朱子语类卷第八十八
朱子语类卷第八十八
礼五
大戴礼
大戴礼无头，其篇目阙处，皆是元无，非小戴所去取。其间多杂伪，亦有最好处。然多误，难读。
大戴礼冗杂，其好处已被小戴采摘来做礼记了，然尚有零碎好处在。
大戴礼贺孙录云：「或有注，或无注，皆不可晓。」本文多错，注尤舛误。武王诸铭有直做得巧了切题者，如鉴铭是也。亦有绝不可晓者。贺孙录云：「有煞着题处，有全不着题处。」想古人只是述戒惧之意，而随所在写记以自警省尔；不似今人为此铭，便要就此物上说得亲切。贺孙录云：「须要仿象本色。」然其间亦有切题者，如汤盘铭之类。至于武王盥盘铭，则又似个船铭，贺孙录云：「因举问数铭可疑。曰：『便是，如盥盘铭似可做船铭。』」想只是因水起意，然恐亦有错杂处。贺孙录少异。
太公铭几杖之属，有不可晓、不着题之语。古人文字只是有个意思便说，不似今人区区就一物上说。
安卿问：「大戴保傅篇，多与贾谊策同，如何？」曰：「保傅中说『秦无道之暴』，此等语必非古书，乃后人采贾谊策为之，亦有孝昭冠辞。」
明堂篇说，其制度有「二九四七五三六一八」，郑注云，「法龟文」也。此又九数为洛书之一验也。贺孙录云：「他那时已自把九畴作洛书看了。」
朱子语类卷第八十九
礼六
冠昏丧
总论
冠礼、昏礼，不知起于何时。如礼记疏说得恁地，不知如何未暇辨得。
问：「冠、昏、丧、祭，何书可用？」曰：「只温公书仪略可行，亦不备。」又曰：「只是仪礼。」问：「伊川亦有书？」曰：「只有些子。」
钦夫尝定诸礼可行者，淳录云：「在广西刊三家礼。」乃除冠礼不载。问之，云：「难行。」某答之云：「古礼惟冠礼最易行。淳录云：「只一家事。」如昏礼须两家皆好礼，淳录云：「碍两家，如五两之仪，须两家是一样人，始得。」方得行。丧礼临时哀痛中，少有心力及之。祭礼则终献之仪，烦多长久，皆是难行。看冠礼比他礼却最易行。」淳录少异。
问：「丧、祭之礼，今之士固难行，而冠、昏自行，可乎？」曰：「亦自可行。某今所定者，前一截依温公，后一截依伊川。昏礼事属两家，恐未必信礼，恐或难行。若冠礼，是自家屋里事，却易行。向见南轩说冠礼难行。某云，是自家屋里事，关了门，将巾冠与子弟戴，有甚难！」又云：「昏礼庙见舅姑之亡者而不及祖，盖古者宗子法行，非宗子之家不可别立祖庙，故但有祢庙。今只共庙，如何只见祢而不见祖？此当以义起，亦见祖可也。」问：「必待三月，如何？」曰：「今若既归来，直待三月，又似太久。古人直是至此方见可以为妇，及不可为妇，此后方反马。马是妇初归时所乘车，至此方送还母家。」
问冠、昏、丧、祭礼。曰：「今日行之正要简，简则人易从。如温公书仪，人已以为难行，其殽馔十五味，亦难办。」舜功云：「随家丰俭。」曰：「然。」问：「唐人立庙，不知当用何器？」曰：「本朝只文潞公立庙，不知用何器。曰与叔亦曾立庙，用古器。然其祭以古玄服，乃作大袖皂衫，亦怪，不如着公服。今五礼新仪亦简，唐人祭礼极详。」
问：「冠、昏之礼，如欲行之，当须使冠、昏之人易晓其言，乃为有益。如三加之辞，出门之戒，若只以古语告之，彼将谓何？」曰：「只以今之俗语告之，使之易晓，乃佳。」
冠
因言冠礼，或曰：「邾隐公将冠，使孟懿子问于孔子，孔子对他一段好。」曰：「似这样事，孔子肚里有多，但今所载于方册上者，亦无几尔。」
昏
天子诸侯不再娶，亡了后妃，只是以一娶十二女、九女者推上。鲁齐破了此法再娶。大夫娶三，士二，却得再娶。
因论今之士大夫多是死于欲，曰：「古人法度好。天子一娶十二女，诸侯一娶九女，老则一齐老了，都无许多患。」
亲迎之礼，
译《朱子语类》卷第八十八
礼五
《大戴礼记》
《大戴礼记》没有开头，其篇目缺失的地方，原本就是没有的，并非小戴删减取舍所致。其中混杂着许多伪作，但也有极精妙的地方。然而错误很多，难以阅读。
《大戴礼记》冗杂，其精妙之处已被小戴采摘编入《礼记》，但仍有一些零散的精妙之处留存。
《大戴礼记》贺孙录记载说：“有的有注解，有的没有注解，都让人无法理解。”原文多有错讹，注解尤其谬误。武王的各类铭文，有的巧妙切合主题，如镜铭就是这样。也有完全无法理解的。贺孙录记载说：“有的紧扣主题，有的完全不着边际。”我想古人只是阐述戒慎恐惧的心意，随着所在之处写下来用以自我警省罢了；不像今人写这种铭文，一定要就着这件物品说得亲切贴切。贺孙录记载说：“必须模仿事物的本色。”然而其中也有切合主题的，如商汤的盘铭之类。至于武王的盥洗盘铭，则又像船的铭文，贺孙录记载说：“因为列举询问几处可疑的铭文。回答说：‘确实如此，比如盥洗盘铭似乎可以当作船的铭文。’”我想这只是因水而起意，但恐怕也有错杂之处。贺孙录记载略有不同。
太公为几案、手杖等物作的铭文，有无法理解、不着边际的话。古人的文字只要有个意思就说出来，不像今人拘泥于就着一件物品来说。
安卿问：“《大戴礼记·保傅》篇，大多与贾谊的策论相同，这是怎么回事？”回答说：“《保傅》中说‘秦无道的暴虐’，这类话语必定不是古书原文，而是后人采录贾谊的策论写成的，其中也有孝昭帝的冠辞。”
《明堂》篇说，其制度有“二九四七五三六一八”的数字，郑玄注解说是“效法龟背纹路”。这又是九数为洛书的一个验证。贺孙录记载说：“他那时已经自行把九畴当作洛书来看待了。”
《朱子语类》卷第八十九
礼六
冠礼、婚礼、丧礼
总论
冠礼、婚礼，不知道起源于何时。如《礼记》疏所说的那样，不知为何，暂时没空辨析。
问：“冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，哪本书可以参考？”回答说：“只有司马光《书仪》大致可行，也不完备。”又说：“只有《仪礼》。”问：“程颐也有书吗？”回答说：“只有少量内容。”
钦夫曾经审定各种礼仪中可行的部分，淳录记载说：“在广西刊印三家礼。”于是删去了冠礼不载。问他原因，他说：“难以实行。”我回答说：“古礼中只有冠礼最容易实行。”淳录记载说：“只涉及一家之事。”如婚礼须两家都崇尚礼仪，淳录记载说：“牵涉两家，如五两之仪，须两家是同一种人，才行。”才能实行。丧礼在临时哀痛之中，少有精力顾及。祭礼则终献的仪式，繁琐长久，都是难以实行的。看冠礼比其他礼仪却最容易实行。”淳录记载略有不同。
问：“丧礼、祭礼，如今的士人固然难以实行，而冠礼、婚礼自行，可以吗？”回答说：“自然可以实行。我现在所定的，前一部分依从司马光，后一部分依从程颐。婚礼事属两家，恐怕未必都信奉礼仪，恐怕难以实行。若冠礼，是自家屋里的事，却容易实行。以前听南轩说冠礼难以实行。我说，是自家屋里的事，关起门来，将巾冠给子弟戴上，有什么难的！”又说：“婚礼中庙见舅姑，见到亡者而不及祖先，大概是因为古代宗子法实行，非宗子之家不可别立祖庙，所以只有祢庙。如今只是共庙，为何只见祢而不见祖？这应当根据义理来确立，见到祖先也可以。”问：“一定要等到三个月，为何？”回答说：“如今如果已经归来，一直等到三个月，又似乎太久。古人正是到了这时才见是否可以为妇，以及不可为妇，此后才反马。马是妇人初归时所乘的车，到了这时才送还母家。”
问冠礼、婚礼、丧礼、祭礼。回答说：“今日实行这些礼仪正需要简略，简略则人们容易遵从。如司马光《书仪》，人们已认为难以实行，其菜肴十五味，也难以办到。”舜功说：“随家庭丰俭而定。”回答说：“对。”问：“唐人立庙，不知应当用什么器物？”回答说：“本朝只有文潞公立庙，不知用什么器物。与叔也曾立庙，用古器。然而他用古玄服祭祀，却做成大袖皂衫，也很奇怪，不如穿公服。如今《五礼新仪》也很简略，唐人祭礼极详细。”
问：“冠礼、婚礼，如果想要实行，应当让行冠礼、婚礼的人容易理解其中的言辞，才有益处。如三加的祝辞，出门的告诫，如果只用古语告诉他们，他们会怎么想？”回答说：“只用现在的俗语告诉他们，使他们容易理解，才好。”
冠礼
谈到冠礼，有人说：“邾隐公将要行冠礼，派孟懿子向孔子请教，孔子对他讲了一段很好的话。”回答说：“像这样的事，孔子心里有很多，但如今记载在典籍上的，也没有多少了。”
婚礼
天子诸侯不再娶，死了后妃，只是以一娶十二女、九女的方式推举上来。鲁、齐破坏了此法再次娶妻。大夫娶三，士娶二，却可以再次娶妻。
谈到如今的士大夫多是死于欲望，说：“古人的法度好。天子一娶十二女，诸侯一娶九个女，老了就一起老了，都没有这么多祸患。”
亲迎之礼，