朱子语类卷第二
交处冢撞着。望时是月与日正相向。如一个在子，一个在午，皆同一度。谓如月在毕十一度，日亦在毕十一度。虽同此一度，却南北相向。日所以蚀于朔者，月常在下，日常在上，既是相会，被月在下面遮了日，故日蚀。望时月蚀，固是阴敢与阳敌，然历家又谓之暗虚。盖火日外影，其中实暗，到望时恰当着其中暗处，故月蚀。
译交会之处，月亮撞击着太阳。望日之时，月亮与太阳正好相对。比如一个在子位，一个在午位，都处在同一度。例如月亮在毕宿十一度，太阳也在毕宿十一度。虽然同在这一度，却是南北相对。日食之所以发生在朔日，是因为月亮常在下，太阳常在上，既然两者相会，被在下方的月亮遮住了太阳，所以发生日食。望日发生月食，固然可以说是阴气敢于与阳气对抗，但历法家又将其称为“暗虚”。这是因为太阳外围的影子，其中实际上是昏暗的，到了望日时，月亮正好进入这昏暗之处，所以发生月食。
问：「周天之度，是自然之数，是强分？」曰：「天左旋，一昼一夜行一周，而又过了一度。以其行过处，一日作一度，三百六十五度四分度之一，方是一周。只将南北表看：今日恁时看，时有甚星在表边；明日恁时看，这星又差远，或别是一星了。」
天一日周地一遭，更过一度。日即至其所，赶不上一度。月不及十三度。天一日过一度，至三百六十五度四分度之一，则及日矣，与日一般，是为一期。
天行至健，一日一夜一周，天必差过一度。日一日一夜一周恰好，月却不及十三度有奇。只是天行极速，日稍迟一度，月必迟十三度有奇耳。因举陈元滂云：「只似在圆地上走，一人过急一步，一人差不及一步，又一人甚缓，差数步也。」天行只管差过，故历法亦只管差。尧时昏旦星中于午，月令差于未，汉晋以来又差，今比尧时似差及四分之一。古时冬至日在牵牛，今却在斗。
天最健，一日一周而过一度。日之健次于天，一日恰好行三百六十五度四分度之一，但比天为退一度。月比日大故缓，比天为退十三度有奇。但历家只算所退之度，却云日行一度，月行十三度有奇。此乃截法，故有日月五星右行之说，其实非右行也。横渠曰：「天左旋，处其中者顺之，少迟则反右矣。」此说最好。书疏「玑衡」，礼疏「星回于天」，汉志天体，沈括浑仪议，皆可参考。
问：「天道左旋，自东而西，日月右行，则如何？」曰：「横渠说日月皆是左旋，说得好。盖天行甚健，一日一夜周三百六十五度四分度之一，又进过一度。日行速，健次于天，一日一夜周三百六十五度四分度之一，正恰好。比天进一度，则日为退一度。二日天进二度，则日为退二度。积至三百六十五日四分日之一，则天所进过之度，又恰周得本数；而日所退之度，亦恰退尽本数，遂与天会而成一年。月行迟，一日一夜三百六十五度四分度之一行不尽，比天为退了十三度有奇。进数为顺天而左，退数为逆天而右。历家以进数难算，只以退数算之，故谓之右行，且曰：『日行迟，月行速。』然则日行却得其正，故扬子太玄首便说日云云。向来久不晓此，因读月令『日穷于次』疏中有天行过一度之说，推之乃知其然。又如书『齐七政』疏中二三百字，说得天之大体亦好。后汉历志亦说得好。」义刚录云：「前汉历志说道理处少，不及东汉志较详。」淳问：「月令疏『地冬上腾，夏下降』，是否？」曰：「未便理会到此。且看大纲识得后，此处用度算方知。」
天左旋，日月亦左旋。但天行过一度，日只在此，当卯而卯，当午而午。某看得如此，后来得礼记说，暗与之合。
天道与日月五星皆是左旋。天道日一周天而常过一度。日亦日一周天，起度端，终度端，故比天道常不及一度。月行不及十三度四分度之一。今人却云月行速，日行迟，此错说也。但历家以右旋为说，取其易见日月之度耳。
问天道左旋，日月星辰右转。曰：「自疏家有此说，人皆守定。某看天上日月星不曾右转，只是随天转。天行健，这个物事极是转得速。且如今日日与月星都在这度上，明日旋一转，天却过了一度；日迟些，便欠了一度；月又迟些，又欠了十三度。如岁星须一转争了三十度。要看历数子细，只是『璇玑玉衡』疏载王蕃浑天说一段极精密，可检看，便是说一个现成天地了。月常光，但初二三日照只照得那一边，过几日渐渐移得正，到十五日，月与日正相望。到得月中天时节，日光在地下，迸从四边出，与月相照，地在中间，自遮不今月中有影，云是莎罗树，乃是地形，未可知。」
义刚言：「伯靖以为天是一日一周，日则不及一度，非天过一度也。」曰：「此说不是。若以为天是一日一周，则四时中星如何解不同？更是如此，则日日一般，却如何纪岁？把甚么时节做定限？若以为天不过而日不及一度，则趱来趱去，将次午时便打三更矣！」因取礼记月令疏指其中
译问：“周天的度数，是自然的常数，还是强行划分的？”回答说：“天向左旋转，一昼一夜运行一周，又超过一度。因为它运行超过的地方，一天算作一度，三百六十五又四分之一度，才是一周。只需观察南北的表：今天这个时候看，有什么星在表旁边；明天这个时候看，这颗星又偏离远了，或者已经是另一颗星了。”
天一天绕地一圈，再多过一度。太阳到达那个位置，赶不上一度。月亮落后十三度。天一天多过一度，到三百六十五又四分之一度时，就赶上太阳了，与太阳一样，这就是一岁。
天运行极其刚健，一昼一夜一周，天必定多过一度。太阳一昼一夜一周正好，月亮却落后十三度有余。只是天运行极快，太阳稍慢一度，月亮必定慢十三度有余罢了。于是举陈元滂的话说：“就像在圆地上走，一个人多走一步，一个人少走一步，又一个人很慢，少走几步。”天运行只管多过，所以历法也就只管有误差。尧时黄昏和早晨的星在午位，月令中差在未位，汉晋以来又差，现在比尧时似乎差到四分之一。古时冬至太阳在牵牛宿，现在却在斗宿。
天最刚健，一天一周而多过一度。太阳的刚健次于天，一天正好行三百六十五又四分之一度，但比天退一度。月亮比太阳大所以慢，比天退十三度有余。但历家只计算所退的度数，却说太阳行一度，月亮行十三度有余。这是截断的方法，所以有日月五星向右运行的说法，其实并不是向右运行。张载说：“天向左旋转，处在其中的顺着它，稍慢就反而向右了。”这个说法最好。《尚书》疏中的“玑衡”，《礼记》疏中的“星回于天”，《汉书·天文志》中的天体，沈括的浑仪议，都可以参考。
问：“天道向左旋转，自东向西，日月向右运行，是怎么回事？”回答说：“张载说日月都是向左旋转，说得很好。因为天运行很刚健，一昼一夜周三百六十五又四分之一度，又进过一度。太阳运行快，刚健次于天，一昼一夜周三百六十五又四分之一度，正好。比天进一度，那么太阳就退一度。两天天进二度，那么太阳就退二度。积累到三百六十五又四分之一天，那么天所进过的度数，又恰好周得本数；而太阳所退的度数，也恰好退尽本数，于是与天相会而成一年。月亮运行慢，一昼一夜三百六十五又四分之一度行不完，比天退了十三度有余。进数是顺天而左，退数是逆天而右。历家因为进数难算，只以退数计算，所以称之为右行，并且说：‘太阳行慢，月亮行快。’然而太阳运行却得其正，所以扬雄《太玄》开头就说太阳如何如何。向来长久不明白这个，因为读《月令》‘日穷于次’疏中有天行过一度的说法，推究才知道是这样。又如《尚书》‘齐七政’疏中二三百字，说得天的总体也很好。后汉《历志》也说得好。”义刚记录说：“前汉《历志》说道理的地方少，不如东汉《历志》详细。”淳问：“《月令》疏‘地冬上腾，夏下降’，对吗？”回答说：“不必现在就理会到这个。且看大纲识得后，这里用度数计算才知道。”
天向左旋转，日月也向左旋转。但天运行多过一度，太阳只在这里，当卯时就在卯位，当午时就在午位。我看得如此，后来得到《礼记》的说法，暗中与之相合。
天道与日月五星都是向左旋转。天道一天一周天而常多过一度。太阳也一天一周天，从度数的起点开始，到度数的终点结束，所以比天道常不及一度。月亮运行不及十三度又四分之一度。现在的人却说月亮行快，太阳行慢，这是错误的说法。但历家以右旋为说，是为了容易看见日月度数罢了。
问天道向左旋转，日月星辰向右转。回答说：“自从注疏家有这个说法，人们都守定。我看天上日月星不曾向右转，只是随天转。天运行刚健，这个东西极是转得快。且如今天太阳与月亮星星都在这度数上，明天旋转一转，天却多过了一度；太阳慢些，便欠了一度；月亮又慢些，又欠了十三度。如木星须一转争了三十度。要看历数仔细，只是‘璇玑玉衡’疏载王蕃浑天说一段极精密，可以检看，便是说一个现成的天地了。月亮常发光，但初二三日太阳只照得那一边，过几日渐渐移得正，到了十五日，月亮与太阳正相望。到了月亮中天时节，日光在地下，迸从四边出，与月亮相照，地在中间，自遮不让月亮中有影，说是莎罗树，乃是地形，未可知。”
义刚说：“伯靖认为天是一天一周，太阳则不及一度，不是天多过一度。”回答说：“这个说法不对。如果认为天是一天一周，那么四季中的中星怎么解释不同？更是这样，那么天天一般，却怎么纪年？拿什么时节做定限？如果认为天不多过而太阳不及一度，那么赶过来赶过去，将近午时便打三更了！”于是取《礼记·月令》疏指出其中
说早晚不同，及更行一度两处，曰：「此说得甚分明。其它历书都不如此说。盖非不晓，但是说滑了口后，信口说，习而不察，更不去子细检点。而今若就天里看时，只是行得三百六十五度四分度之一。若把天外来说，则是一日过了一度。季通常有言：『论日月，则在天里；论天，则在太虚空里。若去太虚空里观那天，自是日月羇得不在旧时处了。』」先生至此，以手画轮子，曰：「谓如今日在这一处，明日自是又羇动着些子，又不在旧时处了。」又曰：「天无体，只二十八宿便是天体。日月皆从角起，天亦从角起。日则一日运一周，依旧只到那角上；天则一周了，又过角些子。日日累上去，则一年便与日会。」次日，仲默附至天说曰：「天体至圆，周围三百六十五度四分度之一，绕地左旋，常一日一周而过一度。日丽天而少迟，故日行一日，亦绕地一周，而在天为不及一度。积三百六十五日九百四十分日之二百三十五而与天会，是一岁日行之数也。月丽天而尤迟，一日常不及天十三度十九分度之七。积二十九日九百四十分日之四百九十九而与日会。十二会，得全日三百四十八，余分之积，又五千九百八十八。如日法，九百四十而一，得六，不尽三百四十八。通计得日三百五十四，九百四十分日之三百四十八，是一岁月行之数也。岁有十二月，月有三十日。三百六十日者，一岁之常数也。故日与天会，而多五日九百四十分日之二百三十五者，为气盈。月与日会，而少五日九百四十分日之五百九十二者，为朔虚。合气盈朔虚而闰生焉。故一岁闰率则十日九百四十分日之八百二十七；三岁一闰，则三十二日九百四十分日之六百单一；五岁再闰，则五十四日九百四十分日之三百七十五。十有九岁七闰，则气朔分齐，是为一章也。」先生以此示义刚，曰：「此说也分明。」
译关于早晚不同的说法，以及再次分别到两处观察，先生说：“这个说法讲得很明白。其他的历书都不这样说。这并非他们不懂，只是说顺了口之后，随口而言，习以为常而不加审察，不再仔细检点。如今如果从天内部来看，天只是运行了三百六十五度又四分之一度。如果从天外部来说，则是一天过去了一度。季通通常说：‘谈论日月，它们在天内部；谈论天，则在太虚空中。如果到太虚空中去观察天，自然日月被牵带着不在原来的位置了。’先生说到这里，用手画了一个轮子，说：‘比如今天在这一处，明天自然又被牵动了一些，又不在原来的位置了。’又说：‘天没有实体，只有二十八宿就是天的实体。日月都从角宿开始，天也从角宿开始。太阳一天运行一周，依旧只回到那个角宿上；天运行一周，又超过了角宿一些。每天累积上去，一年便与太阳相会。’第二天，仲默附信谈到天的学说，说：‘天体极其圆，周长三百六十五度又四分之一度，绕着地球向左旋转，通常一天一周而超过一度。太阳依附于天而稍慢，所以太阳运行一天，也绕地球一周，但在天上不及一度。累积三百六十五日又九百四十分日之二百三十五而与天相会，这是一年太阳运行的度数。月亮依附于天而更慢，一天通常不及天十三度又十九分度之七。累积二十九日又九百四十分日之四百九十九而与太阳相会。十二次相会，得到整日三百四十八，余下的分数累积，又有五千九百八十八。按照日法，九百四十除一次，得到六，余数三百四十八。总计得到日三百五十四，九百四十分日之三百四十九，这是一年月亮运行的度数。一年有十二个月，一个月有三十天。三百六十天，是一年的常数。所以太阳与天相会，而多出五日又九百四十分日之二百三十五的，称为气盈。月亮与太阳相会，而少五日又九百四十分日之五百九十二的，称为朔虚。合并气盈和朔虚，闰月就产生了。所以一年的闰率则是十日又九百四十分日之八百二十七；三年一闰，则是三十二日又九百四十分日之六百零一；五年再闰，则是五十四日又九百四十分日之三百七十五。十九年七闰，则气朔的分数整齐，这称为一章。’先生把这个给义刚看，说：‘这个说法很明白。’
天道左旋，日月星并左旋。星不是贴天。天是阴阳之气在上面，下人看，见星随天去耳。
问：「经星左旋，纬星与日月右旋，是否？」曰：「今诸家是如此说。横渠说天左旋，日月亦左旋。看来横渠之说极是。只恐人不晓，所以诗传只载旧说。」或曰：「此亦易见。如以一大轮在外，一小轮载日月在内，大轮转急，小轮转慢。虽都是左转，只有急有慢，便觉日月似右转了。」曰：「然。但如此，则历家『逆』字皆着改做『顺』字，『退』字皆着改做『进』字。」
晋天文志论得亦好，多是许敬宗为之。日月随天左旋，如横渠说较顺。五星亦顺行。历家谓之缓者反是急，急者反是缓。历数，谓日月星所经历之数。
问：「日是阳，如何反行得迟如月？」曰：「正是月行得迟。」问：「日行一度，月行十三度有奇。」曰：「历家是将他退底度数为进底度数。天至健，故日常不及他一度；月又迟，故不及天十三度有奇。且如月生于西，一夜一夜渐渐向东，便可见月退处。」问：「如此说，则是日比天行迟了一度，月比天行迟了十三度有奇。」曰：「历家若如此说，则算着那相去处度数多。今只以其相近处言，故易算。闻季通云：『西域有九执历，却是顺算。』」
程子言日升降于三万里，是言黄赤道之间相去三万里。天日月星皆是左旋，只有迟速。天行较急，一日一夜绕地一周三百六十五度四分度之一，而又进过一度。日行稍迟，一日一夜绕地恰一周，而于天为退一度。至一年，方与天相值在恰好处，是谓一年一周天。月行又迟，一日一夜绕地不能匝，而于天常退十三度十九分度之七。至二十九日半强，恰与天相值在恰好处，是谓一月一周天。月只是受日光。月质常圆，不曾缺，如圆球，只有一面受日光。望日日在酉，月在卯，正相对，受光为盛。天积气，上面劲，只中间空，为日月来往。地在天中，不甚大，四边空。有时月在天中央，日在地中央，则光从四旁上受于月。其中昏暗，便是地影。望以后，日与月行便差背向一畔，相去渐渐远，其受光面不正，至朔行又相遇。日与月正紧相合，日便蚀，无光。月或从上过，或从下过，亦不受光。星亦是受日光，但小耳。北辰中央一星甚小，谢氏谓「天之机」，亦略有意，但不似「天之枢」较切。
日月升降三万里之中，此是主黄道相去远近而言。若天之高，则里数又煞远。或曰八万四千里，未可知也。立八尺之表，以候尺有五寸之景，寸当千里，则尺有五寸恰当三万里之半。日去表有远近，故景之长短为可验也。历家言天左旋，日月星辰右行，非也。其实天左旋，日月星辰亦皆左旋。但天之行疾如日，天一日一周，更搀过一度，日一日一周，恰无赢缩，以月受日光为可见。月之望，正是日在地中，月在天中，所以日光到月，四伴更无亏欠；唯中心有少压翳处，是地有影蔽者尔。及日月各在东西，则日光到月者止及其半，故为上弦；又减其半，则为下弦。逐夜增减，皆以此推。地在天中，不为甚大，只将日月行度折算可知。天包乎地，其气极紧。试登极高处验之，可见形气相催，紧束而成体。但中间气稍宽，所以容得许多品物。若一例如此气紧，则人与物皆消磨矣！谓日月只是气到寅上则寅上自光，气到卯上则卯上自光者，亦未必然。既曰日月，则自是各有一物，方始各有一名。星光亦受于日，但其体微尔。五星之色各异，观其色，则金木水火之名可辩。众星光芒闪烁，五星独不如此。众星亦皆左旋，唯北辰不动，在北极五星之旁一小星是也。盖此星独居天轴，四面如轮盘，环绕旋转，此独为天之枢纽是也。日月薄蚀，只是二者交会处，二者紧合，所以其光掩没，在朔则为日食，在望则为月蚀，所谓「纾前缩后，近一远三」。如自东而西，渐次相近，或日行月之旁，月行日之旁，不相掩者皆不蚀。唯月行日外而掩日于内，则为日蚀；日行月外而掩月于内，则为月蚀。所蚀分
译天道向左旋转，太阳、月亮和星星也一同向左旋转。星星并不是紧贴在天体上的。天是阴阳之气在上方，下面的人观看，只见星星随着天体一起运动罢了。
问：“恒星向左旋转，行星与日月向右旋转，是这样吗？”回答说：“现在各家都是这样说的。张载（横渠）说天向左旋转，日月也向左旋转。看来张载的说法非常正确。只是恐怕人们不理解，所以《诗经》的传注中只记载了旧的说法。”有人说：“这也很容易理解。比如外面有一个大轮，里面有一个小轮承载着日月，大轮转得快，小轮转得慢。虽然都是向左转，只是有快慢之分，就觉得日月像是向右转了。”回答说：“是的。但如果是这样，那么历法家所说的‘逆’字都应该改成‘顺’字，‘退’字都应该改成‘进’字。”
《晋书·天文志》论述得也很好，大多是许敬宗写的。日月随着天体向左旋转，像张载所说的那样比较顺畅。五星也是顺行。历法家所说的缓慢的反而快，快的反而慢。历数，是指日月星辰所经过的度数。
问：“太阳是阳，为什么反而运行得比月亮慢？”回答说：“正是月亮运行得慢。”问：“太阳每天运行一度，月亮每天运行十三度多一点。”回答说：“历法家是把它们退行的度数算作进行的度数。天体至为刚健，所以太阳每天赶不上天体一度；月亮更慢，所以赶不上天体十三度多一点。比如月亮从西方升起，一夜一夜渐渐向东移动，就可以看出月亮退行的地方。”问：“照这样说，那么太阳比天体每天慢了一度，月亮比天体每天慢了十三度多一点。”回答说：“历法家如果这样说，那么计算它们相离的度数就会很多。现在只以它们相近的地方来说，所以容易计算。听说季通说：‘西域有九执历，却是顺向计算的。’”
程子说太阳升降于三万里之间，这是说黄道与赤道之间相距三万里。天、日、月、星都是向左旋转，只有快慢之分。天体运行较快，一天一夜绕地一周三百六十五又四分之一度，又多出了一度。太阳运行稍慢，一天一夜绕地恰好一周，相对于天体退行一度。等到一年，才与天体在恰好位置相遇，这就叫一年一周天。月亮运行更慢，一天一夜绕地不能一圈，相对于天体常退行十三又十九分之七度。等到二十九天半多一点，恰好与天体在恰好位置相遇，这就叫一月一周天。月亮只是接受太阳的光。月亮的本体常常是圆的，没有缺损，像圆球一样，只有一面接受阳光。满月时，太阳在酉位，月亮在卯位，正相对，接受的光最盛。天是积聚的气，上面强劲，只有中间空虚，供日月往来。地在天中间，不太大，四周空虚。有时月亮在天中央，太阳在地中央，那么光从四周向上照射到月亮。其中昏暗的地方，就是地的影子。满月之后，太阳和月亮运行便偏向一边，相距渐渐远去，它们接受光的面不正，到朔日又相遇。太阳和月亮紧紧相合，太阳就被遮蔽，没有光。月亮有时从上面过，有时从下面过，也不接受光。星星也是接受太阳的光，只是体积小罢了。北极星中央的一颗星很小，谢氏说它是“天的机枢”，也略有道理，但不如“天的枢纽”贴切。
日月升降在三万里之中，这是主要就黄道相距的远近而言。如果论天的高度，那么里程数又要远得多。有人说八万四千里，还不确定。树立八尺高的表杆，用来观测一尺五寸的影子，一寸相当于一千里，那么一尺五寸恰好是三万里的一半。太阳距离表杆有远近，所以影子的长短可以作为验证。历法家说天向左旋转，日月星辰向右运行，这是不对的。其实天向左旋转，日月星辰也都向左旋转。只是天体运行比太阳快，天体一天一周，还多出了一度，太阳一天一周，恰好没有多余或不足，从月亮接受阳光的情况可以看出。满月时，正是太阳在地中，月亮在天中，所以阳光到达月亮，四周都没有亏缺；只有中心有一点阴影，是地的影子遮蔽的缘故。等到太阳和月亮各在东西，那么阳光到达月亮的只有一半，所以上弦月；再减少一半，就是下弦月。每夜的增减，都以此类推。地在天中间，不太大，只需将日月运行的度数折算可知。天包裹着地，它的气非常紧密。试着登上极高的地方验证，可以看到形与气相互催迫，紧密束缚而成形体。但中间的气稍微宽松，所以能容纳许多万物。如果全都像这样气紧，那么人和万物都会消磨殆尽！说日月只是气到了寅位寅位就自然发光，气到了卯位卯位就自然发光，这也未必正确。既然叫日月，那么自然各自有一个实体，才开始各自有一个名称。星光也是接受太阳的光，只是它的形体微小罢了。五星的颜色各不相同，观察它们的颜色，那么金木水火土的名称就可以辨别。众星光芒闪烁，唯独五星不这样。众星也都向左旋转，只有北极星不动，在北极五星旁边的一小颗星就是它。大概这颗星独自居于天轴，四面像轮盘一样，环绕旋转，这独为天的枢纽。日月食，只是二者交会的地方，二者紧紧相合，所以光被掩盖，在朔日就是日食，在望日就是月食，所谓“前宽后窄，近一远三”。比如从东向西，渐渐相近，或者太阳行在月亮旁边，月亮行在太阳旁边，不相掩蔽的都不发生食。只有月亮行在太阳外面而掩蔽太阳在里面，就是日食；太阳行在月亮外面而掩蔽月亮在里面，就是月食。所食的分
日月升降三万里中，谓夏至谓冬至，其间黄道相去三万里。夏至黄道高，冬至黄道低。伊川误认作东西相去之数。形器之物，虽天地之大，亦有一定中处。伊川谓「天地无适而非中」，非是。
先生论及玑衡及黄赤道日月躔度，潘子善言：「嵩山本不当天之中，为是天形欹侧，遂当其中耳。」曰：「嵩山不是天之中，乃是地之中。黄道赤道皆在嵩山之北。南极北极，天之枢纽，只有此处不动，如磨脐然。此是天之中至极处，如人之脐带也。」
「周髀法谓极当天中，日月遶天而行，远而不可见者为尽。此说不是。」问：「论语或问中云：『南极低入地三十六度，北极高出地三十六度。』如何？」曰：「圆径七十二度，极正居其中。尧典疏义甚详。」
季通尝设一问云：「极星只在天中，而东西南北皆取正于极，而极星皆在其上，何也？」某无以答。后思之，只是极星便是北，而天则无定位。
南极在下七十二度，常隐不见。唐书说，有人至海上，见南极下有数大星甚明。此亦在七十二度之内。
月体常圆无阙，但常受日光为明。初三四是日在下照，月在西边明，人在这边望，只见在弦光。十五六则日在地下，其光由地四边而射出，月被其光而明。月中是地影。月，古今人皆言有阙，惟沈存中云无阙。
「月无盈阙，人看得有盈阙。盖晦日则月与日相迭了，至初三方渐渐离开去，人在下面侧看见，则其光阙。至望日则月与日正相对，人在中间正看见，则其光方圆。」因云，礼运言：「播五行于四时，和而后月生也。」如此，则气不和时便无月，恐无此理。其云「三五而盈，三五而阙」，彼必不曾以理推之。若以理推之，则无有盈阙也。毕竟古人推究事物，似亦不甚子细。或云：「恐是说元初有月时。」曰：「也说不得。」
问「弦望」之义。曰：「上弦是月盈及一半，如弓之上弦；下弦是月亏了一半，如弓之下弦。」又问：「是四分取半否？」曰：「如二分二至，也是四分取半。」因说历家谓「纾前缩后，近一远三」。以天之围言之，上弦与下弦时，月日相看，皆四分天之一。
问：「月本无光，受日而有光。季通云：『日在地中，月行天上。所以光者，以日气从地四旁周围空处迸出，故月受其光。』」先生曰：「若不如此，月何缘受得日光？方合朔时，日在上，月在下，则月面向天者有光，向地者无光，故人不见。及至望时，月面向人者有光，向天者无光，故见其圆满。若至弦时，所谓『近一远三』，只合有许多光。」又云：「月常有一半光。月似水，日照之，则水面光倒射壁上，乃月照也。」问：「星受日光否？」曰：「星恐自有光。」
问：「月受日光，只是得一边光？」曰：「日月相会时，日在月上，不是无光，光都载在上面一边，故地上无光。到得日月渐渐相远时，渐擦挫，月光渐渐见于下。到得望时，月光浑在下面一边。望后又渐渐光向上去。」
或问：「月中黑影是地影否？」曰：「前辈有此说，看来理或有之。然非地影，乃是地形倒去遮了他光耳。如镜子中被一物遮住其光，故不甚见也。盖日以其光加月之魄，中间地是一块实底物事，故光照不透而有此黑晕也。」问：「日光从四边射入月光，何预地事，而碍其光？」曰：「终是被这一块实底物事隔住，故微有碍耳。」或录云：「今人剪纸人贴镜中，以火光照之，则壁上圆光中有一人。月为地所碍，其黑晕亦犹是耳。」
康节谓：「日，太阳也；月，少阴也；星，少阳也；辰，太阴也。星辰，非星也。」又曰：「辰弗集于房。」房者，舍也。故十二辰亦谓之十二舍。上「辰」字谓日月也，所谓三辰。北斗去辰争十二来度。日蚀是日月会合处。月合在日之下，或反在上，故蚀。月蚀是日月正相照。伊川谓月不受日光，意亦相近。盖阴盛亢阳，而不少让阳故也。又曰：「日月会合，故初一初二，月全无光。初三渐开，方微有弦
译日月在上下三万里的范围内升降，所谓夏至和冬至，其间黄道相距三万里。夏至时黄道位置高，冬至时黄道位置低。伊川先生错误地将其当作东西方向相距的数值。有形体的器物，虽然天地如此广大，也一定有确定的中心位置。伊川先生说“天地没有哪里不是中心”，这是不对的。
先生谈到浑仪以及黄道、赤道和日月运行的度数，潘子善说：“嵩山本来并不当天地的中心，因为天体倾斜，所以嵩山才处于中心位置。”先生说：“嵩山不是天的中心，而是地的中心。黄道和赤道都在嵩山的北面。南极和北极，是天的枢纽，只有这里不动，就像磨盘的中心一样。这是天的中心至极之处，就像人的肚脐一样。”
“《周髀算经》的方法认为，北极星位于天的中心，日月绕着天运行，远处看不见的地方就是尽头。这种说法是不对的。”问：“《论语或问》中说：‘南极低入地下三十六度，北极高出地上三十六度。’这是怎么回事？”先生说：“圆的直径是七十二度，极点正好位于中间。《尧典》的疏义解释得很详细。”
季通曾经提出一个问题说：“北极星只在天中心，而东西南北都依据北极星来校正方向，而北极星都在它们的上方，这是为什么呢？”我无法回答。后来思考，只是北极星就是北方，而天体本身没有固定的方位。
南极在地下七十二度，经常隐藏看不见。《唐书》记载，有人到海上，看见南极下方有几颗大星非常明亮。这也位于七十二度之内。
月亮的本体经常是圆的没有缺损，只是经常接受日光才明亮。初三、初四时，太阳在下方照射，月亮在西边明亮，人在这边观看，只看到弦状的光。十五、十六时，太阳在地下，它的光从地的四周射出，月亮接受它的光而明亮。月亮中间是地的影子。月亮，古今的人都认为有缺损，只有沈存中说没有缺损。
“月亮没有盈缺，人看起来有盈缺。因为晦日时月亮与太阳重叠了，到初三才渐渐分开，人在下面侧面观看，所以它的光有缺损。到望日时月亮与太阳正相对，人在中间正面观看，所以它的光圆而满。”接着说，《礼运》篇说：“将五行播散于四时，调和之后月亮才产生。”如果这样，那么气不调和时就没有月亮，恐怕没有这样的道理。它说“十五天盈满，十五天缺损”，他们必定没有用道理去推究。如果用道理去推究，就没有盈缺。毕竟古人推究事物，似乎也不十分细致。有人说：“恐怕是说最初有月亮的时候。”先生说：“这也说不通。”
问“弦望”的含义。先生说：“上弦是月亮盈满了一半，像弓的上弦；下弦是月亮亏损了一半，像弓的下弦。”又问：“是四分取半吗？”先生说：“像二分二至，也是四分取半。”接着说历法家说“前舒后缩，近一远三”。以天的圆周来说，上弦和下弦时，月亮和太阳相互观看，都占天圆周的四分之一。
问：“月亮本来没有光，接受日光才有光。季通说：‘太阳在地下，月亮在天上运行。所以发光的原因，是因为日气从地的四周周围空处迸出，所以月亮接受它的光。’”先生说：“如果不这样，月亮凭什么接受日光？刚合朔时，太阳在上，月亮在下，那么月亮面向天的一面有光，面向地的一面无光，所以人看不见。等到望时，月亮面向人的一面有光，面向天的一面无光，所以看见它圆满。如果到弦时，所谓的‘近一远三’，只应该有这么多光。”又说：“月亮经常有一半光。月亮像水，太阳照射它，那么水面光倒射在壁上，就是月亮照耀。”问：“星星接受日光吗？”先生说：“星星恐怕自有光。”
问：“月亮接受日光，只是得到一边的光吗？”先生说：“日月相会时，太阳在月亮上面，不是没有光，光都载在上面一边，所以地上没有光。等到日月渐渐远离时，逐渐摩擦错动，月光渐渐在下面显现。到望时，月光全在下面一边。望后又渐渐光向上移。”
有人问：“月亮中的黑影是地的影子吗？”先生说：“前辈有这种说法，看来道理或许有之。但不是地的影子，而是地的形状倒去遮挡了它的光罢了。就像镜子中被一物遮住它的光，所以不太看得见。因为太阳用它的光加在月亮的魄上，中间地是一块实底的东西，所以光照不透而有这黑晕。”问：“日光从四边射入月光，为何与地有关，而阻碍它的光？”先生说：“终究是被这一块实底的东西隔住，所以稍微有阻碍。”有的记录说：“现在人剪纸人贴在镜中，用火光照射，那么壁上的圆光中有一人。月亮被地所阻碍，它的黑晕也是这样。”
康节说：“太阳，是太阳；月亮，是少阴；星星，是少阳；辰，是太阴。星辰，不是星星。”又说：“辰弗集于房。”房，是舍。所以十二辰也叫做十二舍。上面的“辰”字指日月，所谓的三辰。北斗距离辰相差十二度。日食是日月会合的地方。月亮合在太阳下面，或者反而在上面，所以发生日食。月食是日月正相照。伊川先生说月亮不接受日光，意思也相近。因为阴盛亢阳，而不少让给阳。又说：“日月会合，所以初一初二，月亮全无光。初三渐渐分开，才微微有弦。”
上光，是哉生明也。开后渐亦光，至望则相对，故圆。此后复渐相近，至晦则复合，故暗。月之所以亏盈者此也。」
译上光，是月亮开始发亮的时候。太阳升起后，月亮逐渐也发出光亮，到了望日时，日月相对，所以月亮呈圆形。此后日月又逐渐靠近，到了晦日时，日月重合，所以月亮变暗。月亮之所以有亏缺和盈满，就是这个原因。
问：「自古以日月之蚀为灾异。如今历家却自预先算得，是如何？」曰：「只大约可算，亦自有不合处。有历家以为当食而不食者，有以为不当食而食者。」
历家之说，谓日光以望时遥夺月光，故月食；日月交会，日为月掩，则日食。然圣人不言月蚀日，而以「有食」为文者，阙于所不见。
日食是为月所掩，月食是与日争敌。月饶日些子，方好无食。
日月交蚀。暗虚。
「遇险」，谓日月相遇，阳遇阴为险也。
日月食皆是阴阳气衰。徽庙朝曾下诏书，言此定数，不足为灾异，古人皆不晓历之故。
横渠言，日月五星亦随天转。如二十八宿随天而定，皆有光芒；五星逆行而动，无光芒。
纬星是阴中之阳，经星是阳中之阴。盖五星皆是地上木火土金水之气上结而成，却受日光。经星却是阳气之余凝结者，疑得也受日光。但经星则闪烁开阖，其光不定。纬星则不然，纵有芒角，其本体之光亦自不动，细视之可见。
莫要说水星。盖水星贴着日行，故半月日见。
夜明多是星月。早日欲上未上之际，已先烁退了星月之光，然日光犹未上，故天欲明时，一霎时暗。
星有堕地其光烛天而散者，有变为石者。
分野之说始见于春秋时，而详于汉志。然今左传所载大火辰星之说，又却只因其国之先曾主二星之祀而已。是时又未有所谓赵魏晋者。然后来占星者又却多验，殊不可晓。
叔重问星图。曰：「星图甚多，只是难得似。圆图说得顶好。天弯，纸却平。方图又却两头放小不得。」又曰：「那个物事两头小，中心涨。」又曰：「三百六十五度四分度之一，想见只是说赤道。两头小，必无三百六十五度四分之一。」
风只如天相似，不住旋转。今此处无风，盖或旋在那边，或旋在上面，都不可知。如夏多南风，冬多北风，此亦可见。
霜只是露结成，雪只是雨结成。古人说露是星月之气，不然。今高山顶上虽晴亦无露。露只是自下蒸上。人言极西高山上亦无雨雪。
「高山无霜露，却有雪。某尝登云谷。晨起穿林薄中，并无露水沾衣。但见烟霞在下，茫然如大洋海，众山仅露峰尖，烟云环绕往来，山如移动，天下之奇观也！」或问：「高山无霜露，其理如何？」曰：「上面气渐清，风渐紧，虽微有雾气，都吹散了，所以不结。若雪，则只是雨遇寒而凝，故高寒处雪先结也。道家有高处有万里刚风之说，便是那里气清紧。低处则气浊，故缓散。想得高山更上去，立人不住了，那里气又紧故也。离骚有九天之说，注家妄解，云有九天。据某观之，只是九重。盖天运行有许多重数。以手画图晕，自内绕出至外，其数九。里面重数较软，至外面则渐硬。想到第九重，只成硬壳相似，那里转得又愈紧矣。」
雪花所以必六出者，盖只是霰下，被猛风拍开，故成六出。如人掷一团烂泥于地，泥必灒开成棱瓣也。又，六者阴数，大阴玄精石亦六棱，盖天地自然之数。
问龙行雨之说。曰：「龙，水物也。其出而与阳气交蒸，故能成雨。但寻常雨自是阴阳气蒸郁而成，非必龙之为也。『密云不雨，尚往也』，盖止是下气上升，所以未能雨。必是上气蔽盖无发泄处，方能有雨。横渠正蒙论风雷云雨之说最分晓。」
问：「雷电，程子曰：『只是气相摩轧。』是否？」曰：「然。」「或以为有神物。」曰：「气聚则须有，然纔过便散。如雷斧之类，亦是气聚而成者。但已有渣滓，便散不得，此亦属『成之者性。』张子云：『其来也，几微易简；其究也，广大坚固。』即此理也。」
雷如今之爆杖，盖郁积之极而迸散者也。
十月雷鸣。曰：「恐发动了阳所以大雪为丰年之兆者，雪非丰年，盖为凝结得阳气在地，来年发达生长万物。」
雷虽只是气，但有气便有形。如蝃蝀本只是薄雨为日所照成影，然亦有形，能吸水，吸酒。人家有此，或为妖，或为祥。
虹非能止
译问：“自古以来，人们都把日食和月食当作灾异现象。如今历法家却能预先推算出来，这是怎么回事？”回答说：“只是大致可以推算，也自有推算不准的地方。有历法家认为应当发生日食或月食却没有发生，也有认为不应当发生却发生了。”
历法家的说法认为，日光在望日（满月）时远远地夺取了月光，所以发生月食；日月交会，太阳被月亮遮掩，就发生日食。然而圣人不说是月蚀日，而用“有食”这样的文字，是因为对于看不见的情况有所保留。
日食是被月亮遮掩，月食是与太阳争胜。月亮稍微让太阳一些，才好没有日食月食。
日月交蚀。暗虚。
“遇险”，是说日月相遇，阳气遇到阴气就形成险阻。
日食和月食都是阴阳之气衰弱的表现。徽宗朝曾下诏书，说这是定数，不足以当作灾异，这是因为古人都不懂历法的原因。
张载说，日月五星也随着天体转动。就像二十八宿随着天体而定，都有光芒；五星逆行运动，没有光芒。
纬星是阴中之阳，经星是阳中之阴，因为五星都是地上木火土金水之气上升凝结而成，却受到日光照射。经星却是阳气之余凝结而成，大概也受到日光照射。但是经星闪烁开合，光芒不定。纬星却不是这样，纵然有芒角，其本体的光芒也自不动，仔细观看就可以看见。
不要说水星。因为水星贴着太阳运行，所以半个月才能见到。
夜明大多是星月。在太阳将要升起还未升起的时候，已经先消烁了星月的光芒，然而日光还未升起，所以天将亮时，有一瞬间变暗。
星星有坠落到地上，光芒照亮天空然后消散的，有变成石头的。
分野的说法开始见于春秋时期，而在汉代《汉书·天文志》中详细记载。然而现在《左传》所载的大火、辰星的说法，又只是因为那个国家的祖先曾经主管这两颗星的祭祀而已。那时还没有所谓赵、魏、晋的国家。然而后来占星的人却又大多应验，实在不可理解。
叔重问星图。回答说：“星图很多，只是难得相似。圆形图说得最好。天是弯曲的，纸却是平的。方形图却又两头放不下。”又说：“那个东西两头小，中间大。”又说：“三百六十五度四分度之一，想来只是说赤道。两头小，必定没有三百六十五度四分之一。”
风只像天一样，不停地旋转。现在这里没有风，大概或者旋在那边，或者旋在上面，都不可知。比如夏天多南风，冬天多北风，这也可见。
霜只是露水凝结而成，雪只是雨水凝结而成。古人说露水是星月之气，不对。现在高山顶上即使晴天也没有露水。露水只是从下面蒸腾上来。有人说极西的高山上也没有雨雪。
“高山没有霜露，却有雪。我曾经登上云谷。清晨起来穿过树林草丛，并没有露水沾湿衣服。只见烟霞在下面，茫然像大海一样，众山只露出峰尖，烟云环绕往来，山像移动一样，真是天下的奇观！”有人问：“高山没有霜露，它的道理是什么？”回答说：“上面的气逐渐清，风逐渐紧，虽然微微有雾气，都被吹散了，所以不凝结。至于雪，只是雨水遇到寒冷而凝结，所以高寒的地方雪先凝结。道家有高处有万里刚风的说法，就是那里气清紧。低处则气浊，所以缓慢散开。想来高山再往上，人站不住了，那里的气又紧的缘故。《离骚》有九天的说法，注家胡乱解释，说有九天。据我看来，只是九重。因为天运行有许多重数。用手画圆圈晕，从内绕出到外，其数是九。里面的重数较软，到外面则逐渐变硬。想到第九重，只像硬壳一样，那里转动又更加紧了。”
雪花之所以必定是六瓣的，大概只是霰落下，被猛风拍开，所以成为六瓣。就像人扔一团烂泥在地上，泥必定溅开成棱瓣一样。又，六是阴数，大阴玄精石也是六棱，大概是天地自然的数。
问龙行雨的说法。回答说：“龙，是水物。它出来与阳气交蒸，所以能形成雨。但平常的雨自然是阴阳气蒸郁而成，不一定是龙的作用。‘密云不雨，尚往也’，大概只是下气上升，所以未能下雨。必定是上气遮蔽没有发泄的地方，才能下雨。张载《正蒙》论风雷云雨的说法最清楚。”
问：“雷电，程颐说：‘只是气相摩擦。’对吗？”回答说：“对。”“有人认为有神物。”回答说：“气聚集就必定有，然而刚过就散。像雷斧之类，也是气聚集而成的。但已经有渣滓，就散不了，这也属于‘成之者性’。张载说：‘其来也，几微易简；其究也，广泛坚固。’就是这个道理。”
雷像现在的爆竹，大概是郁积到极点而迸散。
十月打雷。回答说：“恐怕发动了阳气，所以大雪是丰年的征兆。雪不是丰年，大概是因为凝结了阳气在地，来年发达生长万物。”
雷虽然只是气，但有气就有形。比如虹霓本来只是薄雨被太阳照射形成影子，然而也有形，能吸水，吸酒。人家有这个，或者为妖，或者为祥。
虹不能停止
雨也，而雨气至是已薄，亦是日色射散雨气了。
伊川说：「世间人说雹是蜥蜴做，初恐无是理。」看来亦有之。只谓之全是蜥蜴做，则不可耳。自有是上面结作成底，也有是蜥蜴做底，某少见十九伯说亲见如此。记在别录。十九伯诚确人，语必不妄。又，此间王三哥之祖参议者云，尝登五台山，山极高寒，盛夏携绵被去。寺僧曰：「官人带被来少。」王甚怪之。寺僧又为借得三两条与之。中夜之间寒甚，拥数床绵被，犹不暖。盖山顶皆蜥蜴含水，吐之为雹。少间，风雨大作，所吐之雹皆不见。明日下山，则见人言，昨夜雹大作。问，皆如寺中所见者。又，夷坚志中载刘法师者，后居隆兴府西山修道。山多蜥蜴，皆如手臂大。与之饼饵，皆食。一日，忽领无限蜥蜴入庵，井中之水皆为饮尽。饮干，即吐为雹。已而风雨大作，所吐之雹皆不见。明日下山，则人言所下之雹皆如蜥蜴所吐者。蜥蜴形状亦如龙，是阴属。是这气相感应，使作得他如此。正是阴阳交争之时，所以下雹时必寒。今雹之两头皆尖，有棱道。疑得初间圆，上面阴阳交争，打得如此碎了。「雹」字从「雨」，从「包」，是这气包住，所以为雹也。
译下雨的时候，到了这里雨气已经稀薄，这也是日光照射使雨气消散的缘故。
伊川先生说：“世间人说冰雹是蜥蜴制造的，起初恐怕没有这样的道理。”看来也有这样的情况。只是说冰雹完全是蜥蜴制造的，那就不对了。有的冰雹是上面凝结形成的，有的确实是蜥蜴制造的，我曾听十九伯说亲眼见过如此情形。这事记载在别录中。十九伯是个诚实严谨的人，说话必定不会虚妄。
另外，这里王三哥的祖父曾任参议，他说曾经登上五台山，山极高且寒冷，盛夏时节还要带着棉被去。寺里的僧人说：“官人带的被子太少了。”王三哥非常奇怪。寺僧又借了三两条被子给他。半夜时分寒气极重，裹着好几床棉被，还是觉得不暖和。这是因为山顶上的蜥蜴含着水，吐出来就变成了冰雹。过了一会儿，风雨大作，那些吐出的冰雹都不见了。第二天下山，就听人说昨夜下了大冰雹。询问详情，都和在寺里看到的一样。
又，《夷坚志》中记载有一位刘法师，后来居住在隆兴府西山修道。山上有很多蜥蜴，都像手臂一样大。给他饼饵，它们都吃。有一天，忽然带领无数蜥蜴进入庵堂，井里的水都被喝干了。水喝干后，就吐出来变成冰雹。随后风雨大作，那些吐出的冰雹都不见了。第二天山下的人说，所下的冰雹都像蜥蜴吐出来的一样。
蜥蜴的形状也像龙，属于阴类。这是阴阳之气相互感应，使得它们能做出这样的事。这正是阴阳交争的时候，所以下冰雹时必定寒冷。现在冰雹的两头都是尖的，有棱角。我怀疑起初是圆的，上面阴阳之气交争，打得如此破碎。“雹”字从“雨”，从“包”，意思是这种气被包裹住，所以称为雹。
古今历家只推算得个阴阳消长界分耳。
太史公历书是说太初，然却是颛顼四分历。刘歆作三统历。唐一行大衍历最详备。五代王朴司天考亦简严。然一行王朴之历，皆止用之二三年即差。王朴历是七百二十加去。季通所用，却依康节三百六十数。
今之造历者无定法，只是赶[走尔]天之行度以求合，或过则损，不及则益，所以多差。因言，古之锺律纽算，寸分毫厘丝忽皆有定法，如合符契，皆自然而然，莫知所起。古之圣人，其思之如是之巧，然皆非私意撰为之也。意古之历书，亦必有一定之法，而今亡矣。三代而下，造历者纷纷莫有定议，愈精愈密而愈多差，由不得古人一定之法也。季通尝言：「天之运无常。日月星辰积气，皆动物也。其行度疾速，或过不及，自是不齐。使我之法能运乎天，而不为天之所运，则其疏密迟速，或过不及之间，不出乎我。此虚宽之大数纵有差忒，皆可推而不失矣。何者？以我法之有定而律彼之无定，自无差也。」季通言非是。天运无定，乃其行度如此，其行之差处亦是常度。但后之造历者，其为数窄狭，而不足以包之尔。
问：「历法何以推月之大小？」曰：「只是以每月二十九日半，六百四十分日之二十九计之，观其合朔为如何。如前月大，则后月初二日月生明；前月小，则后月初三日月生明。」
闰余生于朔不尽周天之周天之气，谓二十四气也。月有大小，朔不得尽此气，而一岁日子足矣，故置闰。
中气只在本月。若趱得中气在月尽，后月便当置闰。
沈存中欲以节气定晦朔，不知交节之时适在亥，此日当如何分。
或说历四废日。曰：「只是言相胜者：春是庚辛日，秋是甲乙日。温公潜虚亦是此意。」
五子六甲，二五为干，二六为支。
先在先生处见一书，先立春，次惊蛰，次雨水，次春分，次谷雨，次清明。云：「汉历也。」
子升问：「人言虏中历与中国历差一日，是否？」曰：「只如子正四刻方属今日，子初自属昨日。今人纔交子时，便唤做今日。如此亦便差一日。」
历数微眇，如今下漏一般。漏管稍涩，则必后天；稍阔，则必先天，未子而子，未午而午。
历法，季通说，当先论天行，次及七政。此亦未善。要当先论太虚，以见三百六十五度四分度之一，一一定位，然后论天行，以见天度加损虚度之岁分。岁分既定，然后七政乃可齐耳。
或问：「季通历法未是？」曰：「这都未理会得。而今须是也会布算，也学得似他了，把去推测，方见得他是与不是。而今某自不曾理会得，如何说得他是与不是。这也是康节说恁地。若错时，也是康节错了。只是觉得自古以来，无一个人考得到这处。然也只在史记汉书上，自是人不去考。司马迁班固刘向父子杜佑说都一同，不解都不是。」
陈得一统元历，绍兴七八年间作。又云：「局中暗用纪元历，以统元为名。」
浑仪可取，盖天不可用。试令主盖天者做一样子，如何做？只似个雨伞，不知如何与地相附着。若浑天，须做得个浑天来。或录云：「有能说盖天者，欲令作一盖天仪，不知可否。或云似伞样。如此，则四旁须有漏风处，故不若浑天之可为仪也。」
先生尝言：「数家有大小阳九。」道夫问：「果尔，则有国有家者何贵乎修治？」曰：「在我者过得他一二分，便足以胜之。」
问：「周公定豫州为天地之中，东西南北各五千里。今北边无极，而南方交趾便际海，道里长短敻殊，何以云各五千里？」曰：「此但以中国地段四方相去言之，未说到极边与际海处。南边虽近海，然地形则未尽。如海外有岛夷诸国，则地犹连属。彼处海犹有底，至海无底处，地形方尽。周公以土圭测天地之中，则豫州为中，而南北东西际天各远许多。至于北远而南近，则地形有偏尔，所谓『地不满东南』也。禹贡言东西南北各二千五百里，不知周公何以言五千里。今视中国，四
译古今历法家只推算得出阴阳消长的界限罢了。
太史公的《历书》说的是太初历，然而却是颛顼四分历。刘歆制定了三统历。唐代一行制定的大衍历最为详备。五代王朴的《司天考》也简练严谨。然而一行和王朴的历法，都只使用了两三年就出现了误差。王朴的历法是七百二十加去。季通所使用的，却依照邵雍（康节）的三百六十数。
现在制定历法的人没有固定的法则，只是追赶天体的运行度数以求吻合，超过了就减损，不够就增益，所以多出现误差。因此说，古代的钟律和算法，寸、分、毫、厘、丝、忽都有固定的法则，如同符契相合，都是自然而然，不知其起源。古代的圣人，他们的思考如此巧妙，然而都不是凭私意编造的。想来古代的历书，也必定有固定的法则，而现在失传了。三代以后，制定历法的人纷纷扰扰没有定论，越是精密严密反而误差越多，是因为得不到古人固定的法则。季通曾说：“天的运行没有常态。日月星辰是积聚的气，都是运动的物体。它们运行的速度，有时过快有时不足，自然是不整齐的。如果我的法则能够驾驭天，而不被天所驾驭，那么其疏密迟速，或过快或不足之间，都不超出我的掌控。这样即使大数有误差，也都可以推算而不失。为什么呢？因为用我有定的法则来规范它无定的运行，自然就没有误差。”季通的话不对。天运没有常态，是指它的运行度数如此，它运行的误差之处也是常态。只是后来制定历法的人，他们的数值范围狭窄，不足以包容它罢了。
问：“历法如何推算月的大小？”回答说：“只是以每月二十九日半，即六百四十分日之二十九来计算，观察合朔的情况如何。如果前一个月是大月，那么后一个月初二日月亮初现光明；前一个月是小月，那么后一个月初三日月亮初现光明。”
闰余产生于朔日不能尽周天。周天的气，指的是二十四节气。月有大小，朔日不能尽此气，而一年的日子是足够的，所以设置闰月。
中气只在本月。如果中气赶在月底，后一个月就应当设置闰月。
沈存中想用节气来定晦朔，不知道交节的时候恰好在亥时，这一天应当如何划分。
有人谈论历法中的四废日。回答说：“只是说相克的日子：春天是庚辛日，秋天是甲乙日。司马光（温公）的《潜虚》也是这个意思。”
五子六甲，二五是天干，二六是地支。
先前在先生那里看到一本书，先立春，次惊蛰，次雨水，次清明，次谷雨，次春分。说：“这是汉代的历法。”
子升问：“人们说金国（虏）的历法与中国的历法相差一天，是真的吗？”回答说：“就像子时正四刻才属于今天，子时初自属于昨天。现在的人刚交子时，就叫做今天。这样也就相差一天。”
历数微妙，就像现在滴漏一样。漏管稍微涩滞，就必定落后于天；稍微宽阔，就必定先于天，未到子时却算子时，未到午时却算午时。
历法，季通说，应当先论述天行，其次及于七政。这也不完善。应当先论述太虚，以见三百六十五度又四分之一度，一定定位，然后论述天行，以见天度加减虚度的岁分。岁分确定后，然后七政才可以齐一。
有人问：“季通的历法不对吗？”回答说：“这都还没弄明白。现在必须也会布算，也学得像他那样，拿去推测，才能看出他对与不对。现在我自己还没弄明白，怎么能说他对与不对。这也是邵雍（康节）说的这样。如果错了，也是邵雍错了。只是觉得自古以来，没有一个人考证到这一步。然而也在《史记》《汉书》上，只是人们不去考证。司马迁、班固、刘向父子、杜佑说的都相同，不明白为什么都不对。”
陈得一制定统元历，绍兴七八年间所作。又说：“局中暗中使用纪元历，以统元为名。”
浑仪可以取用，盖天说不可用。试着让主张盖天说的人做一个模型，怎么做？只像一把雨伞，不知道如何与地相附着。如果是浑天说，必须做一个浑天仪来。有的记录说：“有能说盖天说的，想让他做一个盖天仪，不知道可否。有人说像伞一样。这样，四旁必须有漏风的地方，所以不如浑天说可以做成仪器。”
先生曾说：“数家有大小阳九。”道夫问：“果真如此，那么有国有家的人为什么重视修治？”回答说：“在我这里能胜过它一二分，就足以战胜它了。”
问：“周公定豫州为天地之中，东西南北各五千里。”现在北边没有极限，而南方交趾就濒临大海，道路长短悬殊，为什么说各五千里？”回答说：“这只是以中国地段四方相距来说的，没说到极边与濒临大海的地方。南边虽然近海，然而地形却没到尽头。比如海外有岛夷诸国，那么地还相连属。那里海还有底，到了海无底的地方，地形才到尽头。周公用土圭测天地之中，那么豫州为中间，而南北东西到天际各远许多。至于北远而南近，那么地形有偏斜罢了，所谓‘地不满东南’。《禹贡》说东西南北各二千五百里，不知道周公为什么说五千里。现在看中国，四
方相去无五千里，想他周公且恁大说教好看。如尧舜所都冀州之地，去北方甚近。是时中国土地甚狭，想只是略相羁縻。至夏商已后，渐渐开辟。如三苗只在今洞庭彭蠡湖湘之间。彼时中国已不能到，三苗所以也负固不服。」后来又见先生说：「昆仑取中国五万里，此为天地之中。中国在东南，未必有五万里。尝见佛经说昆仑山顶有阿耨大池，水流四面去，其东南入中国者为黄河，其二方流为弱水黑水之类。」又曰：「自古无人穷至北海，想北海只挨着天壳边缘北边地长，其势北海不甚阔。地之下与地之四边皆海水周流，地浮水上，与天接，天包水与地。」问：「天有形质否？」曰：「无。只是气旋转得紧，如急风然，至上面极高处转得愈紧。若转纔慢，则地便脱坠矣！」问：「星辰有形质否？」曰：「无。只是气之精英凝聚者。」或云：「如灯花否？」曰：「然。」地理。
译方相距离不到五千里，猜想周公当时如此大加宣扬，只是为了让说法看起来更体面。像尧舜建都的冀州之地，距离北方很近。那时中原地区的土地非常狭小，猜想只是对周边部落略加笼络控制。到了夏商以后，疆域才渐渐开拓。像三苗只在今洞庭、彭蠡、湖湘一带。那时中原势力已经无法到达那里，三苗因此凭借险固不服从。」后来又听先生讲：「昆仑山距离中原五万里，这里被认为是天地的中心。中国在东南方，未必有五万里那么远。曾见佛经说昆仑山顶有阿耨达大池，池水向四面流去，其中流向东南进入中原的成为黄河，流向其他两方的成为弱水、黑水之类。」又说：「自古以来没有人穷尽探索到北海，猜想北海只是紧挨着天壳边缘，北方的土地狭长，其形势是北海并不宽阔。大地之下与大地的四边都有海水环绕流动，大地漂浮在水面上，与天相接，天包裹着水与地。」问：「天有形体和实质吗？」答：「没有。只是气旋转得很紧密，像急风一样，到上面极高处转得愈发紧密。如果旋转稍微慢一点，大地就会脱落坠毁了！」问：「星辰有形体和实质吗？」答：「没有。只是气的精华凝聚而成的。」有人问：「像灯花那样吗？」答：「是的。」地理。
人言北方土地高燥，恐暑月亦蒸湿。何以言之？月令云：「是月也，土润溽暑，天气下降，地气上腾。」想得春夏间天转稍慢，故气候缓散昏昏然，而南方为尤甚。至秋冬，则天转益急，故气候清明，宇宙澄旷。所以说天高气清，以其转急而气紧也。
「海那岸便与天接。」或疑百川赴海而海不溢。曰：「盖是干了。有人见海边作旋涡吸水下去者。」直卿云：「程子大炉[革备]之说好。」
海水无边，那边只是气蓄得在。
海水未尝溢者，庄周所谓「沃焦土」是也。
潮之迟速大小自有常。旧见明州人说，月加子午则潮长，自有此理。沈存中笔谈说亦如此。
陆子静谓潮是子午月长，沈存中续笔谈之说亦如此，谓月在地子午之方，初一卯，十五酉。
蔡伯靖曰：「山本同而末异，水本异而末同。」
问：「先生前日言水随山行，何以验之？」曰：「外面底水在山下，中间底水在脊上行。」因以指为喻，曰：「外面底水在指缝中行，中间底水在指头上行。」又曰：「山下有水。今浚井底人亦看山脉。」
冀都是正天地中间，好个风水。山脉从云中发来，云中正高脊处。自脊以西之水，则西流入于龙门西河；自脊以东之水，则东流入于海。前面一条黄河环绕，右畔是华山耸立，为虎。自华来至中，为嵩山，是为前案。遂过去为泰山，耸于左，是为龙。准南诸山是第二重案。江南诸山及五岭，又为第三四重案。
尧都中原，风水极佳。左河东，太行诸山相遶，海岛诸山亦皆相向。右河南遶，直至泰山凑海。第二重自蜀中出湖南，出庐山诸山。第三重自五岭至明越。又黑水之类，自北缠绕至南海。泉州常平司有一大图，甚佳。
河东地形极好，乃尧舜禹故都，今晋州河中府是也。左右多山，黄河绕之，嵩、华列其前。
上党即今潞州，春秋赤狄潞氏，即其地也。以其地极高，与天为党，故曰上党。上党，太行山之极高处。平阳晋州蒲阪，山之尽头，尧舜之所都也。河东河北诸州，如太原晋阳等处，皆在山之两边窠中。山极高阔。伊川云：「太行千里一块石。」山后是忻代诸州。泰山却是太行之虎山。又问：「平阳蒲阪，自尧舜后何故无人建都？」曰：「其地硗瘠不生物，人民朴陋俭啬，故惟尧舜能都之。后世侈泰，如何都得。」
河东河北皆遶太行山。尧舜禹所都，皆在太行下。
太行山一千里，河北诸州皆旋其趾。潞州上党在山脊最高处。过河便见太行在半天，如黑云然。
或问：「天下之山西北最高？」曰：「然。自关中一支生下函谷，以至嵩山，东尽泰山，此是一支。又自嶓冢汉水之北生下一支，至扬州而尽。江南诸山则又自岷山分一支，以尽乎两浙闽」
江西山皆自五岭赣上来，自南而北，故皆逆。闽中却是自北而南，故皆顺。
闽中之山多自北来，水皆东南流。江浙之山多自南来，水多北流，故江浙冬寒夏热。
仙霞岭在信州分水之右，其脊脉发去为临安，又发去为建康。
江西山水秀拔，生出人来便要硬做。
荆襄山川平旷，得天地之中，有中原气象，为东南交会处，耆旧人物多，最好卜居。但有变，则正是兵交之冲，又恐无[口焦]类！
要作地理图三个样子：一写州名，一写县名，一写山川名。仍作图时，须用逐州正斜、长短、阔狭如其地形，糊纸叶子以剪。
或问南北对境图。曰：「天下大川有二，止河与江。如淮亦小，只是中间起。虏中混同江却是大川。」李德之问：「薛常州九域图如何？」曰：「其书细碎，不是著书手段。『予决九川，距四海』了，却逐旋爬疏小江水，令至川。此是大形势。」
先生谓张倅云：「向于某人家看华夷图，因指某水云：『此水将有入淮之势。』其人曰：『今其势已自如此。』」先生因言，河本东流入海，后来北流。当时亦有填河之议，今乃向南流矣。
「某说道：『后来黄河必与淮河
译人们说北方土地高而干燥，恐怕在暑月也会蒸腾潮湿。凭什么这么说呢？《月令》说：“这个月，土地湿润，暑气潮湿，天气下降，地气上升。”我想春夏之间，天体运转稍微缓慢，所以气候舒缓散漫，昏沉不明，而南方尤其严重。到了秋冬，天体运转更加急促，所以气候清明，宇宙澄澈空旷。所以说天高气清，是因为天体运转急促而气机紧束的缘故。
“海的那一边就与天相接。”有人疑惑百川汇入大海而海水不溢出。回答说：“大概是蒸干了。有人看见海边有漩涡把水吸下去。”直卿说：“程子关于大炉[革备]的说法很好。”
海水无边无际，那边只是气积蓄在那里。
海水不曾溢出，就是庄子所说的“沃焦土”的缘故。
潮汐的迟速大小自有常理。以前听明州人说，月亮加临子午方位时潮水上涨，自有这样的道理。沈存中《笔谈》说的也是如此。
陆子静说潮汐是子午月时上涨，沈存中《续笔谈》的说法也是如此，说月亮在地子午方位，初一在卯位，十五在酉位。
蔡伯靖说：“山的本源相同而末端不同，水的本源不同而末端相同。”
问：“先生前日说水顺着山势流动，怎么验证呢？”回答说：“外面的水在山脚下流，中间的水在山脊上流。”于是用手指做比喻，说：“外面的水在指缝间流，中间的水在指头上流。”又说：“山脚下有水。现在挖井的人也观察山脉。”
冀都是正当天地中间的地方，风水极好。山脉从云中发源，云中正是山脊最高的地方。从山脊以西的水，就向西流入龙门西河；从山脊以东的水，就向东流入大海。前面有一条黄河环绕，右边是华山耸立，作为虎形。从华山来到中间，是嵩山，作为前面的案山。再过去是泰山，耸立在左边，作为龙形。淮南诸山是第二重案山。江南诸山及五岭，又是第三、第四重案山。
尧都中原，风水极佳。左边黄河向东，太行诸山环绕，海岛诸山也都相对。右边黄河南绕，直到泰山汇聚入海。第二重从蜀中出来，经过湖南，经过庐山诸山。第三重从五岭到明越。又有黑水之类，从北方缠绕到南海。泉州常平司有一幅大图，非常好。
河东地形极好，是尧舜禹的故都，现在的晋州河中府就是。左右多山，黄河环绕，嵩山、华山列于前面。
上党就是现在的潞州，春秋时赤狄潞氏，就是那里的地。因为地势极高，与天为党，所以叫上党。上党，是太行山极高的地方。平阳晋州蒲阪，是山的尽头，尧舜所建都城的地方。河东河北诸州，如太原晋阳等地，都在山的两边洼地中。山极高极阔。伊川说：“太行千里是一块石头。”山后是忻州、代州诸州。泰山却是太行的虎山。又问：“平阳蒲阪，自尧舜之后为什么没有人建都？”回答说：“那地方贫瘠不生长万物，人民质朴简陋、节俭吝啬，所以只有尧舜能在那里建都。后世奢侈安逸，怎么都能建都呢。”
河东河北都环绕太行山。尧舜禹所建都城，都在太行山下。
太行山一千里，河北诸州都环绕它的山脚。潞州上党在山脊最高处。过了河便看见太行山在半空中，像黑云一样。
有人问：“天下的山西北最高吗？”回答说：“是的。从关中一支生出函谷，直到嵩山，向东直到泰山，这是一支。又从嶓冢汉水北边生出一支，到扬州而尽。江南诸山则又从岷山分出一支，直到两浙福建。”
江西的山都从五岭赣水上来，从南向北，所以都逆。福建却是从北向南，所以都顺。
福建的山多从北边来，水都向东南流。江浙的山多从南边来，水多向北流，所以江浙冬天寒冷夏天炎热。
仙霞岭在信州分水岭的右边，它的脊脉发出去成为临安，又发出去成为建康。
江西山水秀丽挺拔，生出来的人就要硬做。
荆襄山川平旷，得天地之中，有中原的气象，是东南交会的地方，老成的人物多，最好选择居住。但如果有变故，那正是兵家交战的要冲，又恐怕没有[口焦]类！
要做地理图三个样子：一个写州名，一个写县名，一个写山川名。仍然作图时，必须用逐州的正斜、长短、阔狭如其地形，糊纸片来剪。
有人问南北对境图。回答说：“天下大川有两个，只有黄河与长江。如淮河也小，只是中间兴起。虏中的混同江却是大川。”李德之问：“薛常州的九域图怎么样？”回答说：“那书细碎，不是著书的手段。‘予决九川，距四海’罢了，却逐次梳理小江水，让它们流入大河。这是大形势。”
先生对张倅说：“以前在某人家看华夷图，指着某水说：‘这水将有流入淮河的趋势。’那人说：‘现在它的趋势已经这样了。’”先生于是说，黄河本来向东流入海，后来向北流。当时也有填河的议论，现在却向南流了。
“某说道：‘后来黄河必与淮河
相并。』伯恭说：『今已如此。』问他：『如何见得？』伯恭说：『见薛某说。』」又曰：「元丰间河北流，自后中原多事；后来南流，虏人亦多事。近来又北流，见归正人说。」或录云：「因看刘枢家中原图，黄河却自西南贯梁山泊，迤逦入淮来。神宗时，河北流，故虏人盛；今却南来，故其埶亦衰。」又曰：「神宗时行淤田策，行得甚力。差官去监那个水，也是肥。只是未蒙其利，先有冲颓庐舍之患。」潘子善问：「如何可治河决之患？」曰：「汉人之策，令两旁不立城邑，不置民居，存留些地步与他，不与他争，放教他宽，教他水散漫，或流从这边，或流从那边，不似而今作堤去圩他。元帝时，募善治河决者。当时集众议，以此说为善。」又问：「河决了，中心平处却低，如何？」曰：「不会低，他自择一个低处去。」又问：「雍州是九州岛那里高？」曰：「那里无甚水。」又曰：「禹贡亦不可考其次第，那如经量门簿？所谓门簿者，载此一都有田若干，有山若干。」
译相并。』伯恭说：『现在已经这样了。』问他：『怎么看出来的？』伯恭说：『听薛某说的。』」又说：「元丰年间黄河向北流，此后中原多事；后来向南流，契丹人也多事。近来又向北流，听归正人说的。」有的记录说：「因为看了刘枢家的中原地图，黄河却从西南穿过梁山泊，蜿蜒流入淮河。神宗时，黄河向北流，所以契丹人强盛；如今却向南流，所以他们的势力也衰落了。」又说：「神宗时推行淤田政策，执行得非常有力。派官员去监管那道水流，也是肥沃的。只是还没享受到它的好处，先有了冲毁房屋的祸患。」潘子善问：「怎么可以治理黄河决口的祸患？」回答说：「汉人的策略，是让两岸不建立城邑，不安置民居，留出一些余地给它，不和它争，让它宽阔，让水散漫，有时从这边流，有时从那边流，不像现在筑堤围堵它。元帝时，招募善于治理黄河决口的人。当时集合众人商议，认为这个说法好。」又问：「黄河决口后，中间平坦的地方却低洼，怎么办？」回答说：「不会低洼，它自己会选择低洼处流去。」又问：「雍州是九州中哪里高？」回答说：「那里没什么水。」又说：「《禹贡》也不可考证它的次第，哪里比得上经量门簿？所谓门簿，记载这一州有多少田地，多少山。」
御河是太行之水，出来甚清。周世宗取三关，是从御河里去，三四十日取了。又曰：「御河之水清见底。后来黄河水冲来，浊了。」曰：「河北流，是禹之故道。」又曰：「不是禹之故道，近禹之故道。」
仲默问：「有两汉水，如何有一水谓之西汉江？」曰：「而今如阆州等处，便是东川。东川却有一支出来，便是西汉江，即所谓嘉陵江也。」
南康郡治，张齐贤所建，盖两江之咽喉。古人做事都有意思。又如利州路，却有一州在剑阁外。
汉荆州刺史是守襄阳。魏晋以后，以江陵为荆州。
吴大年曰：「吕蒙城在郢州。其城方，其中又有数重，形址如井，今犹存。」
道州即舂陵。武帝封子为舂陵王，后徙居邓州。至今邓州亦谓之舂陵。
汉时人仕宦于瓜州者，更极前面亦有人往。长安西门至彼，九千九百九十九里。
朱子语类卷第三
鬼神
因说鬼神，曰：「鬼神事自是第二着。那个无形影，是难理会底，未消去理会，且就日用紧切处做工夫。子曰：『未能事人，焉能事鬼！未知生，焉知死！』此说尽了。此便是合理会底理会得，将间鬼神自有见处。若合理会底不理会，只管去理会没紧要底，将间都没理会了。」义刚问目别出。
义刚将鬼神问目呈毕，先生曰：「此事自是第二着。『未能事人，焉能事鬼！』此说尽了。今且须去理会眼前事，那个鬼神事，无形无影，莫要枉费心力。理会得那个来时，将久我着实处皆不晓得。所谓『诗书执礼，皆雅言也』，这个皆是面前事，做得一件，便是一件。如易，便自难理会了。而今只据我恁地推测，不知是与不是，亦须逐一去看。然到极处，不过只是这个。」
或问鬼神有无。曰：「此岂卒乍可说！便说，公亦岂能信得及。须于众理看得渐明，则此惑自解。『樊迟问知。子曰：「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。」』人且理会合当理会底事，其理会未得底，且推向一边。待日用常行处理会得透，则鬼神之理将自见得，乃所以为知也。『未能事人，焉能事鬼！』意亦如此。」
天下大底事，自有个大底根本；小底事，亦自有个紧切处。若见得天下亦无甚事。如鬼神之事，圣贤说得甚分明，只将礼熟读便见。二程初不说无鬼神，但无而今世俗所谓鬼神耳。古来圣人所制祭祀，皆是他见得天地之理如此。
神，伸也；鬼，屈也。如风雨雷电初发时，神也；及至风止雨过，雷住电息，则鬼也。
鬼神不过阴阳消长而已。亭毒化育，风雨晦冥，皆是。在人则精是魄，魄者鬼之盛也；气是魂，魂者神之盛也。精气聚而为物，何物而无鬼神！「游魂为变」，魂游则魄之降可知。
鬼神只是屈伸往来者，气也。天地间无非人之气与天地之气常相接，无间断，人自不见。人心才动，必达于气，便与这屈伸往来者相感通。如卜筮之类，皆是心自有此物，只说你心上事，才动必应也。
问：「鬼神便只是此气否？」曰：「又是这气里面神灵相似。」
问：「先生说『鬼神自有界分』，如何？」曰：「如日为神，夜为鬼；生为神，死为鬼，岂不是界分？」
叔器问：「先生前说『日为神，夜为鬼，所以鬼夜出』，如何？」曰：「间有然者，亦不能皆然。夜属阴。且如妖鸟皆阴类，皆是夜鸣。」义刚，
雨风露雷，日月昼夜，此鬼神之迹也，此是白日公平正直之鬼神。若所谓『有啸于梁，触于胸』，此则所谓不正邪暗，或有或无，或去或来，或聚或散者。又有所谓祷之而应，祈之而获，此亦所谓鬼神，同一理也。世间万事皆此理，但精粗小大之不同尔。又曰：「以功用谓之鬼神，即此便见。」
鬼神死生之理，定不如释家所云，世俗所见。然又有其事昭昭，不可以理推者，此等处且莫要理会。
因说神怪事，曰：「人心平铺着便好，若做弄，便有鬼怪出来。」
「理有明未尽处，如何得意诚？且如鬼神事，今是有是
译御河是太行山的水，流出时非常清澈。周世宗夺取三关，是从御河进去的，三四十天就夺取了。又说：“御河的水清澈见底。后来黄河水冲过来，变浑浊了。”说：“河北的水流，是大禹时的旧河道。”又说：“不是大禹时的旧河道，是靠近大禹时的旧河道。”
仲默问：“有两条汉水，为什么有一条水叫西汉江？”回答说：“现在像阆州等地，就是东川。东川却有一支水流出来，就是西汉江，也就是所说的嘉陵江。”
南康郡的治所，是张齐贤建立的，大概是两江的咽喉要地。古人做事都有深意。又如利州路，却有一个州在剑阁外面。
汉朝荆州刺史是镇守襄阳。魏晋以后，以江陵为荆州治所。
吴大年说：“吕蒙城在郢州。那城是方形的，其中又有几重，形状像井，现在还保存着。”
道州就是舂陵。汉武帝封儿子为舂陵王，后来迁居到邓州。至今邓州也叫舂陵。
汉朝时在瓜州做官的人，更在前面也有人去。从长安西门到那里，有九千九百九十九里。
朱子语类卷第三
鬼神
因为说到鬼神，说：“鬼神的事自然是次要的。那无形无影的东西，是难以理会的，不必去理会，且就在日常紧要的地方下功夫。孔子说：‘没能侍奉好人，怎么能侍奉鬼！不知道生，怎么能知道死！’这话已经说尽了。这就是该理会的理清楚了，对于鬼神自然会有见解。如果该理会的没理会，只管去理会不紧要的，最后什么都理不清了。”义刚所问的题目另出。
义刚把关于鬼神的问目呈上完毕，先生说：“这件事自然是次要的。‘没能侍奉好人，怎么能侍奉鬼！’这话已经说尽了。现在且须去理会眼前的事，那鬼神的事，无形无影，不要枉费心力。如果理清楚了那个，长久以来我在实处都不明白。所谓‘读诗书，执礼，都用雅言’，这些都是面前的事，做成一件，便是一件。像《易经》，就自然难理会了。现在只凭我这样推测，不知是对是错，也必须逐一去看。然而到了极致，不过只是这个。”
有人问鬼神有没有。回答说：“这岂能仓促间就说清楚！即使说了，您又怎么能确信呢。必须在众理看得渐渐明白，那么这种疑惑自然解除。‘樊迟问什么是智。孔子说：致力于民众的道义，尊敬鬼神而疏远它，可以算是智了。’人且去理会应当理会的事，那些还没理会的，且推到一边。等到在日常常行中理清楚了，那么鬼神的道理自然就会明白，这就是所谓的智。‘没能侍奉好人，怎么能侍奉鬼！意思也是这样。”
天下大的事，自然有个大的根本；小的事，也自然有个紧要的地方。如果看到天下也没什么大事。像鬼神的事，圣贤说得非常明白，只要把礼熟读就能明白。二程起初不说没有鬼神，只是没有现在世俗所说的鬼神罢了。古来圣人所制定的祭祀，都是他们看到天地之理如此。
神，是伸展；鬼，是屈曲。像风雨雷电刚发生时，是神；等到风停雨过，雷住电息，就是鬼。
鬼神不过是阴阳消长罢了。化育万物，风雨晦冥，都是。在人身上，精是魄，魄是鬼的旺盛；气是魂，魂是神的旺盛。精气聚集成为物体，什么物体没有鬼神！“游魂为变”，魂游动那么魄的下降就可以知道。
鬼神只是屈伸往来的，是气。天地间无非人的气与天地之气常相接触，没有间断，人自己看不见。人心才动，必然通达于气，便与这屈伸往来的相感通。像卜筮之类，都是心里自有这个东西，只说你心里的事，才动必然回应。
问：“鬼神就只是这气吗？”回答说：“又是这气里面神灵相似。”
问：“先生说‘鬼神自有界限’，怎么样？”回答说：“像白天为神，夜晚为鬼；生为神，死为鬼，难道不是界限吗？”
叔器问：“先生以前说‘白天为神，夜晚为鬼，所以鬼在夜晚出来’，怎么样？”回答说：“有时是这样，也不能都是这样。夜晚属于阴。且像妖鸟都是阴类，都是在夜晚鸣叫。”义刚，
雨风露雷，日月昼夜，这是鬼神的迹象，这是白日公平正直的鬼神。如果所谓‘在梁上呼啸，撞击胸膛’，这就是所谓不正邪暗，或有或无，或去或来或聚或散的。又有所谓祈祷就应验，祈求就获得，这也是所谓鬼神，同一个道理。世间万事都是这个道理，只是精粗大小的不同罢了。又说：“以功用称为鬼神，这就看出来了。”
鬼神死生的道理，一定不像释家所说的，世俗所见的。然而又有其事明显，不可以道理推度的，这些地方且不要理会。
因为说到神怪的事，说：“人心平铺着就好，如果做弄，就有鬼怪出来。”
“理有没完全明白的地方，怎么得到意诚？且像鬼神的事，现在是有是