右第十章

译不显示警戒。乾卦刚说“元亨”，便说“利贞”。坤卦刚说“元亨”，便说“利牝马之贞”。大畜卦乾阳在下，被艮所蓄止，三爻得上爻相应，又因蓄止到了极点必然通达，所以说“良马逐”，可以说是通达畅快了；然而必须经历艰难而保持贞正，并且说“闲舆卫”，然后才“利有攸往”。假如倚仗良马的强壮，而忘记了“艰贞”的警戒，那就一定不利了。乾卦的九三爻，“君子终日干干”，固然是好事，然而必须说“夕惕若厉”，然后才“无咎”。凡是读《易经》能够句句亲身体悟，常怀兢慎戒惧之心，那么对自己是有好处的；不然，也只是空话罢了。

译“因此圣人用来通达天下的志向，用来安定天下的事业，用来决断天下的疑惑”，这仅仅是说蓍草和龟甲。如果不是蓍草和龟甲，怎么能通达、安定、决断呢？到了“蓍草的德行圆融而神妙”以下，却是从本源上讲，而不是在说卜筮。因为圣人心中具备《易经》的三种德行，所以浑然一体都是这个道理，不需要动用丝毫私意，这就是“洗心”，也就是“退藏于密”。所谓“密”，只是别人无法捉摸他罢了。这就是“寂然不动”，“与百姓共同忧患吉凶”，“神妙用来预知未来，智慧用来储藏过去”，都具备这个道理，只是没有用在蓍草和龟甲上，所以说“古代的聪明睿智、神武而不杀戮的人啊”！这话只是比喻，就像圣人已经具备这个道理，却不亲自下手操作一样。“明于天之道”以下，才说蓍草和龟甲，这才是发挥作用的场合。“兴起神妙的器物，以引导百姓使用”，圣人既然具备这个道理，又将这个道理在蓍草和龟甲上阐发出来，使百姓也能预知未来而加以利用。“圣人因此斋戒，以神妙彰显他的德行。”德就是圣人的德行，又通过卜筮斋戒来神妙地彰显它。圣人自有这个道理，也用蓍草和龟甲的道理来神妙地彰显它。

“蓍草的德行圆融而神妙，卦象的德行方正而智慧，六爻的意义变易而呈现。”蓍草和卦象从“德”来说，爻从“义”来说，只是具备这个道理在此罢了，所以“圣人因此洗心退藏于密”。“以此洗心”，是指心中浑然充满这个道理，没有其他杂物；“退藏于密”，只是没有显现于作用，所谓“寂然不动”的意思。下文说“神妙用来预知未来”，就是用蓍草的神妙之德预知未来；“智慧用来储藏过去”，就是用卦象的智慧之德储藏过去。“洗心退藏”讲的是本体，“知来藏往”讲的是作用。然而也只是说本体和作用具备，还没有讲到实际运用的地方。到了下文“兴起神妙的器物，以引导百姓使用”，才发挥许多道理，完全显现于作用。然而前一段必定以“聪明睿智神武而不杀戮的人”来总结，只是比喻蓍草和龟甲虽然未用，但神灵的道理已经具备；就像武力是杀人的事情，圣人却存有这种神武而不杀戮。

“六爻的意义变易而呈现。”现在解释“贡”字，只能理解为告诉人。但“神”、“知”二字重，“贡”字轻，却让人难以理解。学蒙。

“易以贡”，是变易以告诉人。“圣人以此洗心退藏于密”，是用那《易经》的道理来洗涤自己的心，里面更没有一些私意和小聪明，圣人就像那《易经》一样。不借助蓍草和龟甲就知道卜筮，所以说“神武而不杀戮”。这是因为他有那“神妙用来预知未来，智慧用来储藏过去”的能力，又说“斋戒以神妙彰显他的德行”，都是得其理，不借助外物。

前面一部分讲《易经》的道理，还没有讲到蓍卦卜筮的地方，后面才说卜筮。圣人心中浑然是圆融神妙、方正智慧、变易呈现这三样东西，没有别的东西，好像洗涤得干干净净一样。前面的“此”字，指《易经》的道理而言。武力是杀人的东西，神武却不杀。就像《易经》是卜筮的东西，这个却是在说它的道理，还没有到运用的地方。到了下面“因此明于天之道”，才说卜筮。

“以此洗心”，都只是道理。圣人此心虚明，自然具备众理。“洁静精微”，只是不亲自下手。卦爻那么多，不是安排妥当给人看的；不管是什么人来，自然撞上。《易经》如此，圣人也如此，所以说“蓍草的德行”，“卦象的德行”，“神妙彰显他的德行”。

“圣人以此洗心”，注解说：“洗涤万物之心。”如果圣人的意思果真如此，为什么不直接说以此洗涤万物之心呢？大概看圣贤的话，只当作自己写的文章来看。如果本来说洗涤万物之心，却只说“洗心”，于心安吗？

“退藏于密”的时候，固然不用这些东西。“与百姓共同忧患吉凶”，也不用这些东西。用神妙而不用蓍草，用智慧而不用卦象，完全不亲自下手。“退藏于密”，是不做事的时候。到了他做事，也不亲自下手。事情还没到的时候，先安排在这里了；事情到了，这样来，就这样应对。

“退藏于密”，密是主静的地方。“万化出焉”，动中之静固然是静。还有大静，万化森然存在。

“神妙用来预知未来，智慧用来储藏过去。”一卦之中，凡是爻卦所载、圣人所已说的，都具备已经显现的道理，这就是“藏往”。占得此卦，因此道理来推演未来的事情，这就是“知来”。

“圣人以此洗心”这一段。圣人胸中都没有丝毫私意，都不借助卜筮，只是用《易经》的道理洗心。其未感物时，湛然纯一，都无一毫牵累，更无一些痕迹，所谓“退藏于密”也。及其“与百姓共同忧患吉凶”，却“神妙用来预知未来，智慧用来储藏过去”。是谁人会这样？非古人“聪明睿智、神武而不杀戮的人”不能如此。“神武不杀戮的人”，圣人对于天下自是所当摧折的摧折，所向伏的伏，然而他都不费手脚。又说：“他都不亲自下手，这便是‘神武不杀戮’。”又说：“‘神妙用来预知未来’，

译就像明亮的镜子一样，事物来了都能看见；所谓“知以藏往”，只是眼前现有的事物，他都认得。”又说：“全都收藏在这里。”又说：“就像揲蓍草占卜一样。当还没有揲蓍时，完全不知道揲下来的是阴是阳，是老爻还是少爻，这就是“知来”的意思。等到卦象形成后，事情都确定在上面了，这就是“藏往”。下文所以说“因此通晓天的规律，明察民众的事由”。设立卜筮，作为民众的向导。“故”，就是事情。圣人在这里，又通过卜筮来“斋戒以神明其德”。“显道，神德行”中的“神”字，就类似于这个“神”字，意思是吉凶阴阳仿佛有神明在主宰。这些都不是自己所能做到的，却像是神明所为。”又说：“这都只是退而听从鬼神的指引。”又说：“圣人在卜筮时，那斋戒的心态，虚静专一，戒慎恐惧，只是退而听从鬼神的指引。”学蒙。

译“古代那些聪明睿智、神武而不滥杀的人啊！”这就像比喻所说的那样。

“圣人通晓天道的规律，又明察人间的常情。因此兴起神妙的蓍龟，来指导百姓的应用。”这是因为圣人看到天道和人事，都遵循同一个道理，蓍龟的灵验都能包容无遗；于是设立卜筮，让人们通过卜筮明白道理都蕴含在其中。

问：“‘通晓天道的规律，明察人间的常情’，‘天道的规律’就是‘人间的常情’吗？”回答说：“从根本极处来说，固然只是一个道理；但观察时，必须分成两方面来看，才能看得周全而没有缺漏。”问：“天道的规律，只是福佑善人、降祸淫邪这一类吗？”回答说：“比如阴阳的变化，春天为什么生长？秋天为什么肃杀？夏天为什么炎热？冬天为什么寒冷？这些都要去理解。”问：“人间的常情，比如君臣父子这类关系，对吗？”回答说：“凡是百姓日常生活中的事情都是。如果只理解了人间的常情，却理解不了天道的规律，那么连人间的常情也没有真正理解。到了极致时，固然只是一个理。总之，必须两方面都看得周全，才行。”

“因此兴起神妙的蓍龟，来指导百姓的应用。”这是说有所开导百姓，使百姓都知道。以前百姓都昏昧闭塞，吉凶利害是非都不懂。因为卜筮开启了他们，就能像神明一样灵验，这就是“使德行神明”。又说：“百姓使用它，就使百姓的德行神明；圣人使用它，就使自身的德行神明。‘蓍草的德行’以下三句，是说还没有涉及实际应用。‘圣人借此洗涤心灵’，是说掌握了这三者的道理，而不借助于外物。这就是所谓的‘神能预知未来，知能藏纳过往’。”

“程明道喜爱引用‘圣人借此斋戒，以神明其德行啊’这一句，虽然不是本文的原意，但总之意思本身是好的。”于是再次引用。干问：“这恐怕是‘君子笃实恭敬而天下太平’的意思吧？”回答说：“不是。就像上蔡所说的‘敬就是常常保持清醒的方法’。”又问：“这恐怕不是圣人份内的事。”回答说：“这就是说它不是本文的原意。但总之意思本身是好的。”说完，再三诵读。

“神明其德行”，是说卜筮。这是尊敬的意思，也是精明的意思。

阖与辟、乾与坤，理和事都是如此，书本也是如此。这里主要说的是理的意思。“知礼成性”，张横渠说得不同。他说圣人是成就了一个本性，众人的本性则尚未成就。

问：“‘阖户之谓坤’这一段，只是这一个事物。因为它闭合，所以叫坤；因为它开启，所以叫乾；因为它开合，所以叫变；因为它无穷尽，所以叫通。显现出来而未成形叫象，成形叫器。圣人修定礼制、建立教化叫法，百姓日常使用则叫神。”回答说：“是这样的。”又说：“‘利用出入’，就是人生日常使用都离不开它。”又说：“百姓对于《易经》，随手取用而各自充足；《易经》对于百姓，周遍而没有穷尽，所以称为神。所谓的‘活泼泼地’，就是指这里。”学蒙。

太极之中，完全具备一个善。如果在三百八十四爻中，有善有恶，那都是在阴阳变化之后才有的。

周敦颐、邵雍谈论太极，是和阴阳混在一起说的。《易经》中则是分开来说的。周敦颐说“太极动而生阳，静而生阴”。如果说太极动就是阳，动极而静，静就是阴；动的时候就是阳的太极，静的时候就是阴的太极，因为太极就在阴阳里面。像“易有太极，是生两仪”，则是先从实理处说起。如果论其生成，则是同时生成的，太极依旧在阴阳里面。但论其次序，必须先有这个实理，然后才有阴阳。其理则是一体的。虽然如此，从现存的事物来看，则是阴阳包含太极；推究其本源，则是太极生出阴阳。学履。

问“易有太极，是生两仪，两仪生四画，四象生八卦”。回答说：“这个太极却是为画卦而说的。在未画卦之前，太极只是一个浑然一体的道理，里面包含阴阳、刚柔、奇偶，无所不有。等到各画一奇一偶，就是生出两仪。再在一奇画上加一偶，这是阳中之阴；又在一奇画上加一奇，这是阳中之阳；又在一偶画上加一奇，这是阴中之阳；又在一偶画上加一偶，这是阴中之阴，这就是四象。所谓的八卦，是一象上有两卦，每象各添一奇一偶，就是八卦。曾听一位朋友说，一为仪，二为象，三为象，四为象，如春夏秋冬，金木水火，东南西北，没有不能推演的。”去伪同。

明之问“易有太极，是生两仪，两仪生成四象，四象生成八卦。”回答说：“‘易有太极’，便有了阴阳出来，阴阳就是两仪。仪，匹也。‘两仪生成四象’，便是一个阴又生出一个阳，●是一个象；一个阳又生出一个阴，●是一个象；一个阴又生出一个阴，●是一个象；一个阳又生出一个阳，●是一个象，这就是四象。‘四象’生成八卦，是这四个象生成四个阴时，便成了坎、震、坤、兑四卦，生成四个阳时，便成了巽、离、艮、乾四卦。震。

译干｜──┐

├──｜──┐

译兑卦

离卦

震卦

巽卦

坎卦

艮卦

坤卦

“每一卦变化出八卦，共为六十四卦。”

“《易经》中有太极”，这便包含了下面的两仪、四象、八卦。从三百八十四爻汇总为六十四卦，从六十四卦汇总为八卦，从八卦汇总为四象，从四象汇总为两仪，从两仪汇总为太极。用事物来比喻，太极之于《易经》，就像树根之于树木，塔顶之于佛塔。但是树根、塔顶，是有形的极致；太极却不是一种具体的事物，没有固定的方位可以安放，是无形的极致。所以周敦颐说：“无极而太极。”这是他说得精妙之处。太极之所以成为太极，并不脱离两仪、四象、八卦；就像“一阴一阳叫做道”，把一阴一阳直接指认为道是不可以的，但道却不脱离阴阳。

太极就像一棵树向上生长，分生出枝干，又分生出花和叶，生生不息。等到结出果实，里面又蕴含着生生不息的道理，生长出去，又是无数个太极，更没有停息的时候。只是到结成果实时，稍微停顿一下，并不是停止。到了这里自然应当稍微停止，这正是所谓“终结和开始万物，没有比艮卦更盛大的了”。艮卦的止，是生息的意思。

“用来确定天下的吉凶，成就天下勤勉不倦的事业，没有比蓍草和龟甲更大的了。”人到了疑惑而不能自己明白的地方，往往就放弃，不能再向前，动不动就有疑惑阻碍。既然有了占卜，知道了是吉是凶，就会自己勤勉而不能停止。之所以勤勉，是占卜成就的。

右第十一章

问关于“书不尽言，言不尽意”这一章。回答说：“‘立象以尽意’，是观察奇偶两画，包含变化，没有穷尽。‘设卦以尽情伪’，是说有一奇一偶，设立在卦中，自然就能穷尽天下真情与虚伪。系辞就断定了吉凶。‘变而通之以尽利’，这是说占得此卦，阴阳老少交变，因为它的变化，就有通达的道理。‘鼓之舞之以尽神’，未占时有所疑惑，既占后无所疑惑，自然使得人手脚轻快，行事顺利。就像‘大衍’之后，说‘彰显道，神妙德行，因此可以应对交往，可以辅助神明’，‘确定天下的吉凶，成就天下勤勉不倦的事业’，都是‘鼓舞’的意思。‘乾坤是《易经》的蕴藏吗！乾坤排列，而《易经》确立在其中。’这又是说‘立象以尽意，设卦以尽情伪’。《易经》不过只是一个阴阳奇偶，千变万变，那么《易经》的体就确立了。如果奇偶不交变，奇纯是奇，偶纯是偶，到哪里去见《易经》？《易经》不可见，那么阴阳奇偶的作用，又从哪里去辨别？”问：“在天地上如何？”回答说：“这与天地有什么关系？这是说《易经》不外乎奇偶两物而已。‘化而裁之谓之变，推而行之谓之通’，这是两截，不相干。‘化而裁之’，属于前项事，是说渐渐化去，裁制成变，就叫做变；‘推而行之’，属于后项事，是说推演成为别一卦了，就通行无碍，所以为通。‘举而措之天下谓之事业’，便只是‘确定天下的吉凶，成就天下勤勉不倦的事业’。‘穷尽天下幽深微妙者存在于卦中’，是说卦体之中具备阴阳变易的形容；‘鼓舞天下行动者存在于辞中’，是说说出这天下之动如同‘鼓舞’相似。卦就是象，辞就是爻。大抵《易经》只是一个阴阳奇偶而已，此外更有何物？‘神而明之’这一段，却是与形而上之道相对说的。从‘形而上谓之道’，说到‘变、通、事、业’，却是从至约处说入至粗处去；从‘穷尽天下幽深微妙者存在于卦中’，说到‘神而明之’，则又是由至粗说入至约处。‘默而成之，不言而信’，则说得又微妙了。”学履。

问：“‘书不尽言，言不尽意’，是圣人设问之辞吗？”回答说：“也是如此。也是言语不足以穷尽意思，所以立象以穷尽意思；文字不足以穷尽言语，所以依靠系辞以穷尽言语。”又说：“‘书不尽言，言不尽意’，原本就有此语。”又说：“‘立象以尽意’，不只是看到圣人有这意思写出来，自然是象上有这意。‘设卦以尽情伪’，难道圣人有情又有伪！自然是卦上有这情伪，只是现在不明白他那处是伪。如下文说：‘心中疑惑的人他的言辞支离，诬陷善人的人他的言辞游移。’也不知如何是支离是游移？不知那卦上见得？”沈思久之，曰：“看来‘情伪’只是个好不好。如剥卦五阴，只是要害一个阳，这