朱子语类卷第七
，理会道理。待此通透，意诚心正了，就切身处理会，旋旋去理会礼乐射御书数。今则无所用乎御。如礼乐射书数，也是合当理会底，皆是切用。但不先就切身处理会得道理，便教考究得些礼文制度，又干自家身己甚事！
译要探究事物的道理。等到这些道理透彻明白，意念真诚、心志端正了，就应当从自身切身之处去体认和实践，然后逐步去研习礼、乐、射、御、书、数这些技艺。如今已经用不上“御”这一项了。至于礼、乐、射、书、数，也是应当去研习的内容，都是切实有用的。但如果不先从自身切身之处体认明白道理，即便考究明白了一些礼仪制度和条文，又与自身的修养有什么关系呢！
古者，小学已自暗养成了，到长来，已自有圣贤坯模，只就上面加光饰。如今全失了小学工夫，只得教人且把敬为主，收敛身心，却方可下工夫。又曰：「古人小学教之以事，便自养得他心，不知不觉自好了。到得渐长，渐更历通达事物，将无所不能。今人既无本领，只去理会许多闲汨董，百方措置思索，反以害心。」
问：「大学与小学，不是截然为二。小学是学其事，大学是穷其理，以尽其事否？」曰：「只是一个事。小学是学事亲，学事长，且直理会那事。大学是就上面委曲详究那理，其所以事亲是如何，所以事长是如何。古人于小学存养已熟，根基已深厚，到大学，只就上面点化出些精彩。古人自能食能言，便已教了，一岁有一岁工夫。至二十时。圣人资质已自有十分。寓作「三分」。大学只出治光彩。今都蹉过，不能转去做，只据而今当地头立定脚做去，补填前日欠阙，栽种后来合做底。寓作「根株」。如二十岁觉悟，便从二十岁立定脚力做去；三十岁觉悟，便从三十岁立定脚力做去。纵待八九十岁觉悟，也当据见定札住硬寨做去。」
器远前夜说：「敬当不得小学。」某看来，小学却未当得敬。敬已是包得小学。敬是彻上彻下工夫。虽做得圣人田地，也只放下这敬不得。如尧舜，也终始是一个敬。如说「钦明文思」，颂尧之德，四个字独将这个「敬」做擗初头。如说「恭己正南面而已」，如说「笃恭而天下平」，皆是。
陆子寿言：「古者教小子弟，自能言能食，即有教，以至洒扫应对之类，皆有所习，故长大则易语。今人自小即教做对，稍大即教作虚诞之文，皆坏其性质。某当思欲做一小学规，使人自小教之便有法，如此亦须有益。」先生曰：「只做禅苑清规样做，亦自好。」
天命，非所以教小儿。教小儿，只说个义理大概，只眼前事。或以洒扫应对之类作段子，亦可。每尝疑曲礼「衣毋拨，足毋蹶；将上堂，声必扬；将入户，视必下」等协韵处，皆是古人初教小儿语。列女传孟母又添两句曰：「将入门，问孰存。」
教小儿读诗，不可破章。
先生初令义刚训二三小子，见教曰：「授书莫限长短，但文理断处便住。若文势未断者，虽多授数行，亦不妨。盖儿时读书，终身改口不得。尝见人教儿读书限长短，后来长大后，都念不转。如训诂，则当依古注。」问：「向来承教，谓小儿子读书，未须把近代解说底音训教之。却不知解与他时如何？若依古注，恐他不甚晓。」曰：「解时却须正说，始得。若大段小底，又却只是粗义，自与古注不相背了。」
余正叔尝言：「今人家不善教子弟。」先生曰：「风俗弄得到这里，可哀！」
小童添炭，拨开火散乱。先生曰：「可拂杀了，我不爱人恁地，此便是烧火不敬。所以圣人教小儿洒扫应对，件件要谨。某外家子侄，未论其贤否如何，一出来便齐整，缘是他家长上元初教诲得如此。只一人外居，气习便不同。」
问：「女子亦当有教。自孝经之外，如论语，只取其面前明白者教之，何如？」曰：「亦可。如曹大家女戒、温公家范，亦好。」
后生初学，且看小学之书，那是做人底样子。
先生下学，见说小学，曰：「前贤之言，须是真个躬行佩服，方始有功。不可只如此说过，不济事。」
和之问小学所疑。曰：「且看古圣人教人之法如何。而今全无这个。『天佑下民，作之君，作之师』，盖作之君，便是作之师也。」
或问：「某今看大学，如小学中有未晓处，亦要理会。」曰：「相兼看亦不妨。学者于文为度数，不可存终理会不得之心。须立个大规模，都要理会得。至于其明其暗，则系乎人之才如何耳。」
问：「小学载乐一段，不知今人能用得否？」曰：「姑使知之。古人自小皆以乐教之，乃是人执手提诲。到得大来涵养已成，稍能自立便可。今人既无此，非志大有所立，因何得成立！」
因论小学，
译古时候，人在小学阶段就已经暗中养成了良好的习惯，等到长大成人，自然就有了圣贤的雏形，只需要在此基础上加以修饰完善。如今完全丧失了小学的功夫，只能教人暂且以恭敬为主，收敛身心，然后才可以下工夫。又说：“古人通过小学教人处理具体事务，自然就能涵养他的心性，不知不觉间心性就变好了。等到逐渐长大，经历的事物越来越多，通达事理，将无所不能。现在的人既然没有根本的修养，只去理会许多无关紧要的杂事，千方百计地安排思索，反而损害了心性。”
有人问：“大学与小学，并不是截然分开的两件事。小学是学习具体事务，大学是穷究其中的道理，以彻底完成这些事务，是这样吗？”回答说：“这只是一件事。小学是学习侍奉父母，学习侍奉长辈，直接去处理那些具体事务。大学是在此基础上曲折详尽地探究其中的道理，探究侍奉父母应当如何，侍奉长辈应当如何。古人在小学阶段存养功夫已经纯熟，根基已经深厚，到了大学阶段，只在此基础上点化出一些精彩之处。古人从孩子能吃饭、能说话开始，就已经进行教育，每一岁有每一岁的功夫。到了二十岁时，圣人的资质已经具备了十分。‘寓’字版本作‘三分’。大学只是用来发出光彩。现在的人都错过了，不能回头去做，只能根据当今所处的阶段站稳脚跟去做，弥补以前欠缺的地方，栽种以后应该做的根基。‘寓’字版本作‘根株’。比如二十岁觉悟，就从二十岁开始站稳脚跟去做；三十岁觉悟，就从三十岁开始站稳脚跟去做。即使等到八九十岁才觉悟，也应当根据现状扎稳根基去做。”
器远前夜说：“恭敬抵不上小学重要。”我看，小学却抵不上恭敬重要。恭敬已经包含了小学的内容。恭敬是贯穿始终的功夫。即使达到了圣人的境界，也只不能放下这个恭敬。比如尧舜，始终都是一个恭敬。比如称赞尧的德行说“钦明文思”，这四个字唯独把“敬”作为开端。比如“恭己正南面而已”，比如“笃恭而天下平”，都是这个道理。
陆子寿说：“古时候教育小孩子，从能说话、能吃饭开始，就有教育，以至于洒扫应对之类的事情，都有练习，所以长大后容易教导。现在的人从小教做对偶句，稍大一点就教写虚浮荒诞的文章，都败坏了他们的本性。我应当考虑制定一部小学规范，让人从小教育就有法度，这样也一定有益。”先生说：“只做成禅院清规那样的样子，也很好。”
天命，不是用来教育小孩子的。教育小孩子，只说义理的大概，只讲眼前的事情。或者用洒扫应对之类的事情作为段落，也可以。我常怀疑《曲礼》中“衣服不要撩起，脚步不要跳跃；将要上堂，声音一定要响亮；将要进门，视线一定要向下”等押韵的地方，都是古人最初教育小孩子的话语。《列女传》中孟母又添了两句说：“将要进门，要问谁在。”
教育小孩子读诗，不可以拆解章节。
先生起初让义刚教导几个小孩子，看见他教导时说：“传授书本不要限制长短，只要文理断开的地方就停下来。如果文势没有断开，即使多传授几行，也没有妨碍。因为小孩子读书，终身改不了口音。曾经看见有人教孩子读书限制长短，后来长大后，都念不顺畅。至于训诂，则应当依照古注。”有人问：“先前承蒙教导，说小儿子读书，不必把近代解释的音训教给他们。却不知道解释给他们时该如何？如果依照古注，恐怕他们不太明白。”回答说：“解释时却必须正确说明，才行。如果是大体上较小的内容，又只是粗略的意义，自然与古注不相违背了。”
余正叔曾经说：“现在人家不善于教育子弟。”先生说：“风俗弄到这种地步，可悲啊！”
小童添炭，拨开火导致火散乱。先生说：“可以拂去，我不喜欢人这样，这就是烧火不恭敬。所以圣人教小孩子洒扫应对，每件小事都要谨慎。我外家的子侄，不论他们贤良与否，一出来就整齐，是因为他们家长辈当初教诲得如此。只有一人外居，气习便不同。”
有人问：“女子也应当有教育。除了《孝经》之外，如《论语》，只选取其中明白易懂的内容教她们，怎么样？”回答说：“也可以。如曹大家《女诫》、温公《家范》，也很好。”
后生初学，且看《小学》这本书，那是做人的样子。
先生下学，听说《小学》，说：“前贤的话，必须真正亲身实践佩服，才开始有功。不可只这样说说，不济事。”
和之问《小学》中的疑惑。回答说：“且看古圣人教育人的方法如何。如今完全没有这个。‘天佑下民，作之君，作之师’，大概作之君，就是作之师。”
有人问：“我现在看《大学》，如《小学》中有不明白的地方，也要理会。”回答说：“兼着看也不妨。学者对于文为度数，不可存有终究理会不得的心。须立个大致的规模，都要理会得。至于其明其暗，则取决于人的才能如何。”
有人问：“《小学》记载音乐一段，不知道今人能用得吗？”回答说：“姑且让他们知道。古人从小都以音乐教育他们，乃是手把手地教诲。等到长大后涵养已成，稍能自立便可。今人既然没有这个，非有志向大有作为，因何得成立！”
因为谈论《小学》，
曰：「古者教必以乐，后世不复然。」问：「此是作乐使之听，或其自作？」曰：「自作。若自理会不得，自作何益！古者，国君备乐，士无故不去琴瑟，日用之物，无时不列于前。」问：「郑人赂晋以女乐，乃有歌钟二肆，何故？」曰：「所谓『郑声』，特其声异耳，其器则同。今之教坊乐乃胡乐。此等事，久则亡。欧阳公集古录载寇莱公好舞柘枝，有五十曲。文忠时，其亡已多，举此可见。旧见升朝官以上，前导一物，用水晶为之，谓之『主斧』，今亦无之。」某云：「今之籍妓，莫是女乐之遗否？」曰：「不知当时女乐如何。」通老问「左手执钥，右手秉翟」。曰：「所谓『文舞』也。」又问：「古人舞不回旋？」曰：「既谓之『舞』，安得不回旋？」某问：「『汉家周舞』，注云：『此舜舞』。」曰：「遭秦之暴，古帝王乐尽亡，惟韶乐独存，舜舞乃此舞也。」又问通老，大学祭孔子乐。渠云：「亦分堂上堂下，但无大钟。」曰：「竟未知今之乐是何乐。」
译先生说：“古代教育必定伴随音乐，后世不再这样了。”有人问：“这是制作音乐让人听，还是他们自己创作？”先生说：“是自己创作。如果自己不能理解其中的道理，自己创作有什么益处呢！古代，国君配备完备的音乐，士人没有特殊原因不离开琴瑟，日常使用的器物，无时无刻不陈列在面前。”有人问：“郑国人用女乐贿赂晋国，竟然有歌钟两套，这是什么缘故？”先生说：“所谓的‘郑声’，只是它的声音不同罢了，它的乐器则是相同的。现在的教坊乐是胡乐。这类事情，时间久了就会消亡。欧阳修的《集古录》记载寇莱公喜好跳柘枝舞，有五十支曲子。欧阳修（文忠）时代，这些曲子已经大多失传，举这个例子就可以看出来。以前看到升朝官以上，前面引导的器物，用水晶制成，叫做‘主斧’，现在也没有了。”我说道：“现在的登记妓女，莫非是女乐的遗留吗？”先生说：“不知道当时的女乐是怎样的。”通老问“左手拿着钥，右手拿着翟”。先生说：“这就是所谓的‘文舞’。”又问：“古人跳舞不回旋吗？”先生说：“既然叫做‘舞’，怎么能不回旋呢？”我问：“‘汉家周舞’，注释说：‘这是舜的舞蹈’。”先生说：“遭受秦朝的暴政，古代帝王的音乐全部失传，只有韶乐独自留存，舜舞就是这种舞蹈。”又问通老，太学祭祀孔子时的音乐。他说：“也分堂上堂下，只是没有大钟。”先生说：“终究不知道现在的音乐是什么音乐。”
元兴问：「礼乐射御书数。书，莫只是字法否？」曰：「此类有数法：如『日月』字，是象其形也；『江河』字，是谐其声也；『考老』字，是假其类也。如此数法，若理会得，则天下之字皆可通矣。」论小学书，余见本类。
弟子职一篇，若不在管子中，亦亡矣。此或是他存得古人底，亦未可知。或是自作，亦未可知。窃疑是他作内政时，士之子常为士，因作此以教之。想他平日这样处都理会来。然自身又却在规矩准绳之外！
弟子职「所受是极」，云受业去后，须穷究道理到尽处也。「毋骄恃力」，如恃气力欲胡乱打人之类。盖自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。」
朱子语类卷第八
学二
总论为学之方
这道体，饶本作「理」。浩浩无穷。
道体用虽极精微，圣贤之言则甚明白。
圣人之道，如饥食渴饮。
圣人之道，有高远处，有平实处。
夫道若大路然，岂难知哉！人病不由耳。
道未尝息，而人自息之。非道亡也，幽厉不由也。
圣人教人，大概只是说孝弟忠信日用常行底话。人能就上面做将去，则心之放者自收，性之昏者自着。如心、性等字，到子思孟子方说得详。因说象山之学。儒用。
圣人教人有定本。舜「使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」。夫子对颜渊曰：「克己复礼为仁。」「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」皆是定本。
圣门日用工夫，甚觉浅近。然推之理，无有不包，无有不贯，及其充广，可与天地同其广大。故为圣，为贤，位天地，育万物，只此一理而已。
常人之学，多是偏于一理，主于一说，故不见四旁，以起争辨。圣人则中正和平，无所偏倚。
圣贤所说工夫，都只一般，只是一个「择善固执」。论语则说：「学而时习之」，孟子则说「明善诚身」，只是随他地头所说不同，下得字来，各自精细。其实工夫只是一般，须是尽知其所以不同，方知其所谓同也。
这个道理，各自有地头，不可只就一面说。在这里时是恁地说，在那里时又如彼说，其宾主彼此之势各自不同。
学者工夫，但患不得其要。若是寻究得这个道理，自然头头有个着落，贯通浃洽，各有条理。如或不然，则处处窒碍。学者常谈，多说持守未得其要，不知持守甚底。说扩充，说体验，说涵养，皆是拣好底言语做个说话，必有实得力处方可。所谓要于本领上理会者，盖缘如此。
为学须先立得个大腔当了，却旋去里面修治壁落教绵密。今人多是未曾知得个大规模，先去修治得一间半房，所以不济事。
识得道理原头，便是地盘。如人要起屋，须是先筑教基址坚牢，上面方可架屋。若自无好基址，空自今日买得多少木去起屋，少间只起在别人地上，自家身己自没顿放处。
须就源头看教大底道理透，阔开基，广开址。如要造百间屋，须着有百间屋基；要造十间屋，须着有十间屋基。缘这道理本同，甲有许多，乙也有许多，丙也有许多。
学须先理会那大底。理会得大底了，将来那里面小底自然通透。今人却是理会那大底不得，只去搜寻里面小小节目。
学问须是大进一番，方始有益。若能于一处大处攻得破，见那许多零碎，只是这一个道理，方是快活。然零碎底非是不当理会，但大处攻不破，纵零碎理会得些少，终不快活。「曾点漆雕开已见大意」，只缘他大处看得分晓。今且道他那大底是甚物事？天下只有一个道理，学只要理会得这一个道理。这里纔通，则凡天理、人欲、义利、公私、善恶之辨，莫不皆通。
或问：「气质之偏，如何救得？」曰：「才说偏了，又着一个物事去救他偏，越见不平正了，越讨头不见。要紧只是看教大底道理分明，偏处自见得。如暗室求物，把火来，便照见。若只管去摸索，费尽心力，只是摸索不见。若见得大底道理分明，有病
译元兴问道：“礼、乐、射、御、书、数中的‘书’，难道只是指写字的方法吗？”朱子回答说：“这类学问有几种方法：比如‘日’‘月’这些字，是描绘它们的形状；‘江’‘河’这些字，是谐拟它们的声音；‘考’‘老’这些字，是借用它们的类别。像这样几种方法，如果弄明白了，那么天下的字就都可以通晓了。”关于小学中“书”的论述，我在本类中已经见过。
《弟子职》这一篇，如果不在《管子》中，也就失传了。这或许是别人保存下来的古人遗作，也未可知；或许是管子自己写的，也未可知。我私下怀疑，这是管子在推行内政时，因为士人的子弟世代为士，所以写这篇文章来教导他们。想必他平时对这些方面都研究透彻了。然而他自己却处在规矩准绳之外！
《弟子职》中说“所受是极”，意思是接受学业之后，必须穷究道理直到尽头。“毋骄恃力”，比如依仗气力想要胡乱打人这类行为。大概从小就要用道德来教导他们，教导他们崇尚道德而不崇尚力气。
《朱子语类》卷第八
学二
总论为学的方法
这道的本体，饶本作“理”，浩浩荡荡无穷无尽。
道的本体和作用虽然极其精微，但圣贤的言论却非常明白。
圣人之道，就像饿了吃饭、渴了喝水一样自然。
圣人之道，有高远的地方，也有平实的地方。
道就像大路一样，难道难知道吗？人的毛病在于不沿着它走罢了。
道从未停止运行，而是人自己停止了追求。不是道消失了，而是幽王、厉王不遵循它。
圣人教导人，大抵只是说孝悌忠信这些日常行事的话。人如果能在这方面去做，那么放逸的心自然会收敛，昏昧的本性自然会显现。像“心”“性”这些字，到子思、孟子时才说得详细。因为说到象山之学，儒者所用。
圣人教导人有固定的准则。舜“任命契做司徒，用五伦来教导百姓：父子之间有亲爱，君臣之间有义理，夫妇之间有分别，长幼之间有秩序，朋友之间有诚信”。孔子对颜渊说：“克制自己，使言行归于礼就是仁。”“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”这些都是固定的准则。
圣门日常的功夫，看起来非常浅近。然而推究其理，没有不包容的，没有不贯通的，等到它充实广大，可以与天地同样广大。所以成为圣人、贤人，安顿天地，养育万物，只是这一个道理罢了。
普通人的学问，大多偏执于一个道理，主信于一说，所以看不到四周，从而引起争论辩驳。圣人则中正和平，没有偏颇。
圣贤所说的功夫，都只一样，只是一个“择善固执”。《论语》说：“学而时习之”，《孟子》说“明善诚身”，只是随着他们说话的地方不同，用字各自精细。其实功夫只是一样，必须完全知道它们为什么不同，才知道它们所谓相同的地方。
这个道理，各自有适用的地方，不可只从一面来说。在这里时是这样说，在那里时又是那样说，其宾主彼此的关系各自不同。
做学问的功夫，只担心不得要领。如果寻究明白这个道理，自然处处有个着落，贯通融洽，各有条理。如果不这样，就会处处阻碍。学者常谈，多说是持守没有得其要领，不知道持守的是什么。说扩充，说体验，说涵养，都是拣选好的言语来做文章，必须有实际受用的地方才行。所谓要在根本上去理会，就是因为这样。
做学问必须先立定一个大框架，然后慢慢在里面修治墙壁使之绵密。现在的人大多是不知大体规模，先去修治一间半房，所以不济事。
识得道理的原头，就是地基。就像人要盖房子，必须先筑好坚固的基址，上面才可以架屋。如果本来没有好的基址，空自今天买了许多木头去盖房，不久只是在别人的地上盖房，自己的身体反而没有安放的地方。
必须从源头把大道理看透，开阔地基，扩大基址。如果要造百间屋，就必须有百间屋的基址；要造十间屋，就必须有十间屋的基址。因为道理本来相同，甲有这么多，乙也有这么多，丙也有这么多。
做学问必须先理会那大的方面。理会得大的方面了，将来里面的小的方面自然通透。现在的人却是理会那大的方面不得，只去搜寻里面的小小细节。
做学问必须大进一步，才开始有益。如果能在一处大的地方攻得破，看到那许多零碎的，只是这一个道理，才是快活。然而零碎的并非不当理会，但大的地方攻不破，纵然零碎的理会得一些，终究不快活。“曾点、漆雕开已见大意”，只因为他们在大处看得分晓。现在且说他们那大的方面是什么？天下只有一个道理，做学问只要理会得这一个道理。这里才通，那么凡是天理、人欲、义利、公私、善恶的辨析，没有不通的。
有人问：“气质的偏颇，如何补救？”朱子说：“才说偏了，又拿一个东西去补救他的偏，越发显得不平正了，越发找不到头绪。要紧的只是把大道理看得分明，偏处自然看得见。就像在暗室中找东西，拿火来，便照见了。如果只管去摸索，费尽心力，只是摸索不见。如果看得大道理分明，有病