右第九章
，有取其意者。」
问：「『以卜筮者尚其占』，卜用龟，亦使易占否？」曰：「不用。则是文势如此。」学履。
译有取其意者。」
问：“‘以卜筮者尚其占’，卜是用龟甲，也是用《易》来占卜吗？”回答说：“不是。这是因为文势如此。”学履。
问：「君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响」。曰：「此是说君子作事，问于蓍龟也。『问焉以言』，人以蓍问易，求其卦爻之辞，而以之发言处事。『受命如响』，则易受人之命，如响之应声，以决未来吉凶也。」
「问焉而以言。」曰：「若以上下文推之，『以言』却是命筮之词。古人亦大段重这命筮之辞，『而以言』三字义若拗。若作『以易言之』，如所谓『不恒其德，或承之羞』，则『不占』只是以其言之义，又于上下文不顺。」学蒙。谟录云：「言是命龟。受命，龟受命也。」
「参伍以变，错综其数。」参，谓三数之；伍，谓伍数之。揲蓍本无三数五数之法，只言交互参考皆有自然之数。如三三为九、五六三十之类，虽不用以揲蓍，而推算变通，未尝不用。错者，有迭相为用之意；综，又有总而挈之之意，如织者之综丝也。
「参伍」，是相牵连之意。如三要做五，须用添二；五要做六，须着添一；做三，须着减二。错综是两样；错，是往来交错之义；综，如织底综，一个上去，一个下来。阳上去做阴，阴下来做阳，如综相似。
问「参伍以变，错综其数」。曰：「荀子说『参伍』处，杨倞解之为详。汉书所谓『欲问马，先问牛，参伍之以得其实』。综，如织综之综。大抵阴阳奇耦，变化无穷，天下之事不出诸此。『成天下之文』者，若卦爻之陈列变态者是也。『定天下之象』者，物象皆有定理，只以经纶天下之事也。」
问：「『参伍以变。』先生云：『既三以数之，又五以数之。』譬之三十钱，以三数之，看得几个三了，又以五数之，看得几个五。两数相合，方可看得个成数。」曰：「是如此。」又问：「不独是以数算，大概只是参合底意思。如赵广汉欲问马，先问牛，便只是以彼数来参此数否？」曰：「是。却是恁地数了，又恁地数，也是将这个去比那个。」又曰：「若是他数，犹可凑。三与五两数，自是参差不齐，所以举以为言。如这个是三个，将五来比，又多两个：这个是五个，将三来比，又少两个。兵家谓『窥敌制变，欲伍以参』。今欲窥敌人之事，教一人探来恁地说，又差一个探来。若说得不同，便将这两说相参看如何，以求其实，所以谓之『欲伍以参』。」学履。
「参伍以变。」「参」字音「曹参」之「参」，犹言参互底意思。譬犹几个物事在这边，逐三个数，看是几个；又逐五个数，看是几个。又曰：「若三个两是六个，便多了一个；三个三是九个，又少一个；三个四又是十二个；也未是；三个五方是十五个。大略如此，更须仔细去看。」学蒙。
「『错综其数。』本义云：『错者，交而互之，一左一右之谓也。』莫是揲蓍以左揲右，右揲左否？」曰：「不特如此。干对坤，坎对离，自是交错。」又问：「『综者，总而挈之』，莫是合挂扐之数否？」曰：「且以七八九六明之：六七八九便是次序，然而七是阳，六压他不得，便当挨上。七生八，八生九，九又须挨上，便是一低一昂。」学蒙。
手指画
六
五指
七
四指
八
三指
九
二指
或问「经纬错综」之义。曰：「错，是往来底；综，是上下底。综，便是织机上底。古人下这字极子细，但看他那单用处，都有个道理。如『经纶』底字，纶是两条丝相合，各有条理。凡用『纶』处，便是伦理底义。『统』字是上面垂一个物事下来，下面有一个人接着，便谓之『统』，但看『垂』字便可见。」又曰：「『错综其数』，便只是七八九六。六对九，七对八，便是东西相错。六上生七为阳，九下生八为阴，元本云：「七下生八为阴，八上生九又为阳。」便是上下为综。」又曰：「古人做易，其巧不可言！太阳数九，少阴数八，少阳数七，太阴数六，初亦不知其数如何恁地。元来只是十数，太阳居一，除了本身便是九个；少阴居二，除了本身便是八个；少阳
译问：“君子将有作为，将有行动，通过占卜来询问，其接受天命就像回声应声一样迅速。”回答说：“这是说君子行事，向蓍草和龟甲询问。‘问焉以言’，是人用蓍草询问《易经》，求得卦爻的辞句，并依据它来发言处事。‘受命如响’，则是《易经》接受人的命令，如同回声应声，以此决断未来的吉凶。”
“问焉以言。”回答说：“如果根据上下文来推敲，‘以言’却是命令占卜的辞句。古人非常看重这命令占卜的辞句，‘而以言’这三个字的含义似乎有些拗口。如果解释为‘以易言之’，比如所谓‘不恒其德，或承之羞’，那么‘不占’只是依据它所说的含义，又与上下文不顺。”学蒙记录。谟录说：“言是命令龟甲。受命，是龟甲接受命令。”
“参伍以变，错综其数。”参，是说用三来数；伍，是说用五来数。揲蓍本来没有用三数、五数的方法，只是说交互参考都有自然的数目。比如三三得九、五六得三十之类，虽然不用来揲蓍，但在推算变通时，未曾不使用。错，有交互使用的意思；综，又有总括提挈的意思，如同织布时的综线。
“参伍”，是相互牵连的意思。比如三要做成五，须要添二；五要做成六，须要添一；要做成三，须要减二。错综是两种不同的情况；错，是往来交错的意思；综，如同织布的综线，一个上去，一个下来。阳上去变成阴，阴下来变成阳，如同综线相似。
问“参伍以变，错综其数”。回答说：“荀子说到‘参伍’的地方，杨倞解释得很详细。《汉书》所谓‘想要问马，先问牛，参伍考察以得到实情’。综，如同织布综线的综。大抵阴阳奇偶，变化无穷，天下的事不出于此。‘成天下之文’，是指卦爻的陈列变态等。‘定天下之象’，是指物象都有定理，只用来治理天下的事。”
问：“‘参伍以变。’先生说：‘既用三来数，又用五来数。’比如三十个钱，用三来数，看有几个三，又用五来数，看有几个五。两数相合，才能看出一个成数。”回答说：“是这样的。”又问：“不只是用来数算，大概只是参合的意思。比如赵广汉想要问马，先问牛，便只是用彼数来参此数吗？”回答说：“是。却是这样数了，又那样数，也是将这个去比那个。”又说：“如果是其他的数，还可以凑合。三与五这两个数，自是参差不齐，所以举它们来说。比如这个是三个，用五来比，又多两个；这个是五个，用三来比，又少两个。兵家说‘窥探敌人以制定变化，想要用五来参三’。如今想要窥探敌人的事，教一人探来这样说，又差一人探来。如果说得不同，便将这两说相互参看如何，以求得实情，所以称为‘欲伍以参’。”学履记录。
“参伍以变。”“参”字读“曹参”的“参”，是说参互的意思。比如几个东西在这边，逐三个数，看是几个；又逐五个数，看是几个。又说：“如果三个两是六个，便多了一个；三个三是九个，少了一个；三个四又是十二个；也不对；三个五方是十五个。大致如此，更须仔细去看。”学蒙记录。
“‘错综其数。’本义说：‘错，是交互，一左一右的意思。’莫非是揲蓍时左揲右，右揲左吗？”回答说：“不只是这样。乾对坤，坎对离，自是交错。”又问：“‘综，是总而挈之’，莫非是合挂扐的数目吗？”回答说：“暂且用七八九六来说明：六七八九便是次序，然而七是阳，压不住六，便当挨上去。七生八，八生九，九又须要挨上去，便是一低一昂。”学蒙记录。
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有人问“经纬错综”的含义。回答说：“错，是往来的；综，是上下的。综，便是织机上的。古人用这个字极仔细，但看他那单独使用的地方，都有个道理。比如‘经纶’的纶，是两条丝相合，各有条理。凡是用‘纶’的地方，便是伦理的意思。‘统’字是上面垂一个东西下来，下面有一个人接着，便称为‘统’，但看‘垂’字便可见。”又说：“‘错综其数’，便只是七八九六。六对九，七对8，便是东西相错。六上生七为阳，9下生8为阴，原本说：‘七下生8为阴，8上生9又为阳。’便是上下为综。”又说：“古人作《易》，其巧妙不可言说！太阳数九，少阴数八，少阳数7，太阴数6，起初也不知其数为何如此。原来只是十数，太阳居一，除了本身便是九个；
「寂然不动，感而遂通天下之故」，与「穷理尽性以至于命」，本是说易，不是说人。诸家皆是借来就人上说，亦通。
「感而遂通」，感着他卦，卦便应他。如人来问底善，便与说善；来问底恶，便与说恶。所以先儒说道「洁净精微」，这般句说得有些意思。
陈厚之问「寂然不动，感而遂通」。曰：「寂然是体，感是用。当其寂然时，理固在此，必感而后发。如仁感为恻隐，未感时只是仁；义感为羞恶，未感时只是义。」某问：「胡氏说此，多指心作已发。」曰：「便是错了。纵使已发，感之体固在，所谓『动中未尝不静』。如此则流行发见，而常卓然不可移。今只指作已发，一齐无本了，终日只得奔波急迫，大错了！」
易便有那「深」，有那「几」，圣人用这底来极出那深，研出那几。研，是研摩到底之意。诗书礼乐皆是说那已有底事，惟是易说那未有这事。「研几」是不待他显著，只在那茫昧时都处置了。深，是幽深，通是开通。所以闭塞，只为他浅。若是深后，便能开通人志。道理若浅，如何开通得人？所谓「通天下之志」，亦只似说「开物」相似，所以下一句也说个「成务」。易是说那未有底。六十四卦皆是如此。
「深」就心上说，「几」就事上说。几，便是有那事了，虽是微，毕竟有件事。深在心，甚玄奥；几在事，半微半显，「通天下之志」，犹言「开物」，开通其闭塞。故其下对「成务」。
极出那深，故能「通天下之志」；研出那几，故能「成天下之务」。
问：「『惟深也』，『惟几』，『惟神也』，此是说圣人如此否？」曰：「是说圣人，亦是易如此。若不深，如何能通得天下之志！」又曰：「他恁黑窣窣地深，疑若不可测，然其中却事事有。」又曰：「事事都有个端绪可寻。」又曰：「有路脉线索在里面，所以曰：『惟几也，故能成天下之务。』研者，便是研穷他。」或问「几」。曰：「便是周子所谓『动而未形有无之间者』也。」学蒙。
问：「系辞言：『惟深也，故能通天下之志。』又言：『以通天下之志。』此二『通』字，乃所以通达天下之心志，使之通晓，如所谓『开物』之意。」曰：「然。这般些小道理，更无穷。」问：「『极深研几』，『深几』二字如何？」曰：「『研几』，是研磨出那几微处。且如一个卦在这里，便有吉有凶，有悔有吝，几微毫厘处，都研磨出来。」问：「如何是『极深』？」曰：「要人都晓得至深难见底道理，都就易中见得。」问：「如所谓『幽明之故』，『死生之说』，『鬼神之情状』之类否？」曰：「然。」问：「如此说，则正与本义所谓『所以极深者，至精也；所以研几者，至变也』，正相发明。」曰：「然。」
右第十章
问：「『易，开物成务，冒天下之道』，是易之理能恁地，而人以之卜筮又能『开物成务』否？」曰：「然。」学蒙。
「开物成务，冒天下之道。」读系辞，须见得如何是「开物」，如何是「成务」，又如何是「冒天下之道」。须要就卦中一一见得许多道理。然后可读系辞也。盖易之为书，因卜筮以设教，逐爻开示吉凶，包括无遗，如将天下许多道理包藏在其中，故曰「冒天下之道」。如「利用为大作」一爻，象只曰「下不厚事也」。自此推之，则凡居下者不当厚事。如子于父，臣之于君，僚属之于官长，皆不可以踰分越职。纵可为，亦须是尽善，方能无过，所以有「元吉无咎」之戒。系辞自大衍数以下，皆是说卜筮事。若不晓他尽是说爻变中道理，则如所谓「动静不居，周流六虚」之类，有何凭着？今人说易，所以不将卜筮为主者，只是慊怕小却这道理，故凭虚失实，茫昧臆度而已。殊不知由卜筮而推，则上通鬼神，下通事物，精及于无形，粗及于有象，如包罩在此，随取随得。「居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占」者，又不待卜而后见；只是体察，便自见吉凶之理。圣人作易，无
译“寂然不动，感而遂通天下之故”，与“穷理尽性以至于命”，本来是讲《易》的，不是讲人的。各家的解释都是借用来就人身上说，也讲得通。
“感而遂通”，感应到那个卦，卦便回应他。比如有人来问善，便告诉他善；来问恶，便告诉他恶。所以先儒说“洁净精微”，这样的话说得有些意味。
陈厚之问“寂然不动，感而遂通”。回答说：“寂然是体，感是用。当它寂然的时候，理本来就在这里，一定要感应后才发动。比如仁感应为恻隐，未感应时只是仁；义感应为羞恶，未感应时只是义。”我问道：“胡氏解说这个，多把心当作已发。”回答说：“这就错了。纵使是已发，感应的本体固然还在，所谓‘动中未尝不静’。这样则流行发见，而常卓然不可动摇。现在只把它当作已发，就完全没有根本了，终日只是奔波急迫，大错特错！”
《易》便有那“深”，有那“几”，圣人用这个来穷尽那深，研摩那几。研，是研摩到底的意思。《诗》《书》《礼》《乐》都是讲那已经发生的事，只有《易》讲那尚未发生的事。“研几”是不等他显著，只在那模糊不明的时候都处理好了。深，是幽深，通是开通。之所以闭塞，只因为浅。如果深了，便能开通人的心志。道理如果浅，怎么能开通人呢？所谓“通天下之志”，也好像说“开物”一样，所以下一句也说个“成务”。《易》是讲那尚未发生的事。六十四卦都是如此。
“深”是从心上说，“几”是从事上说。几，便是有那事了，虽然细微，毕竟有件事。深在心，非常玄奥；几在事，半微半显，“通天下之志”，犹言“开物”，开通其闭塞。所以下面对应“成务”。
穷尽那深，所以能“通天下之志”；研摩那几，所以能“成天下之务”。
问：“‘惟深也’，‘惟几’，‘惟神也’，这是说圣人如此吗？”回答说：“是说圣人，也是《易》如此。如果不深，怎么能通得天下之志！”又说：“它那样黑乎乎地深，疑若不可测，然而其中却事事都有。”又说：“事事都有个端绪可寻。”又说：“里面有路脉线索，所以说：‘惟几也，故能成天下之务。’研，便是研穷它。”有人问“几”。回答说：“便是周子所谓‘动而未形有无之间者’。”学蒙。
问：“《系辞》说：‘惟深也，故能通天下之志。’又说：‘以通天下之志。’这两个‘通’字，是所以通达天下人的心志，使他们通晓，如所谓‘开物’的意思。”回答说：“是的。这样些小道理，更无穷尽。”问：“‘极深研几’，‘深几’二字怎么理解？”回答说：“‘研几’，是研磨出那几微之处。比如一个卦在这里，便有吉有凶，有悔有吝几微毫厘处，都研磨出来。”问：“什么是‘极深’？”回答说：“要人都晓得至深难见的道理，都在《易》中见得。”问：“如所谓‘幽明之故’，‘死生之说’，‘鬼神之情状’之类吗？”回答说：“是的。”问：“这样说，则正与本义所谓‘所以极深者，至精也；所以研几者至变也’，正相发明。”回答说：“是的。”
右第十章
问：“‘易，开物成务，冒天下之道’，是《易》之理能这样，而人用它占卜又能‘开物成务’吗？”回答说：“是的。”学蒙。
“开物成务，冒天下之道。”读《系辞》，须要见得什么是“开物”，什么是“成务”，又什么是“冒天下之道”。须要在卦中一一见得许多道理。然后才可读《系辞》。因为《易》这本书，因占卜而设教，逐爻开示吉凶，包括无余，如同将天下许多道理包藏在其中，所以说“冒天下之道”。比如“利用为大作”这一爻，象传只说“下不厚事也”。由此推之，则凡居下位者不应当承担厚重之事。如子对父，臣对君，僚属对官长，都不可以越分越职。纵然可以做，也必须是尽善，方能无过，所以有“元吉无咎”的告诫。《系辞》自大衍数以下，都是说占卜的事。如果不明白它全是在说爻变中的道理，则如所谓“动静不居，周流六虚”之类，有什么凭借呢？现在人讲《易》，所以不把占卜作为主要的，只是嫌这道理太小，所以凭空失实，模糊臆测而已。殊不知由占卜而推，则上通鬼神，下通事物，精细到无形，粗大到有象，如同包罩在此，随取随得。“居则观其象而玩其辞，动则观变而玩其占”者，又不待占卜而后见；只是体察，便自然见吉凶之理。圣人作《易》，无