朱子语类卷第一百五
问小学「舞勺舞象」。曰：「勺是周公乐，象是武王乐。」曰：「注：『勺，钥也。』是如何？」曰：「而今也都见不得。」
问：「『衣不帛襦裤』，恐太温，伤阴气也。」曰：「是如此。今医家亦说小儿子不要太暖。内则亦是小儿不要着好物事。」
问：「小学举内则篇『四十始仕，方物出谋、发虑。』先生注云：『方物出谋，则谋不过物；方物发虑，则虑不过物。』请问『不过物』之义？」曰：「方物谋虑，大概只是随事谋虑。」
「方物出谋、发虑。」方，犹对也。只是比并那物，如穷理一般也。
「和之所问小学『方物』之义，乃是第二条。莫只且看到此，某意要识得下面许多事。」和之因问「五御」中「逐水曲」及「过君表」等处。先生既答，曰：「而今便治礼记者，他也不看。盖是他将这个不干我事，无用处，便且卤莽读过了。」和之云：「后当如先生所教，且将那头放轻。」曰：「便放轻，也不得。须是见得这头有滋味时，那头自轻。」
问：「小学立教篇，大司徒六行：孝、友、睦、姻、任、恤。后面『八刑纠万民』，却无不友之刑，虽有不弟之刑。又注云：『不敬师长。』如何？」曰：「也不须恁地看。且看古之圣人教人之法如何，而今全无这个。且『天降下民，作之君，作之师』，作之君，便是作之师。」倪。
杨尹叔问：「『严威俨恪，非所以事亲也』，注『恪』为『恭敬』，如何？」曰：「恭敬较宽，便都包许多，解『恪』字亦未尽。恪，是恭敬中朴实紧切处，今且恁地解。若就恭敬说，则恭敬又别。恭主容，敬主事，如『居处恭，执事敬』之类。」安卿问：「恪非所以事亲，只是有严意否？」曰：「太庄、太严厉了。」
问：「小学明伦一篇，见得尽是节文事亲之实。」曰：「其中极有难行处。」曰：「爱敬与倪为一，自无难行。」曰：「此便是爱敬尺度。须是把他去量度，方见得爱敬。」倪。
叶兄问小学君、师、父三曰：「刘表遣韩嵩至京师。嵩曰：『嵩至京师，天子假嵩一职，则成天子之臣，将军之故吏耳。在君为君，不复为将军死也。』便是此意。」
问林兄：「看小学如何？」林举小学「父慈而教，子孝而箴」。先生曰：「人既自有这良能、良知了，圣贤又恁地说，直要人寻教亲切。『父慈而教，子孝而箴』，看我是能恁地不恁地？小学所说，教人逐一去上面寻许多道理。到着大学，亦只是这道理。又教人看得就切实如此，不是胡乱恁地说去。」
问：「『疑事毋质』，经文只说『疑事』，而小学注云『毋得成言之』，何也？」曰：「『质，成也』，『成言之』，皆古注文。谓彼此俱疑，不要将己意断了。」问：「『直而勿有』，亦只是上意否？」曰：「是从上文来，都是教人谦退逊让。」
问：「小学实明伦篇，何以无朋友一条？」曰：「当时是众编类来，偶无此尔。」
安卿问：「曲礼『外言不入于阃，内言不出于阃』一段甚切，何故不编入小学？」曰：「此样处，漏落也多。」又曰：「小学多说那恭敬处，少说那防禁处。」
近思录
修身大法，小学备矣；义理精微，近思录详之。
近思录好看。四子，六经之阶梯；近思录，四子之阶梯。
近思录逐篇纲目：（一）道体；（二）为学大要；（三）格物穷理；（四）存养；（五）改过迁善，克己复礼；（六）齐家之道；（七）出处、进退、辞受之义；（八）治国、平天下之道；（九）制度；（十）君子处事之方；（十一）教学之道；（十二）改过及人心疵病；（十三）异端之学；（十四）圣贤气象。
近思录大率所录杂，逐卷不可以一事名。如第十卷，亦不可以事君目之，以其有「人教小童」在一段。
近思录一书，无不切人身、救人病者。寿昌。
郑言：「近思录中语，甚有切身处。」曰：「圣贤说得语言平，如中庸大学论语孟子，皆平易。近思录是
译问《小学》中“舞勺舞象”的含义。回答说：“‘勺’是周公时期的乐舞，‘象’是武王时期的乐舞。”又问：“注解说：‘勺，就是钥。’这是什么意思？”回答说：“现在都已经看不到了。”
问：“‘衣不帛襦裤’，恐怕是因为太温暖，会损伤阴气。”回答说：“是这样的。现在的医家也说小孩子不要穿得太暖。《内则》中也说小孩子不要穿太好的衣物。”
问：“《小学》引用《内则》篇‘四十岁才开始做官，面对事物才提出谋略、发动思虑。’先生注解道：‘面对事物提出谋略，那么谋略就不会超出事物本身；面对事物发动思虑，那么思虑就不会超出事物本身。’请问‘不过物’是什么意思？”回答说：“面对事物进行谋虑，大抵只是随着事情本身去谋虑。”
“面对事物提出谋略、发动思虑。”“方”，就是“对”的意思。只是比对着那个事物，就像穷究事理一样。
“和之所问《小学》中‘方物’的含义，乃是第二条。不要只看到这一条，我的意思是想要让你明白下面许多事情。”和之于是问“五御”中“逐水曲”以及“过君表”等处的含义。先生回答后，说：“现在即使去研究《礼记》，他也不看。大概是因为他认为这些与自己无关，没有用处，就粗略地读过去了。”和之说：“以后应当像先生教导的那样，先把那部分放轻。”先生说：“即便放轻，也不行。必须看到这部分有滋味时，那部分自然就会放轻。”
问：“《小学》立教篇中，大司徒的六行：孝、友、睦、姻、任、�。后面‘八刑纠万民’，却没有不友之刑，虽然有不弟之刑。又注解说：‘不敬师长。’这是怎么回事？”回答说：“也不必这样看。且看古代圣人教人的方法如何，现在完全没有这个。且说‘天降下百姓，为他们设立君主，设立老师’，设立君主，也就是设立老师。”倪。
杨尹叔问：“‘严威俨恪，不是用来侍奉父母的’，注解将‘恪’解释为‘恭敬’，可以吗？”回答说：“‘恭敬’比较宽泛，就都包含了许多意思，解释‘恪’字也不完全。‘恪’，是恭敬中朴实紧切的地方，现在暂且这样解释。如果从恭敬来说，那么恭敬又有所不同。‘恭’主要在于仪容，‘敬’主要在于行事，比如‘居处恭，执事敬’之类。”安卿问：“‘恪’不是用来侍奉父母，只是有严厉的意思吗？”回答说：“太庄重、太严厉了。”
问：“《小学》明伦一篇，看得出全是节制文饰侍奉父母的实际内容。”回答说：“其中极有难行的地方。”问：“爱敬与天理为一，自然没有难行的。”回答说：“这就是爱敬的尺度。必须用它去衡量，才能看出爱敬。”倪。
叶兄问《小学》中君、师、父三者，说：“刘表派遣韩嵩到京师。韩嵩说：‘我到了京师，天子授予我一个官职，我就成了天子的臣子，将军的旧部罢了。在君位下就侍奉君主，不再为将军效死了。’就是这个意思。”
问林兄：“看《小学》怎么样？”林兄举出《小学》中“父慈而教，子孝而箴”。先生说：“人既然自有这良能、良知了，圣贤又这样说，直是要人寻究得亲切。‘父慈而教，子孝而箴’，看我是能这样还是不能这样？《小学》所说的，教人逐一在上面寻究许多道理。到了《大学》，也只是这个道理。又教人看得切实如此，不是胡乱那样说的。”
问：“‘疑事毋质’，经文只说‘疑事’，而《小学》注解说‘毋得成言之’，为什么呢？”回答说：“‘质，就是成’，‘成言之’，都是古注。意思是彼此都疑惑，不要将自己的意思断定了。”问：“‘直而勿有’，也只是上面的意思吗？”回答说：“是从上文来的，都是教人谦退逊让。”
问：“《小学》实明伦篇，为什么没有朋友一条？”回答说：“当时是众人编类来的，偶然没有这条罢了。”
安卿问：“《曲礼》中‘外言不入于阃，内言不出于阃’一段很切要，为什么没有编入《小学》？”回答说：“这样的地方，遗漏的也很多。”又说：“《小学》多说那恭敬的地方，少说那防禁的地方。”
近思录
修身的大法，《小学》已经完备了；义理的精微，《近思录》详细阐述了。
《近思录》好看。四书，是六经的阶梯；《近思录》，是四书的阶梯。
《近思录》逐篇纲目：（一）道体；（二为学大要；（三）格物穷理；四）存养；（五）改过迁善，�己复礼；（六）齐家之道；（七出处、进退、辞受之义；（八）治国平天下之道；（九）制度；（十君子处事之方；（十一）教学之道；十二）改过及人心疵病；（十三异端之学；（十四圣贤气象。
《近思录》大抵所录杂乱，每卷不可以一件事命名。比如第十卷，也不可以用事君来命名，因为它有“人教小童”在一段。
《近思录》一书，没有不切合人身、救治人病的。寿昌。
郑说：“《近思录》中的话语，很有切合自身的地方。”回答说：“圣贤说得语言平易，如《中庸》《大学》《论语》《孟子》，都平易。《近思录》是
近来人说话，便较切。」卓同。
或问近思录。曰：「且熟看大学了，即读语孟。近思录又难看。」
译近来人说话，便较切。」卓赞同。
有人问起《近思录》。回答说：「暂且熟读《大学》，然后读《论语》《孟子》。《近思录》又比较难懂。」
近思录首卷难看。某所以与伯恭商量，教他做数语以载于后，正谓此也。若只读此，则道理孤单，如顿兵坚城之下；却不如语孟只是平铺说去，可以游心。
看近思录，若于第一卷未晓得，且从第二、第三卷看起。久久后看第一卷，则渐晓得。
问蜚卿：「近思录看得如何？」曰：「所疑甚多。」曰：「今猝乍看这文字，也是难。有时前面恁地说，后面又不是恁地；这里说得如此，那里又却不如此。子细看来看去，却自中间有个路陌。推寻通得四五十条后，又却只是一个道理。伊川云：『穷理岂是一日穷得尽！穷得多后，道理自通彻。』」骧。
因论近思录，曰：「不当编易传所载。」问：「如何？」曰：「公须自见。」意谓易传已自成书。
因说近思续录，曰：「如今书已尽多了。更有，却看不办。」
论语或问
张仁叟问论语或问。曰：「是五十年前文字，与今说不类。当时欲修，后来精力衰，那个工夫大，后掉了。」
先生说论语或问不须看。请问，曰：「支离。」
孟子要指
先生因编孟子要指云：「孟子若读得无统，也是费力。某从十七八岁读至二十岁，只逐句去理会，更不通透。二十岁已后，方知不可恁地读。元来许多长段，都自首尾相照管，脉络相贯串，只恁地熟读，自见得意思。从此看孟子，觉得意思极通快，亦因悟作文之法。如孟子当时固不是要作文，只言语说出来首尾相应，脉络相贯，自是合着如此。」又曰：「某当初读『自暴自弃』章，只恁地鹘突读去。伊川易传云『拒之以不信，绝之以不为』，当初也匹似闲看后因在舟中偶思量此，将孟子上下文看，乃始通串，方始说得是如此，亦温故知新之意。」又曰：「看文字，不可恁地看过便道了。须是时复玩味，庶几忽然感悟，到得义理与践履处融会，方是自得。这个意思，与寻常思索而得，意思不同。」
问：「孟子首章，是先剖判个天理人欲，令人晓得，其托始之意甚明。若先生所编要略，却是要从源头说来，所以不同。」曰：「某向时编此书，今看来亦不必。只孟子便直恁分晓示人，自是好了。」时举曰：「孟子前面多是分明说与时君。且如章首说『上下交征利』，其害便至于『不夺不餍』；说仁义，便云未有遗其亲，后其君；次章说贤者便有此乐，不贤者便不能有此乐。都是一反一正，言其效验如此，亦欲人君少知恐惧之意耳。」曰：「也不是要人君知恐惧，但其效自必至此。孟子之书，明白亲切，无甚可疑者。只要日日熟读，须教他在吾肚中转作千百回，便自然纯熟。某当初看时，要逐句去看他，便但觉得意思促迫；到后来放宽看，却有条理。然此书不特是义理精明，又且是甚次第底文章。某因熟读后便见，自此也知作文之法。」
敬之问：「看要略，见先生所说孟子，皆归之仁义。如说『性、反』，以后诸处皆然。」曰：「是他见得这道理通透，见得里面本来都无别物事，只有个仁义。到得说将出，都离这个不得，不是要安排如此。道也是离这仁义不得，舍仁义不足以见道。如造化只是个阴阳，舍阴阳不足以明造化。」问：「古人似各有所主：如曾子只守个忠恕，子思只守个诚，孟子只守个仁义，其实皆一理也。」曰：「也不是他安排要如此，是他见得道理做出都是这个，说出也只是这个，只各就地头说，不是把定这个将来做。如尧舜是多少道理！到得后来衣钵之传，只说『人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中』。紧要在上三句，说会如此，方得个中，方得个恰好。这也到这地头当说中，便说个中。圣贤言语，初不是着意安排，只遇着这字，便说出这字也。」
因整要略，谓：「孟子发明许多道理都尽，自此外更无别法。思惟这个，先从性看。看得这个物事破了，然后看入里面去，终不甚费力。要知虽有此数十条，是古人已说过，不得不与他理会。到得做工夫时，却不用得许多。难得勇猛底人
译《近思录》第一卷很难读懂。我之所以和胡伯恭商量，让他写几句话附在后面，正是因为这个原因。如果只读这一卷，那么道理显得孤单，就像把军队顿驻在坚固的城池之下；倒不如《论语》《孟子》只是平铺直叙地讲说，可以让人心神游历。
看《近思录》，如果对第一卷还不明白，暂且从第二、第三卷看起。时间久了再看第一卷，就会逐渐明白。
问蜚卿：“《近思录》看得怎么样？”回答说：“疑惑很多。”先生说：“现在突然看这些文字，也是难的。有时前面这样说，后面又不是这样；这里说得如此，那里却又不是这样。仔细反复看来看去，却自然在中间有一条路径。推寻贯通了四五十条之后，却又只是一个道理。伊川先生说：‘穷究事理哪里是一天就能穷尽的！穷究得多了，道理自然通达透彻。’”骧。
因为谈论《近思录》，先生说：“不应当把《易传》所载的内容编入其中。”问：“为什么？”回答说：“您必须自己体会。”意思是《易传》已经自成一部书了。
因为说到《近思续录》，先生说：“如今书籍已经很多了。再增加，却看不完。”
《论语或问》
张仁叟问《论语或问》。先生说：“这是五十年前的文字，与现在的说法不类似。当时想要修订，后来精力衰退，那个工程太大，后来就搁置了。”
先生说《论语或问》不必看。请问原因，回答说：“支离破碎。”
《孟子要指》
先生因为编撰《孟子要指》说：“《孟子》如果读得没有统绪，也是费力。我从十七八岁读到二十岁，只是逐句去理会，更不通透。二十岁以后，才知道不能这样读。原来许多长段落，都从头到尾相互照应，脉络相互贯通，只是这样熟读，自然就能看出意思。从此看《孟子》，觉得意思极其通快，也因此领悟了作文的方法。像《孟子》当时固然不是为了作文，只是言语说出来首尾相应，脉络相贯，自然合乎这样。”又说：“我当初读‘自暴自弃’这一章，只是含糊地读过去。伊川《易传》说‘以不信拒绝，以不为断绝’，当初也像是随便看看。后来在船中偶然思考这个，将《孟子》上下文联系起来看，才开始贯通，才明白是这样说的，这也含有温故知新的意思。”又说：“看文字，不能这样看过就以为完了。必须时常反复玩味，或许忽然感悟，等到义理与实践融会贯通，才是自己真正获得。这个意思，与平常思索而得到的意思不同。”
问：“《孟子》首章，是先剖析天理人欲，让人明白，其作为开端的意思很明确。如果先生所编的《要略》，却是想从源头讲起，所以不同。”先生说：“我先前编这本书，现在看来也不必。只要《孟子》本身就这样明白地指示人，自然就好了。”时举说：“《孟子》前面多是分明地对当时的君主说。比如章首说‘上下交征利’，其危害便达到‘不夺不餍’；说仁义，就说没有遗弃亲人、怠慢君主的；次章说贤者就有这种快乐，不贤者就不能有这种快乐。都是一反一正，言说其效验如此，也是想让君主稍微知道恐惧的意思罢了。”先生说：“也不是要让君主知道恐惧，但其效验自然必然达到这样。《孟子》一书，明白亲切，没有什么可疑的。只要每天熟读，必须让它在肚子里转上千百回，便自然纯熟。我当初看时，要逐句去看它，便只觉得意思紧迫；到后来放宽看，却有条理。然而这本书不仅仅是义理精明，而且是非常有次第的文章。我因为熟读后便看见了，从此也知道了作文的方法。”
敬之问：“看《要略》，见先生所说《孟子》，都归结于仁义。比如说到‘性、反’，以后各处都是这样。”先生说：“是他见得这个道理通透，见得里面本来都没有别的东西，只有个仁义。等到说出来，都离不了这个，不是要刻意安排如此。道也是离不了这仁义，舍弃仁义不足以见道。比如造化只是个阴阳，舍弃阴阳不足以明白造化。”问：“古人似乎各有所主：比如曾子只守个忠恕，子思只守个‘诚’，孟子只守个仁义，其实都是一个理。”先生说：“也不是他们刻意安排要这样，是他们见得道理做出来的都是这个，说出来的也只是这个，只是各自就地势而言，不是把这个定下来去做。比如尧舜有多少道理！到得后来衣钵相传，只说‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允许执厥中’。关键在上三句，说会这样，才能得到个中，才能得到个恰好。这也到了这个地步应当说‘中’，便说个‘中’。圣贤言语，起初不是刻意安排，只是遇到这个字，便说出这个字也。”
因为整理《要略》，说：“《孟子》发明许多道理都尽，自此外更没有别的方法。思考这个，先从性看。把这个事物看破了，然后看入里面去，终究不很费力。要知道虽然有这几十条，是古人已经说过的，不得不与他理会。到得做工夫时，却用不了这么多。难得勇猛的人。”
，直截便做去。」
敬之问要指不取「杞柳」一章。曰：「此章自分晓，更无可玩索，不用入亦可。却是『生之谓性』一段难晓，说得来反恐鹘突，故不编入。」
译径直截断便去做。」
敬之问为何要点旨中不选取「杞柳」这一章。回答说：「这一章本身已经分晓明白，更没有值得玩味探究的地方，不编入也可以。倒是『生之谓性』那一段难以理解，讲起来反而恐怕含糊不清，所以没有编入。」
中庸集略
大凡文字，上古圣贤说底便不差。到得周程张邵们说得亦不差，其它门人便多病。某初要节一本中庸集略，更下手不得。其间或有一节说得好，第二节便差底；又有说得似好，而又说从别处去底。然而看得他们说多，却觉煞得力。
仁说
仁说只说得前一截好。
问「仁者天地生物之心」。曰：「天地之心，只是个生。凡物皆是生，方有此物。如草木之萌芽，枝叶条干，皆是生方有之。人物所以生生不穷者，以其生也。才不生，便干枯杀了。这个是统论一个仁之体。其中又自有节目界限，如义礼智，又自有细分处也。」问「偏言则一事，专言则包四者」。曰：「以专言言之，则一者包四者；以偏言言之，则四者不离乎一者。」
问：「先生仁说，说『存此』者也，『不失此』者也。如说『行此』，则仁在其中，非仁也。」曰：「谓之仁固不可，谓之非仁则只得恁地说。如孟子便去解这『仁』字，孔子却不恁地。」
敬斋箴
问「持敬」与「克己」工夫。曰：「敬是涵养操持不走作，克己则和根打并了，教他尽净。」问敬斋箴。曰：「此是敬之目，说有许多地头去处。」
「守口如瓶」，是言语不乱出；「防意如城」，是恐为外所诱。
「守口如瓶」，不妄出也；「防意如城」，闲邪之入也。「蚁封」，乃小巷屈曲之地，是「折旋中矩」，不妄动也。
「『周旋中规，折旋中矩。』周旋，是直去却回来，其回转处欲其圆，如中规也；折旋，是直去了，复横去，如曲尺相似，其横转处欲其方，如中矩也。」又问敬斋箴「蚁封」。曰：「蚁垤也，北方谓之『蚁楼』，如小山子，乃蚁穴地，其泥坟起如丘垤，中间屈曲如小巷道。古语云：『乘马折旋于蚁封之间。』言蚁封之间，巷路屈曲狭小，而能乘马折旋于其间，不失其驰骤之节，所以为难也。『鹳鸣于垤』，垤，即蚁封也。天阴雨下，则蚁出，故鹳鸣于垤，以俟蚁之出，而喙食之也。王荆公初解垤为自然之丘，不信蚁封之说，后过北方亲见有之，遂改其说。」
问「主一」。曰：「心只要主一，不可容两事。一件事了，更加一件，便是贰；一件事了，更加两件，便是参。『勿贰以二，勿参以三』，是不要二三；『不东以西，不南以北』，是不要走作。」
问「『勿贰以二，勿参以三；不东以西，不南以北』，如何分别？」曰：「都只是形容个敬。敬须主一。初来有一个事，又添一个，便是来贰他成两个；元有一个，又添两个，便是来参他成三个。『不东以西，不南以北。』只一心做东去，又要做西去；做南去，又要做北去，皆是不主一。上面说个心不二三，下面说个心不走作。」
或问：「敬斋箴后面少些从容不迫之意，欲先生添数句。」曰：「如何解迫切！今未曾下手在，便要从容不迫，却无此理。除非那人做工夫大段严迫，然后劝他勿迫切。如人相杀，未曾交锋，便要引退。今未曾做工夫在，便要开后门。然亦不解迫切，只是不曾做，做着时不患其迫切，某但常觉得缓宽底意思多耳。」李曰：「先生犹如此说，学者当如何也！」
六君子赞
「勇撤皋比」，说讲易事。
通鉴纲目
说编通鉴纲目，尚未成文字。因言：「伯恭大事记忒藏头亢脑，如抟谜相以。又，解题之类亦大多。」
问：「『正统』之说，自三代以下，如汉唐亦未纯乎正统，乃变中之正者；如秦西晋隋，则统而不正者；如蜀东晋，则正而不统者。」曰：「何必恁地论！只天下为一，诸侯朝觐狱讼皆归，便是得正统。其有正不正，又是随他做，如何恁地论！有始不得正统，而后方得者，是正统之始；有始得正统，而后不得者，是正统之余。如秦初犹未得正统，及始皇并天下，方始得正统。晋初亦未得正统，自泰康以后，方始得正统。隋初亦未得正统，自灭陈后，方得正统。如本朝至太宗并了太原，方是得正统。又有无统时：如三国
译中庸集略
大凡文字，上古圣贤所说的就没有差错。到了周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍等人，所说的也没有差错，其他门人则多有毛病。我起初想要编选一本《中庸集略》，却更无从下手。其中有的第一节说得好，第二节就错了；有的说得似乎很好，却又从别的地方岔开去了。然而看他们说的多，却觉得非常得力。
仁说
《仁说》只说得前半部分好。
问：“‘仁者天地生物之心’。”回答说：“天地之心，只是一个‘生’。凡是万物，都是因为有‘生’，才存在这个物。比如草木的萌芽，枝叶条干，都是因为有‘生’才有的。人物之所以生生不息，就是因为有‘生’。一旦不生，就干枯死掉了。这是统论仁的体。其中又自有条理界限，如义、礼、智，又自有细分的地方。”问：“‘偏言则一事，专言则包四者’。”回答说：“从专言来说，则一者包含四者；从偏言来说，则四者不离于一者。”
问：“先生的《仁说》，说‘存此’的人，‘不失此’的人。如果说‘行此’，则仁在其中，却不是仁本身。”回答说：“称之为仁固然不可以，称之为非仁则只能这样说。比如孟子就去解释这个‘仁’字，孔子却不这样。”
敬斋箴
问“持敬”与“克己”的工夫。回答说：“敬是涵养操持，不使心神散乱；克己则是连根铲除，使它完全干净。”问《敬斋箴》。回答说：“这是敬的具体条目，说了有很多地方和去处。”
“守口如瓶”，是言语不随便说出；“防意如城”，是恐怕被外物所诱惑。
“守口如瓶”，是不妄自说出；“防意如城”，是防止邪念进入。“蚁封”，是小巷曲折的地方，是“折旋中矩”，不妄动。
“‘周旋中规，折旋中矩。’周旋，是直去却回来，其回转之处想要它圆，如同符合圆规；折旋，是直去了，又横去，如同曲尺相似，其横转之处想要它方，如同符合矩尺。”又问《敬斋箴》中的“蚁封”。回答说：“蚁垤也，北方称为‘蚁楼’，像小土山，是蚂蚁穴居的地方，其泥土隆起像小土堆，中间曲折像小巷道。古语说：‘乘马折旋于蚁封之间。’意思是蚁封之间，巷路曲折狭小，而能骑马在其中曲折回旋，不失去奔驰的节奏，所以很难。‘鹳鸣于垤’，垤，就是蚁封。天阴下雨，蚂蚁就出来，所以鹳在蚁封上鸣叫，等待蚂蚁出来，而啄食它们。王安石起初解释垤为自然形成的土丘，不相信蚁封的说法，后来经过北方亲眼见到，于是改变了说法。”
问“主一”。回答说：“心只要专一，不能容纳两件事。一件事完了，又加一件，就是贰；一件事完了，又加两件，就是参。‘勿贰以二，勿参以三’，是不要二三；‘不东以西，不南以北’，是不要心神散乱。”
问：“‘勿贰以二，勿参以三；不东以西不南以北’，如何分别？”回答说：“都只是形容一个敬。敬必须主一。起初有一件事，又添一件，就是来贰它成为两个；原来有一个，又添两个，就是来参它成为三个。‘不东以西，不南以北。’只一心向东去，又要向西去；向南去，又要向北去，都是不主一。上面说心不二三，下面说心不走作。”
有人问：“《敬斋箴》后面缺少些从容不迫的意思，希望先生添几句。”回答说：“怎么解释迫切！现在还没有开始做工夫，就要从容不迫，却没有这个道理。除非那人做工夫非常严迫，然后劝他不要迫切。比如人相杀，还没有交锋，就要引退。现在还没有做工夫，就要开后门。然而也不解迫切，只是不曾做，做着时不担心其迫切，我只是常觉得宽缓的意思多罢了。”李说：“先生尚且这样说，学者应当如何呢！”
六君子赞
“勇撤皋比”，说的是讲《易》的事。
通鉴纲目
说编修《通鉴纲目》，尚未写成文字。因此说：“胡安国《大事记》太藏头露尾，如同猜谜一样。又，解题之类也大多。”
问：“‘正统’之说，自三代以下，如汉、唐也未纯乎正统，乃是变中之正者；如秦、西晋、隋，则是统而不正者；如蜀、东晋，则是正而不统者。”回答说：“何必这样论！只天下统一，诸侯朝觐狱讼都归附，便是得正统。其有正不正，又是随着他做，怎么这样论！有起初不得正统，而后才得的，是正统之始；有起初得正统，而后不得的，是正统之余。如秦初还未得正统，到秦始皇统一天下，方才得正统。晋初也未得正统，自泰康以后，方才得正统。隋初也未得正统，自灭陈后，方才得正统。如本朝到太宗平定太原，方才得正统。又有无统时：如三国
南北五代，皆天下分裂，不能相君臣，皆不得正统。义刚录作：「此时便是无统。」某尝作通鉴纲目，有『无统』之说。此书今未及修，后之君子必有取焉。温公只要编年号相续，此等处，须把一个书『帝』、书『崩』，而余书『主』、书『殂』。既不是他臣子，又不是他史官，只如旁人立看一般，何故作此尊奉之态？此等处，合只书甲子，而附注年号于其下，如魏黄初几年，蜀章武几年，吴青龙几年之类，方为是。」又问：「南轩谓汉后当以蜀汉年号继之，此说如何？」曰：「如此亦得。他亦以蜀汉是正统之余，如东晋，亦是正统之余也。」问：「东周如何？」曰：「必竟周是天子。」问：「唐后来多藩镇割据，义刚录云：「唐末天子不能有其土地，亦可谓正统之余否？」则如何？」曰：「唐之天下甚阔，所不服者，只河北数镇之地而已。」义刚录云：「安得谓不能有其土地！」
译南北五代时期，天下分裂，各国之间不能确立君臣关系，因此都不具备正统地位。义刚记录说：“这时候就是没有正统。”我曾经编写《通鉴纲目》，提出了“无统”的说法。这本书现在还没有来得及修订，后来的君子一定会采纳其中的观点。司马光只想要年号相续不断，在这些地方，必须把书写的“帝”、“崩”，而其余的则书写“主”、“殂”。既然他们不是他的臣子，又不是他的史官，就像旁观者一样站着看，为什么要做出这种尊崇奉承的姿态呢？这些地方，应当只书写干支纪年，而在下面附注年号，比如魏黄初几年、蜀章武几年、吴青龙几年之类，这样才算是正确的。”又问：“南轩认为汉朝之后应当用蜀汉的年号来接续，这种说法怎么样？”回答说：“这样也可以。他也是认为蜀汉是正统的余脉，就像东晋，也是正统的余脉一样。”问：“东周的情况如何？”回答说：“终究周是天子。”问：“唐朝后来藩镇割据很多，义刚记录说：‘唐末天子不能拥有他的土地，也可以说是正统的余脉吗？’那么怎么样呢？”回答说：“唐朝的天下非常广阔，不服从的，只有河北几个藩镇的土地而已。”义刚记录说：“怎么能说不能拥有他的土地呢！”
温公通鉴以魏为主，故书「蜀丞相亮寇」何地，从魏志也，其理都错。某所作纲目以蜀为主。后刘聪石勒诸人，皆晋之故臣，故东晋以君临之。至宋后魏诸国，则两朝平书之，不主一边。年号只书甲子。
问纲目主意。曰：「主在正统。」问：「何以主在正统？」曰：「三国当以蜀汉为正，而温公乃云，某年某月『诸葛亮入寇』，是冠履倒置，何以示训？缘此遂欲起意成书。推此意，修正处极多。若成书，当亦不下通鉴许多文字。但恐精力不逮，未必能成耳。若度不能成，则须焚之。」
问：「宋齐梁陈正统如何书？」曰：「自古亦有无统时。如周亡之后，秦未帝之前，自是无所统属底道理。南北亦只是并书。」又问：「东晋如何书？」曰：「宋齐如何比得东晋！」又问：「三国如何书？」曰：「以蜀为正。蜀亡之后，无多年便是西晋。中国亦权以魏为正。」又问：「后唐亦可以继唐否？」曰：「如何继得！」赐。
纲目于无正统处，并书之，不相主客。通鉴于无统处，须立一个为主。某又参取史法之善者：如权臣擅命，多书以某人为某王某公。范晔却书「曹操自立为『魏公』」。纲目亦用此例。
问：「武后擅唐，则可书云：『帝在房陵。』吕氏在汉，所谓『少帝』者，又非惠帝子，则宜何书？」曰：「彼谓『非惠帝子』者，乃汉之大臣不欲当弒逆之名耳。既云『后宫美人子』，则是明其非正嫡元子耳。」
或问武后之祸。曰：「前辈云，当废武后所出，别立太宗子孙。」曰：「此论固善。但当时宗室为武后杀尽，存者皆愚暗，岂可恃？」因说：「通鉴提纲例：凡逆臣之死，皆书曰『死』。至狄仁杰，则甚疑之。李氏之复，虽出仁杰，然毕竟是死于周之大臣。不柰何，也教相随入死例，书云，某年月日狄仁杰死也。」
朱子语类卷第一百六
朱子三
外任
同安主簿
主簿就职内大有事，县中许多簿书皆当管。某向为同安簿，许多赋税出入之簿，逐日点对佥押，以免吏人作弊。时某人为泉倅，簿书皆过其目。后归乡与说及，亦懵不知。他是极子细官人，是时亦只恁呈
因说「慢令致期谓之贼」，曰：「昔在同安作簿时，每点追税，必先期晓示。只以一幅纸截作三片，作小榜遍贴云，本厅取几日点追甚乡分税，仰人户乡司主人头知委。只如此，到限日近时，纳者纷纷。然此只是一个信而已。如或违限遭点，定断不恕，所以人怕。」
初任同安主簿，县牒委补试。唤吏人问例。云：「预榜晓示，令其具检颇多。」即谕以不要如此，只用一幅纸写数榜，但云县学某月某日补试，各请知悉。临期吏覆云：「例当展日。」又谕以「断不展日」！
问：「奏状还借用县印否？」曰：「岂惟县印？县尉印亦可借。盖是专达与给纳官司及有兵刑处，朝廷皆给印。今之官司合用印处，缘兵火散失，多用旧印。要去朝廷请印，又须要钱，所以官司且只苟简过了。某在同安作簿，去州请印。当时有个指挥使，并一道家印，缘胥吏得钱方给。某戏谓，要做个军员与道士，亦不能得！又见崇安县丞用淮西漕使印。」
南康
因说赈济，曰：「平居须是修陂塘始得。到得旱了赈济，委无良策。然下手得早，亦得便宜。在南康时，才见旱，便[戋刂]刷钱物，库中得三万来贯，准拟籴米，添支官兵。却去上供钱内借三万贯籴米赈粜。早时籴得，却粜钱还官中解发，是以不阙事。旧来截住客舡，籴三分米。至于客舡不来，某见官中及上户自有米，遂出榜放客船米自便，不籴客舡米。又且米价不甚贵。」又曰：「悔一件事：南康煞有常平米，是庚寅辛卯年大旱时籴，米价甚贵。在法不得减元价，遂不曾粜。当时只好粜了，上章待罪，且得为更新米一番。亦缘当时自有米，所以不动。此米久之为南康官吏之害。」
某在南康时，民有讼坐家逃移者，是身只在家，而托言逃移不纳税。又有讼望乡复业者，
译司马光《资治通鉴》以魏国为正统，所以记载“蜀国丞相诸葛亮侵犯”某地，这是遵循《魏志》的体例，其道理完全错误。我所作的《资治通鉴纲目》以蜀国为正统。后来刘聪、石勒等人，都是晋朝的旧臣，所以东晋以君主的身份统治他们。到了宋朝和北魏等各国，则两朝平列记载，不偏袒任何一方。年号只写干支纪年。
问《纲目》的主旨是什么。回答说：“主旨在于正统。”问：“为什么主旨在于正统？”回答说：“三国时期应当以蜀汉为正统，而司马光却说，某年某月‘诸葛亮入寇’，这是把帽子和鞋子颠倒了，怎么用来作为训诫？因此我于是产生想法要写成书。推演这个意思，修正的地方非常多。如果写成书，文字数量恐怕也不会比《通鉴》少。只是担心精力跟不上，未必能完成罢了。如果估计不能完成，那就必须把它烧掉。”
问：“宋、齐、梁、陈的正统应当如何记载？”回答说：“自古以来也有没有正统的时候。比如周朝灭亡之后，秦朝称帝之前，自然是没有统属的道理。南北朝也只是并列记载。”又问：“东晋应当如何记载？”回答说：“宋、齐怎么能和东晋相比呢！”又问：“三国应当如何记载？”回答说：“以蜀国为正统。蜀国灭亡之后，没过多久就是西晋。中原地区也暂且以魏国为正统。”又问：“后唐也可以继承唐朝的正统吗？”回答说：“怎么能继承呢！”赐。
《纲目》在没有正统的地方，并列记载，不区分主客。《通鉴》在没有正统的地方，必须确立一个作为正统。我又参考采纳史法中好的做法：比如权臣专权，多记载为某人担任某王、某公。范晔却记载“曹操自立为‘魏公’”。《纲目》也采用这个体例。
问：“武则天擅权唐朝，那么可以记载说：‘皇帝在房陵。’吕后在汉朝，所谓的‘少帝’，又不是惠帝的儿子，那么应当如何记载？”回答说：“那些说‘不是惠帝儿子’的人，不过是汉朝的大臣不想承担弑君叛逆的名声罢了。既然说是‘后宫美人的儿子’，那就是明确他不是正妻所生的嫡长子。”
有人问武则天造成的祸患。回答说：“前辈说，应当废掉武则天所立的皇帝，另外拥立太宗的子孙。”回答说：“这个议论固然好。但当时宗室被武则天杀光了，幸存的都是愚昧昏暗的人，怎么可以依赖呢？”于是说：“《通鉴》提纲的体例：凡是逆臣的死，都记载为‘死’。到了狄仁杰，我就很疑惑。李氏的复兴，虽然出于狄仁杰，但毕竟他是死于周朝的大臣。无可奈何，也让他跟随进入‘死’的体例，记载说，某年某月某日狄仁杰死。”
《朱子语类》卷第一百六
朱子三
外任
同安主簿
主簿就职后有很多大事，县里许多文书簿册都应当管理。我从前担任同安主簿时，许多赋税出入的簿册，每天核对签署，以免吏人作弊。当时某人是泉州通判，簿册都经过他的眼睛。后来回到家乡和他说起，他也全然不知。他是极其细致的官员，当时也只是那样呈报。
于是说到“命令迟缓导致期限到来，这就叫做贼”，说：“从前在同安做主簿时，每次点验追缴赋税，一定提前告知。只用一张纸截成三片，做成小榜到处张贴说，本厅在某几天点验追缴某乡的赋税，让百姓、乡司、保正、甲头知道并负责。只这样，到了期限临近时，缴纳的人纷纷前来。但这只是一个信用而已。如果违反期限遭到点验，一定判决不宽恕，所以人们害怕。”
初次担任同安主簿，县府公文委托补行考试。叫来吏人询问惯例。说：“预先张榜告知，让他们准备检查的项目很多。”就告诉他们不要这样，只用一张纸写几个榜文，只说县学某月某日补行考试，请各位知晓。临近期限吏人又报告说：“惯例应当延期。”又告诉他们“绝对不延期”！
问：“奏状还借用县印吗？”回答说：“岂止县印？县尉的印也可以借。因为专门直达和给纳的官府以及有兵刑事务的地方，朝廷都发给印信。现在官府应当用印的地方，因为战火散失，多用旧印。要去朝廷申请印信，又需要钱，所以官府姑且敷衍了事。我在同安做主簿，去州府申请印信。当时有个指挥使，连同一道家的印信，因为胥吏得到钱才给。我戏说，要做个军员和道士，也不能得到！又看见崇安县丞使用淮西漕使的印信。”
南康
于是说到赈济，说：“平时必须修缮堤坝池塘才行。等到旱灾时赈济，确实没有好办法。然而下手早，也能得到好处。在南康时，刚见到旱灾，就搜刮钱物，库房中得到三万贯左右，准备买米，增加官兵的供给。却从上供钱中借三万贯买米赈济出售。旱灾早时买到米，却出售米把钱还给官府解送，所以不缺乏事务。旧例截留客船，买三分米。至于客船不来，我看到官府和富户自有米，于是出榜让客船米自行方便，不买客船的米。而且米价不是很贵。”又说：“后悔一件事：南康有很多常平米，是庚寅、辛卯年大旱时买的，米价很贵。按法律不得减少原价，于是没有出售。当时只好出售了，上奏章等待治罪，且得以更新米一次。也是因为当时自有米，所以没有动用。这些米长久成为南康官吏的祸害。”
我在南康时，百姓有诉讼坐家逃移的，是人身只在家里，却托言逃移不纳税。又有诉讼望乡复业的，