朱子语类卷第九十一

译下州学习大晟乐的学生都穿着衣裳，依照古制，以及漆纱帽，只是没有帽顶罢了。等到各州考中解元的举人贡送到京师，都这样去赴元日的朝会。有人说：“《苍梧杂志》记载‘背子’，是近年才有的，旧时没有。只是在汗衫袄子外面直接穿公服。女子没有背子，只是大衣。命妇只有横帔、直�的区别罢了。背子是婢妾的服饰，因为它在背后，所以称为‘背子’。”先生说：“听说建国之初，皇帝经常在宫中，常常只是裹着头巾穿着背子，不知是怎么回事。又听前辈说，以前的子弟，平时在家，都裹着头巾穿背子，不裹头巾就是非礼。出门都必须戴冠系带。现在都丢掉了。向来君主常朝，君臣都穿公服。孝宗简便，平时穿背子；常朝引见臣下，只是穿叙衫。现在于是成为常例。如讲筵早朝是公服，晚朝也是叙衫。”

译问：“现在的冠带起源于什么时候？”回答说：“看角抵图中所画的观戏者，全都戴着冠系着带。站着的、在屋上坐着的都戴着帽子系着带子，在树上坐着的也是如此。那时还只是软帽，搭在头上；带子只是一条小皮带穿几个孔，用那个扣子缚住。地位最卑贱的人也使用它。如今帽子做得这么高，硬带做得这么重大，既不利于办事，又耗费钱财。皂衫更是耗费沉重。我从以前看到这三样东西，就怀疑它们一定会被废弃。如今果然很少人使用。即使是贫寒的士人，哪里能置办得起！即使自己竭力置办，穿着去别人家，那家自然没有了，让他出来接待也不成。所以它的弊端必然导致废弃。大凡事情不经过商量，后来都是这样。”问：“古人制定深衣，正因为它作为士人的贵重服饰，而且说‘完整且不耗费’，极好，上至天子也穿着。不知道士人可以常穿吗？”回答说：“‘可以接待宾客，可以治理军旅’，如此贵重，恐怕不可以常穿。”说：“‘朝穿玄端，晚穿深衣’，这已经是简便的了。况且深衣有大带，又有组用来束紧，如今的人已经不用组了。凡是事物，一旦有了两件，必定会废弃一件。”又说：“薄太后用帽絮提文帝，那么帽子从这时就有了。历来也多叫作巾子、幞头。”有人说：“唐庄宗取伶官用的，只是没有脚。”有人说：“太祖庙才开始用。”想来这时才制成这么长的脚。

符舜功说：“去年刚得官，想要戴冠系带去参拜先生，因为显道的言论而作罢。现在回想起来，也是失礼。”先生说：“终究是君命。”过了很久，笑着说：“显道是出世间的法。我刚听说刘谏议初任官职时，戴冠系带乘坐叙轿去还人情，往往前辈都这样。如今的人都不明白其中有这样的情况，于是嘲笑他。总之，冠带是为了礼。我在同安做主簿时，朝廷也有文书命令百官都戴帽子。我当时坐轿子有妨碍，后来在轿顶上加了一圈竹。”

上领服不是古服。看古贤如孔门弟子的衣服，像如今的道服，却有这个意思。古画也没有上领的。只有唐代人便服这样穿，大概从唐初已经混杂了五胡的服饰了。

因而谈到服制的变化：“前辈没有穿背子的，即使是妇女也没有。士大夫平时居住，常服纱帽、皂衫、革带，没有这些就不敢出门。背子兴起不久。”有人问：“妇女不穿背子，那么穿什么？”回答说：“大衣。”问：“大衣，不是命妇也可以穿吗？”回答说：“可以。”僩于是举胡德辉杂志说：“背子本是婢妾的服饰。因为她们行走时直对着主母的背，所以名叫‘背子’。后来习俗相承，于是成为男女辨别贵贱的服饰。”说：“是的。但曾经看到前辈杂说中记载，皇上驾临便殿，穿着纱帽、背子，那么建国初年就有背子了。都不可理解。”又说：“后世的礼服固然不能突然恢复先王的旧制，而且使得华夷稍有辨别，还算可以。如今的服饰，大抵都是胡服，如上领衫、靴鞋之类，先王的冠服扫地以尽了！中国衣冠的混乱，从晋五胡开始，后来于是相承袭。唐接隋，隋接周，周接续北魏，大抵都是胡服。”问：“如今的公服起源于什么时候？”回答说：“隋炀帝出游，命令群臣都穿戎服从行，三品以上穿紫色，五品以上穿绯色，六品以下穿绿色。只从这时开始，于是成为不可改变的制度。”又问：“公服为什么这么宽？”回答说：“也是逐渐积累而成，起初不知道从哪里开始。曾经看到唐人画十八学士，裹着幞头，公服极窄；画裴晋公等人，则稍宽；等到画晚唐王铎等人，则更宽。相承至今，又更加宽了。曾经听到前辈说，绍兴初年，某人想要制作公服，叫针匠计算用料，匠人说少三尺左右。某人于是寄往京城制造，等到得到它，拿给针匠看。匠人说：‘这不符合格式，我不敢做。’某人问他原因。说：‘只看袖子必定短，根据格式袖子应当与下摆齐平到地，不然就不能进入合门。’那时还守着这个意思，如今也不复存在了。唐代有官职的人，公服、幞头不离身，以此作为常服。另外还有朝服，如进贤冠、中单服之类。下面又有省服，作为常服；如今的公服，就是唐代的省服。”又问幞头所起。回答说：“也不知道所起。只是各家小说中，时常斑驳地见到一二。如王彦辅《麈史》还略为提及。我年轻时还见到唐代小说极多，如今都不复存在了。唐人的幞头，起初只用纱制作，后来因为它软，于是砍木头做一个山子在前面衬起，名叫‘军容头’。其说法认为起于鱼朝恩，一时人争相效仿。士大夫想要做幞头，就说：‘为我砍一个军容头来。’等到朝恩被杀，人们认为这是语谶。先前幞头四角有脚，两脚系在前面，两脚系在后面；后来于是横着两脚，用铁线张开。然而只有君主可以裹这个。世所画唐明

译皇帝裹两脚的幞头，只是比现在的短很多。后来藩镇于是也僭越使用，想必士大夫因此也都使用了。只是不知道什么时候变得这么长？曾见过禅宗语录记载唐庄宗问一位僧人说：“我收复中原得到一件宝物，没有人能估价。”僧人说：“稍微借陛下的宝物看看。”庄宗用手展开幞头的两脚给他看。像这样，那么五代时期，还是只有君主才能裹两脚的幞头，然而这些都没有可以考证的。桐木山子沿袭使用，到了本朝，于是改用藤编织的，并用纱覆盖在上面。近来才改用漆纱。曾见过南剑沙溪一位士大夫家中，还收藏着祖先留下的幞头，还是藤编织的胎底。唐代制度又有两脚一上一下的，也不明白是怎么回事。

译如今衣冠制度未能恢复古制，暂且要辨别中华与夷狄的区别。当今皇帝所穿的领衫和靴子都是胡服，本朝沿袭唐朝，唐朝沿袭隋朝，隋朝沿袭北周，北周沿袭北魏。隋炀帝外出巡游，于是命令臣下穿军装，三品以上穿紫色，五品以上穿红色，六品以下穿绿色，这些都是军装。到了唐朝有三种服饰：有朝服，又有公服，处理政务时穿着，这就是法服，配有衣裳、佩玉等。还有日常穿的常服，就是现在的公服，随时都可以穿。唐朝初年衣袖很窄，完全是胡服；中期逐渐变宽，末年更宽，只要看人家画的古贤像就可以知道。唐朝初年头上裹着四脚软巾，到了鱼朝恩用桐木做冠，像山形一样，安在发髻上，然后裹上巾，后人渐渐模仿他。到了本朝逐渐变成幞头，才用漆纱制作。本来唐朝时四脚软巾，只有君主后面两条带子用东西横穿固定，臣下不敢用。后来藩镇之类的人僭越礼制使用，现在朝廷一律如此。这是学习蒙古人的做法。与上一条所闻相同。

“爵弁红色少黑色多，像现在的深紫色。韦毕用皮革制作，像现在的水檐帽相似。大概古人没有衣服时，暂且取鸟兽的皮来遮挡前后，后世圣人制定服饰不抛弃这个，是表示不忘古制。现在又用丝帛制作罢了。韦毕中间有领子，两头有肩部，肩部用革带穿过，革带现在有胯子。古人却是把环子钉在革带上，其态势垂下，像现在人钉铰链串子的样子。镌鐩之类，结在上面。现在的胯子，就是模仿它的形象。古人腰带很轻，却能带很多东西。现在人腰带枉自做得这么重，像幞头、靴子之类也是这样。幞头本来是脚部垂下，要束得紧，现在却做成长带。”问：“横渠说唐庄宗因为取用伶人的幞头带之，后来遂成惯例。”回答说：“不是这样。庄宗在位，也不能立刻改变风俗。加上是伶人所戴，士大夫也未必肯戴。看画本，唐明皇已经戴长脚幞头。有人说藩镇僭越礼制这样做，后来都变成这样。有人说乃是唐朝宦官想要常像新幞头，所以用铁线插在带中，又恐怕损坏，里面用桐木做一个幞头骨架，常让幞头高起像新的，称为‘军容头’。后来士大夫学习它，让匠人‘为我砍一个军容头来’。大概因为用木头制作，所以称为砍。等到唐末宦官之祸，人们都把这话语当作谶语。王彦辅《麈史》这样说，说得有来历，恐怕是这样。后人觉得不安，到了本朝太宗时，又用藤做骨架，用纱糊在上面。后来又觉得不安，到了仁宗时，才用漆纱制作。曾经见过南剑沙县人家还有藤骨架，可见这事不久。大概这不是一朝一夕的缘故，其变化必有渐进的过程。”

挚是初次见君主时，用来献给君主的。二生一死，都是抱着羔羊、大雁、野鸡真物来献。如今的笏，却是古人记事的手板，王述倒拿着手板。插在带间。现在人的笏，却是用来行礼记事，但只是私人记录。现在的公服，都是古代的戎服。古代公服是法服，朱衣黑边冠。那么三公用貂蝉，御史用獬豸。在衣服之上就系带，带剑之类六七件。隋炀帝向南巡游，命令群臣穿戎服跟随，大臣穿紫色，中等穿红色，小官穿绿色。现在成群结队考进士诗赋，也是炀帝的办法。金银鱼，乃是古人用来合符的。臣下得到鱼符的，用袋子装在腰间。现在没有合符的事，却还使用鱼，又不使用袋子装鱼。鱼袋的事出自《唐书·舆服志》，高宗、武则天、中宗、睿宗时期。

现在衣服没有章法，上下混淆。我曾经说纵然不能大定经制，暂且随时略加整顿，还胜过不做。比如小衫令各随公衫的颜色，穿紫色的公服小衫也穿紫色，穿绯色绿色的公服小衫也穿绯色绿色，穿白色公服小衫也穿白色，胥吏则都穿黑衣。其余都仿照这个，大概有辨别了。

古人戴冠，郭林宗时戴巾，司马光戴幅巾，是这一类。古人衣冠，大抵像现在道士。道士以冠为礼，不戴巾。妇女环髻，现在的特髻是这个意思，不戴冠。

现在官员拿着笏，最没有道理。笏，只是君主面前记事，恐怕事情多，须用纸粘在笏上，记下头绪。或者在君主面前不可以手指人物，须用笏指他。这笏常插在腰间，不拿在手中。孔子“摄齐升堂”，何曾手中有笏？摄齐，是敬畏谨慎，恐怕上台阶时踩着衣裳，有跌倒的危险。拿着圭的人，圭自然是见面礼物，只是捧到君主面前，不是像拿着笏。所以拿着圭时就“脚步缩缩，好像顺着台阶走”。因为手中有圭，不能摄齐，也防止跌倒。

古人说人跪坐。“虽然有拱璧而先乘马，不如跪坐进献此道”，是说跪着献给他。像文帝不觉膝盖向前，大概也是跪坐。跪坐，所以两手向下为拜。“拜”字从两手向下。古代刚行冠礼，母子互相拜；媳妇初次见公婆，公婆回拜；不只是君臣互相回拜。以下拜。

古人坐在地上

译这未必是盘腿而坐，必定是跪着。因为习惯了，所以脚不觉得痛，因此行拜礼时也就容易。古人行拜礼，正如今日道士行拜礼一样，双膝同时着地。唐人则是先下一膝，称为“雅拜”，这似乎是有罪过，是不恭敬的表现。今人却不是这样。

译安卿问：“古代天子向臣子行拜礼，想必也是席地而坐，只是略微低头，就算是拜礼了吗？”回答说：“《尚书》中太甲‘拜手稽首’，成王‘拜手稽首’，经疏说‘稽’有停留之意，是指头触地时间较长，大概是因为他们如此尊敬师傅。后来晋元帝也向王导行拜礼，到了王导家，也拜见了他的妻子。比如在法帖中，元帝与王导的信帖都称‘顿首’，不知具体是如何行礼的。”

问：“《虞书》礼制中，儿子作为受祭者（尸），父亲向他行拜礼。”回答说：“古人大概都是这样。比如儿子行冠礼，母亲先向他行拜礼，儿子再回拜，而现在这种做法都行不通了。看来古人上下级之间虽然严格，但情意非常相通，比如‘禹拜昌言’‘王拜手稽首’之类。到了汉代以来，皇帝接见丞相，在座位上就起身，在车舆中就下车。赞礼的人说：‘皇帝为丞相起身！’还有这种意思。到了六朝以来，君臣每天在一起说话。比如宋文帝第二天想杀某人，晚上还和他说话，没能让他离开。其间有人上朝去，随从人员随即分散离去，到晚他方才出来。到了唐代，还有坐着说话的意思。而现在宰相终年站立，不曾有一天坐着，君主有时整天都见不到面。宋高宗求治之初，中间学士固然是值宿，又分派讲官也值宿，又让从官也能入内赐坐，从容讲论。而现在不论朝廷，就像古人州郡之间，也自然如此。比如罗池碑说，柳子厚与牙将欧阳翼一起饮酒。法帖中有颜真卿与蔡明远的信帖，都署名。牙将就是客将，蔡明远也是衙前，他却与他们情意如此深厚。而现在州郡与小官也不这样了。”

问：“看《礼记》中说妇人吉拜，即使是君主赐福也是肃拜，这说明古代女子行拜礼也是伏地的。”回答说：“古代有女子伏拜的。太祖问范质的侄子范杲：‘古代女子如何行拜礼？’他便引用古乐府说‘长跪问故夫’，认为古代妇女都伏拜，自从武则天为了自尊，才开始不用伏拜。现在看来这种说法不对。乐府只说‘长跪问故夫’，没说伏拜。古人坐着也是跪坐，一处说：‘直身长跪。’如果行拜礼，也只是低头拱手作揖，就是肃拜。所以《礼记》肃拜注说：‘肃，是俯下手。’大概因为妇人首饰繁多，比如‘副笄六珈’之类，自然难以俯伏在地上。古人之所以有父母拜儿子，公婆回拜媳妇的，大概因为古人坐着只是跪坐在地，行拜礼也容易；又不曾相对而坐，拜各有方向，当回拜时也是如此。大祝九拜：稽首拜，头触地；顿首拜，头叩地；空首拜头到手，所谓‘拜手’；振动，战栗变动之拜；吉拜，先拜而后稽颡；凶拜，先稽颡而后拜；奇拜是一拜；褒拜是再拜，‘褒’读作‘报’；肃拜，‘只是俯下手，现在抬起来’，传云‘介者不拜’，‘敢肃使者’，就是这个意思。”

问：“古代妇人以肃拜为正礼，什么叫‘肃拜’？”回答说：“两膝齐跪，手触地，而头不低下，就是肃拜。拜手也是这样。如果是丧主，则头也触地，不是肃拜。南北朝有乐府诗说妇人：‘伸腰再拜跪，问客今安否。’伸腰，也是头不低下。周宣帝命令命妇朝见都跪伏朝见，像男子的礼仪。但不知道妇人膝盖不跪地而变成现在的拜礼，始于何时。这些小小的礼文，都没有考证。程泰之认为始于武则天，也不对。古代男子行拜礼，也是两膝齐屈，像现在的道士拜。杜子春注《周礼》奇拜，认为先屈一膝，像现在的雅拜。汉人的雅拜，就是现在的拜礼。”

妇人有肃拜、拜手、稽颡。肃礼是两膝跪地，敛手放低；拜礼是膝盖也跪，而手触地；稽颡是头触地。为丈夫和长子服丧，也是这样。

拜见亲人时必须坐着接受，叔伯母也应当坐着接受，兄长只站着接受。嫂叔同一家，不可不拜，也必须对拜。夫妇对拜。

团拜必须打圈拜。如果分行相对，就有拜不到的地方。

现在人契约拜父母兄弟，极害义理。

古人跪坐，站立乘车。以下坐着。

问：“盘坐，在道理上有妨害吗？”回答说：“古人席地也只是盘坐，又有跪坐的。《寓录》说：‘古人也只是跪坐，没有盘坐。’君前臣跪，父前子跪，两膝盖头屈前着地，看画图可见。古人严密之处没见到，其疏漏之处就是这样。《寓录》说：‘古人节制之处，自然如此严密。’管宁坐一张木榻，积五十年未曾箕股，他榻上当膝处都磨穿了。现在人有椅子，如果对着宾客时，应当垂足坐；如果独居时，垂足坐难以持久，盘坐又有什么妨害？”《寓录》略有不同。

族长到自己家，必定让族长坐主位，无论亲疏都是这样。北方人把姑夫之类，外姓人也坐主位，没有这种道理。

闲居时父子同坐也可以，只是对着客人不可以。

古人屋黄作“室”。没有廊庑。三公露立

译在槐树下，九卿在棘树下露立。等到朝会时，如果有雨就停止。曾子问：“诸侯朝见天子，进入宫门后下雨，衣服被淋湿、仪容失态，就废止朝见。”义刚记录得简略。以下是朝廷的礼仪。

译接着讨论朝廷礼仪，说：“按照《周礼》所说的古代朝礼，君臣都站着。到了汉代所谓‘皇帝接见丞相时起身’，还有这种礼节，不知道后来怎么废除了。然而所谓‘上朝时不坐’，也有坐着的时候。”

夏商周三代的君主接见大臣大多站着，乘车时也站着。汉初还站着接见大臣，比如赞礼官说：“天子为丞相起身！”后世君主太尊贵，臣子太卑微。

古代天子接见群臣有礼仪：先单独作揖给三公，其次作揖给九卿，再次作揖给左右近臣，然后普遍作揖给百官，所谓“天揖同姓”之类，有很多等级。

于是问：“想让士人做宰相的属吏，升降作揖谦让不好吗？”回答说：“古人都有这种礼节，本朝废除了。”又问：“古人为什么接受跪拜？”回答说：“不是这样。孔子必须拜卫灵公、鲁哀公。旧制，宰相在堂上，御史台长官为班列之首，在台阶下相对作揖。又逢圣节，百官都在哪里向宰相作揖。”

“古代隔品级就跪拜，比如八品官见六品官，六品官见四品官，就跪拜。宰相礼节超越百官，所以都向他跪拜。如果保留这些旧礼，也好，却有等级差别。现在颁布命令：从事郎以下，在庭参时不跪拜，那么以上者不庭参就可知了。哪有京朝官再降阶的礼节！现在朝士见宰相，只是客礼；见监司、太守，怎么却降阶？”问：“如果客司作揖请降阶，该怎么办？”回答说：“平立不降阶也可以。同僚虽然都降阶，我独自不降，也可以。”这时将要赴任莆田，问此事。先生又说：“古代庭参，官职在令录以下的，往往都跪拜，只有职官不跪拜，所以颁布命令如此。”

子晦将要赴任莆阳，向先生请教：“现在属县官员见太守，不问官职等级，惯例都降阶，怎么办？”回答说：“如果想实行自己的志向，不从俗即可。”于是说：“现在多崇尚这样。以此去侍奉人，本来就没有见识。况且身为长官安然接受而不怀疑，更是奇怪。”座客说：“赵丞相任某地主帅，经过某地，而属县县令及同僚都在船头迎接跪拜，后来却下令不要这种礼节。这样的地方，必须先告诫客将。”有人说：“现在人见宰相，想有话要说，还没开口，已被客将按住说：‘相公尊贵！’甚至有要取回覆奏文书，而客将高声说‘不得取回’的。”先生说：“如果有这种情况，无可奈何，必须斥责他，可以。”

《开元礼》有刺史吊唁吏民的礼节，大致像古代国君吊唁臣子的礼节。本朝删去了这条。

问：“左右到底哪个尊贵？”回答说：“汉初右丞相在左丞相之上，史书中有话说‘朝廷没有超过他的’，那就是右尊贵。到后来又却以左为尊贵。而老子有话说：‘上将军处右，而偏将军处左。’丧事尚左，兵器是凶器，所以用丧礼对待。这样，吉事就尚右了。汉初难道习于战国和暴秦的做法吗！”以下是杂论。

古代父子不住在同一宫室。宫像现在人的四合院，虽然各在一处，但四面共用墙围。

古代称为“宫”，只是墙。因为古人没有现在的廊屋。

接着讨论戟：“古代战争出入随从使用它，现在只放在门口。唐代私家可以用戟，比如几品官用几戟。”

现在的表启是下级谄媚上级，现在的制诰是君主谄媚臣子。

现在的书信用“上覆”，认为比“启”更重。然而用“启”字则有义理，用“覆”字却没有义理。启，是开启的“启”。“覆”是审覆的“覆”，如“三覆奏”，谓已有指挥，更为再三审覆。

问：“现在人书信未曾拜而言拜，未曾瞻仰而言瞻仰，怎么办？”回答说：“‘瞻仰’字去掉无害。但‘拜’字承用已久，如果突然除去，恐怕不免讥骂。前辈只说‘某启’，启是开白的意思。法帖中有‘顿首’，韩文中有‘再拜’，由来已久。”问：“启，又解释为跪。如秦王问范睢，有‘跽而请之’。”回答说：“古人席地而坐，有问于人，则略微起身时，其膝至地，或称为跪。如果妇人的拜，在古代也是跪。古乐府云‘伸腰拜手跪’，则妇人当跪而拜，只是头不到地罢了。不知道妇人不跪，起于何代。有人说唐武后时方才如此，也未可知。周天元令命妇行男子之拜以称贺。等到天元死，就改了制度。想史官记载，以表明其异常。那么古代妇人之拜，头不到地，可知了。然而妇人之拜，应当深拜，颇合于古。”

有士大夫来拜见，各自以坐次推让不已。先生说：“我们人到五十岁后，不论官职、退休。”自修。

大致前辈礼节极周详郑重，不像现在人苟且简略。以现在人衡量先王之礼，那么现在人就是山鹿野麋了！然而我还来得及见到前辈礼节的周全，现在又更加淡薄了。

《朱子语类》卷第九十二

乐古今