直去；『翕、辟』则是两个，翕则阖，辟则开，此奇耦之形也。」又曰：「阴偏只是一半，两个方做得一个。」学履。
易不是象乾坤，乾坤乃是易之子目。下面一壁子是干，一壁子是坤。盖说易之广大，是这干便做他那大，坤便做他那干所以说大时，塞了他中心，所以大；坤所以说广时，中间虚，容得物，所以广是说他广阔，着得物。常说地道对天不得，天便包得地在中心。然而地却是中虚，容得气过，容得物，便是他天是一直大底物事；地是广阔底物，有坳处，有陷处，所以说这个只是说理，然也是说书。有这理，便有这书。书是载那道理底，若死分不得。大概上面几句是虚说底；这个配天地、四时、日月、至德，是说他实处。
阴阳虽便是天地，然毕竟天地自是天地。「广大配天地」时，这个理与他一般广大。
「广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月」，以易配天。「易简之善配至德」，以易配人之至德。
问「易简之善配至德」。曰：「此是以易中之理，取外面一事来对。谓易之广大，故可配天地；易之变通，如老阳变阴，老阴变阳，往来变化，故可配四时；『阴阳之义』，便是日月相似。『易简之善』，便如在人之至德。」
问：「『广大配天地，变通配四时』，这『配』字是配合底意思否？」曰：「只是相似之意。」又问「易简之善配至德」。曰：「也是易上有这道理，如人心之至德也。」学履。
林安卿问：「『广大配天地』，配，莫是配合否？」曰：「配，只是似。且如下句云『变通配四时』，四时如何配合？四时自是流行不息，所谓『变通』者如此。」又问「易简之善配至德」。曰：「『易简』是常行之理，『至德』是自家所得者。」又问：「伊川解『知微知彰，知柔知刚』，云：『知微则知彰，知柔则知刚。』如何？」曰「只作四截看，较阔，言君子无所不知。」良久，笑云：「向时有个人出此语，令杨大年对，杨应声云：『小人不耻不仁，不畏不义。』无如此恰好！」
问：「『广大』、『变通』，是易上自有底道理；是易上所说造化与圣人底？」曰：「都是他易上说底。」又曰：「配，是分配之义，是分这一半在那上面。」问曰：「如此，便全无配之底意。」曰：「也有些子分此以合彼意思。欲见其广大，则于天地乎观之；欲见其变通，则于四时乎观之；欲知其阴阳之义，则观于日用可见；欲知其简易，则观于圣人之至德可见。」
右第六章
「崇德广业。」「知崇」，天也，是致知事，要得高明。「礼卑」，地也，是践履事。卑，是事事都要践履凡事践履将去，业自然
「礼卑」，是卑顺之意。卑便广，地卑便广，高则狭了。人若只拣取高底做，便狭。两脚踏地做，方得。若是着件物事，填教一二尺高，便不稳了，如何会广！地卑，便会世上更无卑似地底。又曰：「地卑，是从贴底谨细处做将去，所以能」
「知崇、礼卑」一段。云：「地至卑，无物不载在地上。纵开井百尺，依旧在地上，是无物更卑得似地。所谓『德言盛，礼言恭』，礼是要极卑，故无物事无个礼。至于至微至细底事，皆当畏惧戒谨，战战兢兢，惟恐失之，这便是礼之卑处。曲礼曰『毋不敬』，自『上东阶先右足，上西阶先左足』；「羹之有菜者用梜，无菜者不用梜』，无所不致其谨，这便都是卑处。」又曰：「似这处，不是他特地要恁地，是他天理合如此。知识日多则知日高，这事也合理，那事也合理。积累得多，业便」学蒙。或录详，见下。
译问：“阴为偶数，阳为奇数，从天地实际形态上看，如何能看出来？”回答说：“天是一个浑然一体的东西，虽然包罗在地的外面，但气却迸发于地的中间。地虽然是一块物体在天的中间，其中却是虚空的，容得下天的气迸发上来。《系辞》说：‘乾，静止时专一，运动时直上，因此产生‘大’；坤，静止时闭合，运动时张开，因此产生‘广’。’‘大生’是浑然一体无所不包，‘广生’是广阔，能容纳得下那天。‘专、直’只是单一事物直向上去；‘翕、辟’则是两种状态，翕就是闭合，辟就是张开，这就是奇偶的形态。”又说：“阴偏指一半，两个才能合成一个。”这是学履记录的。
《易》并不是象征乾坤，乾坤乃是《易》的子目。下面一边是乾，一边是坤。大概说《易》的广大，是这乾便体现它的“大”，坤便体现它的“广”。所以说“大”时，填满了它的中心，所以大；坤所以说“广”时，中间虚空，能容纳物体，所以广。这是说它广阔，能容受物体。常说地道对不上天道，天便包得地在中心。然而地却是中间虚空，容得气通过，容得物体，这便是它。天是一直向上的大事物；地是广阔的事物，有凹陷处，有下陷处，所以说这个只是说理，然而也是说书。有这理，便有这书。书是用来承载那道理的，如果死板地划分就不行了。大概上面几句是虚说的；这个配天地、四时、日月、至德，是说它的实处。
阴阳虽然就是天地，但毕竟天地自是天地。“广大配天地”时，这个理与天地一般广大。
“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配明月”，是用《易》来配天。“易简之善配至德”，是用《易》来配人的至德。
问“易简之善配至德”。回答说：“这是用《易》中的理，取外面一件事来对应。谓《易》的广大，所以可以配天地；《易》的变通，如老阳变阴，老阴变阳往来变化，所以可以配四时；‘阴阳之义’，便是像日月相似。‘易简之善’，便像在人的至德。”
问：“‘广大配天地，变通配四时’，这‘配’字是配合的意思吗？”回答说：“只是相似的意思。”又问“易简之善配至德”。回答说：“也是《易》上有这道理，如人心之至德。”这是学履记录的。
林安卿问：“‘广大配天地’，配，莫非是配合吗？”回答说：“配，只是似。且如下句说‘变通配四时’，四时如何配合？四时自是流行不息，所谓的‘变通’就是这样。”又问“易简之善配至德”。回答说：‘易简’是常行之理，‘至德’是自家所得者。”又问：“伊川解释‘知微知彰，知柔知刚’，说：‘知微则知彰，知柔则知刚’。如何？”回答说：“只作四截看，较阔，言君子无所不知。”良久，笑着说：“从前有个人出此语，让杨大年对，杨应声说：‘小人不耻不仁，不畏不义’。没有比这更恰好的了！”
问：“‘广大’、‘变通’，是《易》上自有底道理；是《易》上所说造化与圣人底？”回答说：“都是他《易》上说底。”又说：“配，是分配之义，是分这一半在那上面。”问说：“如此，便全无配之底意。”回答说：“也有些子分此以合彼意思。欲见其广大则于天地乎观之；欲见其变通则于四时乎观之；欲知其阴阳之义则观于日用可见；欲知其简易则观于圣人之至德可见。”
右第六章
“崇德广业。”“知崇”，是天也，是致知事，要得高明。“礼卑”，是地也，是践履事。卑，是事事都要践行凡事践行将去，业自然
“礼卑”，是卑顺之意。卑便广，地卑便广高则狭了。人若只拣取高底的做，便狭。两脚踏地做，方得若是着件物事，填教一二尺高便不稳了，如何会广！地卑便会世上更无卑似地底的。又说：“地卑，是从贴底的谨细处做将去，所以能”
“知崇、礼卑”一段。说：“地至卑，无物不载在地上。纵开井深百尺，依旧在地上，是无物更卑得似地的。所谓‘德言盛，礼言恭’，礼是要极卑，故无物事无个礼仪。至于至微至细底事，皆当畏惧谨慎，战战兢兢，惟恐失之，这便是礼的卑处。《曲礼》说‘毋不敬’，自‘上东阶先右足，上西阶先左脚’；‘羹之有菜者用梜，无菜者不用筷’，无所不致其谨，这便都是卑处。”又说：“似这处，不是他特地要恁地，是天理合如此。知识日多则知日高这事也合理，那事也合理。积累得多业便”这是学蒙记录的。或录详，见下。