外篇天地第十二
问：「『野马也，尘埃也，生物之以息相吹也』，是如何？」曰：「他是言九万里底风，也是这个推去。息，是鼻息出入之」
问：「庄子『实而不知以为忠，当而不知以为信』，此语似好。」曰：「以实当言忠信，也好。只是它意思不如此。虽实，而我不知以为忠；虽当，而我不知以为信。」问：「庄生他都晓得，只是却转了说。」曰：「其不知处便在此。」
外篇天运第十四
先生曰：「『天其运乎，地其处乎，日月其争于所乎。孰主张是？孰纲维是？孰居无事而推行是？意者，其有机缄而不得已邪？意者，其运转不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰能施是？孰居无事淫乐而劝是？』庄子这数语甚好，是他见得，方说到此。其才如庄子天下篇言『诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分』，若见不分晓，焉敢如此道！要之，他病，我虽理会得，只是不做。」又曰：「庄老二书解注者甚多，竟无一人说得他本义出，只据他臆说。某若拈出，便别，只是不欲得。」友仁。
「烈风」，庄子音作「厉风」。如此之类甚多。
参同契
先生以参同契示张以道云：「近两日方令书坊开得，然里面亦难晓。」义刚问：「曾景建谓参同本是龙虎上经，果否？」曰：「不然。盖是后人见魏伯阳传有『龙虎上经』一句，遂伪作此经，大概皆是体参同而为，故其间有说错了处。如参同中云『二用无爻位，周流行六虚』。二用者，即易中用九、用六也。乾坤六爻，上下皆有定位，唯用九、用六无位，故周流行于六虚。今龙虎经却错说作虚危去。盖讨头不见，胡乱牵合一字来说。」
「参同契所言『坎、离、水、火、龙、虎、铅、汞』之属，只是互换其名，其实只是精气二者而已。精，水也，坎也，龙也，汞也；气，火也，离也，虎也，铅也。其法：以神运精气结而为丹，阳气在下，初成水，以火炼之则凝成丹。其说甚异。内外异色如鸭子卵，真个成此物。参同契文章极好，盖后汉之能文者为之，读得亦不枉。其用字皆根据古书，非今人所能解，以故皆为人枉解。世间本子极多。其中有云：『千周粲彬彬兮，万遍将可睹；神明或告人兮，魂灵忽自悟。』言诵之久，则文义要诀自见。」又曰：「『二用无爻位，周流行六虚』，二用者，用九、用六，九、六亦坎、离也。六虚者，即乾坤之初、二、三、四、五、上六爻位也。言二用虽无爻位，而常周流乎干、坤六爻之间，犹人之精气上下周流乎一身而无定所也。世有龙虎经，云在参同契之先，季通亦以为好。及得观之，不然，乃檃括参同契之语而为之也。」卓录云：「『铅、汞、龙、虎、水、火、坎、离皆一样是精参同契尽被后人胡解。凡说铅汞之属，只是互换其名，其实只一物也。精与气二者，而以神运之耳』云云。『「千周兮粲彬彬，用之万遍斯可睹；鬼神将告予，神灵忽自悟。」言诵之久，则文义要诀自见。』又云：『「二用无爻位，周流遍六虚」，言二用虽无爻位，常周流乎干、坤六爻之间，犹人身之精气常周流乎人之一身而无定所也。』又云：『「往来无定所，上下无常居」，亦此意也。世有龙虎经，或以为在参同契之先。尝见季通说好。及观之，不然，尽是檃括参同契为之。如说「二用六虚」处，彼不知为周易之「二用六虚」，尽错解了，遂分说云，有六样虚，尽是乱说！参同契文章极好，念得亦不枉。其中心云，汝若不告人，绝圣道罪诛，言之着竹帛，又恐漏泄天机之意。故但为重复反复之语，令人子细读之自晓。其法皆在其中，多不晓。』」
参同契为艰深之词，使人难晓。其中有「千周万遍」之说，欲人之熟读以得之也。大概其说以为欲明言之，恐泄天机，欲不说来，又却可惜！
论修养
人言仙人不死。不是不死，但只是渐渐销融了，不觉耳。盖他能炼其形气，使渣滓都销融了，唯有那些清虚之气，故能升腾
译问：“‘野马也，尘埃也，生物之以息相吹’，是什么意思？”回答说：“他是说那九万里的高风，也是由这种气息推动的。息，就是鼻息出入的气息。”
问：“庄子说‘实而不知以为忠，当而不知以为信’，这话似乎很好。”回答说：“用‘实’和‘当’来解释忠信，也很好。只是庄子的本意并非如此。虽然是实的，但我不知道把它当作忠；虽然是恰当的，但我不知道把它当作信。”问：“庄子什么都懂，只是故意反着说罢了。”回答说：“他不知道的地方就在这里。”
外篇·天运第十四
先生说道：“‘天在运转吗？地在静止吗？日月在争夺它们的位置吗？是谁主宰着这些？是谁维系着这些？是谁无所事事却推行着这些？难道是有某种机关迫使它们不得不这样吗？难道是它们运转起来就不能自己停止吗？云变成雨吗？雨变成云吗？谁能施加这些？是谁无所事事地纵情享乐并鼓励这些？’庄子这几句话非常好，是他有所体悟，才说到这个地步。他的才识就像《庄子·天下篇》所说‘诗用来表达志向，书用来记述事迹，礼用来规范行为，乐用来调和人心，易用来阐明阴阳，春秋用来辨明名分’，如果见解不透彻，怎敢如此论说！总之，他的毛病，我虽然明白，只是不去这样做。”又说：“《庄子》内外两篇的注解者很多，竟然没有一个人能说出他的本义，只是依据自己的臆测来说。我如果指出来，就会不同，只是我不愿意这样做。”友仁记录。
“烈风”，庄子注音为“厉风”。像这样的例子很多。
参同契
先生把《参同契》给张以道看，说：“最近两天才让书坊刻印出来，但里面的内容也很难懂。”义刚问：“曾景建说《参同契》原本是《龙虎上经》，是真的吗？”回答说：“不是这样。大概是后人看到魏伯阳的传记里有‘龙虎上经’一句，于是伪造了这部经，大体上都是模仿《参同契》写的，所以其中有些地方说错了。比如《参同契》中说‘二用无爻位，周流行六虚’。二用，就是《易经》中的用九、用六。乾坤六爻，上下都有固定的位置，只有用九、用六没有固定位置，所以周流运行于六虚之中。现在《龙虎经》却错误地解释为虚危星宿。这是因为找不到头绪，胡乱牵强附会一个字来解释。”
“《参同契》所说的‘坎、离、水、火、龙、虎、铅汞’之类，只是互相交换名称，其实只是精和气这两者而已。精，就是水，就是坎，就是龙，就是汞；气，就是火，就是离，就是虎，就是铅。它的方法是：用神来运化精气凝结成丹，阳气在下，初时形成水，用火炼化它就凝结成丹。它的说法非常奇异。内外颜色不同像鸭子的蛋，真的会形成这种东西。《参同契》的文章极好，大概是后汉擅长文章的人写的，读了也不白费。它用字都依据古书，不是今人所能理解的，因此都被别人错误地解释。世间版本极多。其中有说：‘千周粲彬彬兮，万遍将可睹；神或告人兮，魂灵忽自悟。’意思是诵读久了，文义的要诀自然显现。”又说：“‘二用无爻位，周流行六虚，二用者，用九、用六，九六也是坎离。六虚者，就是乾坤的初、二、三、四、五、上六个爻位。意思是二用虽然没有爻位，但常常周流于乾坤六爻之间，就像人的精气上下周流于全身而没有固定处所一样。世间有《龙虎经》，有人说它在《参同契》之前，季通也认为它好。等到看了之后，发现不是这样，它是摘录《参同契》的话编造而成的。”卓录记载：“‘铅、汞、龙、虎、水、火、坎离都是一样的，是精。《参同契》全被后人胡乱解释。凡说铅汞之类，只是互换名称，其实只是一物。精与气两者，用神来运化罢了’等等。‘“千周兮粲彬彬，用之万遍斯可见；鬼神将告予，神灵忽自悟。”意思是诵读久了，文义的要诀自然显现。’又说：‘“二用无爻位，周流遍六虚”，意思是二用虽然没有爻位，常常周流于乾坤六爻之间，就像人身上的精气常常周流于全身而没有固定处所一样。’又说：‘“往来无定所，上下无常居”，也是这个意思。世间有《龙虎经》，有人认为它在《参同契》之前。曾经听季通说好。等到看了之后，发现不是这样，全是摘录《参同契》编造的。比如说到“二用六虚”的地方，他们不知道是《周易》的“二用六虚”，全都解释错了，于是分别解说，说有六种虚，全是胡说！《参同契》文章极好，念了也不白费。其中心里想着，如果你不告诉别人，断绝圣道罪过诛灭，写在竹帛上，又恐怕泄露天机。所以只是用重复反复的语言，让人仔细读自然明白。它的方法都在其中，大多人不明白。’”
《参同契》使用艰深的言辞，使人难以理解。其中有“千周万遍”的说法，是想让人熟读以领悟它。大概它的说法认为，如果明白地说出来，恐怕泄露天机；如果不说，又可惜！
论修养
人们说仙人不死。不是不死，只是渐渐消融了，不知不觉罢了。因为他们能炼化形体和气，使渣滓都消融了，只有那些清虚之气，所以能够升腾。