右第七章
礼，极是卑底物事，如地相似，无有出其下者，看甚么物事，他尽载了。纵穿地数十丈深，亦只在地之上，无缘更有卑于地者也。知却要极其高明，而礼则要极于卑顺。如「礼仪三百，威仪三千」，纤悉委曲，无非至卑之事。如「羹之有菜者用梜，其无菜者不用梜」；主人升东阶，客上西阶，皆不可乱。然不是强安排，皆是天理之自然。如「上东阶，则先右足；上西阶，则先左足。」盖上西阶而先右足，则背却主人；上东阶而先左足，则背却客；自是理合如此。又曰：「『知崇』者，德之所以崇，『礼卑』者，业之所以盖礼纔有些不到处，这便有所欠阙，业便不广矣。惟是极卑无所欠阙，所以」
译礼，是极其卑下的事物，就像大地一样，没有比它更低的了，无论看什么事物，它都承载了。纵然向下挖地几十丈深，也仍然在大地的上方，不可能再有比大地更卑下的了。智慧却要极其崇高，而礼却要极其卑顺。比如“礼仪三百，威仪三千”，细微曲折，没有不是至卑之事。比如“有菜的羹用梜，没有菜的羹不用梜”；主人走上东阶，客人走上西阶，都不可混乱。然而这不是强行安排，都是天理的自然。比如“走上东阶，就先迈右足；走上西阶，就先迈左足。”因为走上西阶如果先迈右足，就背对着主人；走上东阶如果先迈左足，就背对着客人；自然道理就是这样。又说：“‘知崇’，是德行所以崇高的原因；‘礼卑’，是功业所以广博的原因。礼才有些不到之处，这就有所欠缺，功业就不广博了。只有极其卑下而没有欠缺，所以……”
「知崇、礼卑。」知是知处，礼是行处，知尽要高，行却自近起。
知识贵乎高明，践履贵乎着实。知既高明，须放低着实做去。
学只是知与礼，他这意思却好。礼便细密。中庸「致广大，尽精微」等语，皆只是说知、礼。
「知崇、礼卑」，这是两截。「知崇」是智识超迈，「礼卑」是须就切实处行。若知不高，则识见浅陋；若履不切，则所行不实。知识高便是象天，所行实便是法地。识见高于上，所行实于下，中间便生生而不穷，故说「易行乎其中。成性存存，道义之门」。大学所说格物、致知，是「知崇」之事；所说诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，是「礼卑」之事。
上文言「知崇、礼卑，崇效天，卑法地」。人崇其知，须是如天之高；卑其礼，须如地之「天地设位」一句，只是引起，要说「知崇、礼卑」。人之知、礼能如天地，便能成其性，存其存，道义便自此出。所谓道义，便是易也。「成性存存」，不必专主圣人言。
「成性」，犹言见成底性。这性元是好了，但「知崇、礼卑」，则成性便存存。学蒙。
「成性」只是本来性。
「成性」不曾作坏底。「存」，谓常在这里，存之又存。
「成性」如名，「明德」如表德相似。「天命」都一般。
或问：「『成性存存』，是不忘其所存。」曰：「众人多是说到圣人处，方是性之成，看来不如此。『成性』，只是一个浑沦之性，存而不失，便是『道义之门』，便是生生不已处。」
「成性」与「成之者性也」，止争些子不同。「成之者性」，便从上说来，言成这一个物。「成性」，是说已成底性，如「成德」、「成说」之「成」。然亦只争些子也，如「正心、心正」，「诚意、意诚」相似。
「成性存存，道义之门」，只是此性万善毕具，无有欠阙，故曰「成性」。成对亏而言。「成之者性」，则是成就处无非性，犹曰：「诚斯立焉」。横渠、伊川说「成性」，似都就人为处说，恐不如此。横渠有习以成性底意思，伊川则言成其性，存其所存。
横渠谓「成其性，存其存」。伊川易传中亦是「存其存」，却是遗书中说作「生生之谓易」，意思好。必大录云：「『成性』如言成就，『存存』是生生不已之意。」
「知礼成性而道义出。」程子说，「成性」谓是万物自有成性，「存存」便是生生不已，这是语录中说，此意却好。及他解易，却说「成其性，存其存」，又似不恁地。前面说「成性」，谓如成事、成法之类，是见成底性。横渠说「成性」别。且如「尧舜性之」，是其性本浑成；学者学之，须是以知、礼做，也到得他成性处。「道义出」谓这里流行。道，体也；义，用也。又曰：「性是自家所以得于天底道，义是众人公共底。」
横渠言「成性」，与古人不同。他所说性，虽是那个性，然曰：「成性」，则犹言「践形」也。又曰：「他是说去气禀物欲之私，以成其性。」
「『知崇礼卑』则性自存，横渠之说非是。如云『性未成则善恶混，当亹亹而继之以善』云云。」又云：「『纤恶必除，善斯成性矣』，皆是此病。」「知礼成性则道义出」，先生本义中引此，而改「成」为「存」。又曰：「横渠言：『「成性」，犹孟子云「践形」。』此说不是。夫性是本然已成之性，岂待习而后成邪！他从上文『继之者善也，成之者性也』，便是如此说来，与孔子之意不相似。」
横渠「知崇，天也」一段，言知识高明如天，形而上，指此理。「通乎昼夜而知」，通，犹兼也，兼阴阳昼夜之道而知。知昼而不知夜，知夜不知昼，则知皆未尽也。合知、礼而成性，则道义出矣。知、礼，行处也。
问横渠「知礼成性」之说。曰：「横渠说『成性』，谓是浑成底性。『知礼成性』，如『习与性成』之意同。」又问「不以礼性之」。曰：「如『尧舜性之』相似。但他言语艰，意是如此。」
右第七
译“知崇、礼卑。”知是认知的地方，礼是实践的地方，认知务必崇高，实践却要从切近处做起。
认知贵在明达高远，践行贵在切实笃行。认知既然明达高远，就必须放低姿态，切实地去实行。
学问不过是认知与礼制，他这番意思很好。礼制便显得细密。《中庸》中“致广大，尽精微”等话语，都只是在说认知与礼制。
“知崇、礼卑”，这是两个层面。“知崇”是指智识超迈，“礼卑”是指必须从切实处去实行。如果认知不高，那么见识就浅陋；如果践行不切，那么所做的事就不真实。认知高就像效法天，所行实就像效法地。见识高于上，所行实于下，中间便能生生不息而无穷尽，所以说“易行乎其中。成性存存，道义之门”。《大学》所说的格物、致知，是“知崇”的事；所说的诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下是“礼卑”的事。
上文说“知崇、礼卑，崇效天，卑法地”。人推崇其认知，必须像天那样高；谦卑其礼制，必须像地那样。“天地设位”这一句，只是起引作用，要说的是“知崇、礼卑”。人的认知、礼制能像天地，便能成就其本性，保存其本存，道义便从此产生。所谓道义，就是《易》。“成性存存”，不必专门理解为圣人的话。
“成性”，犹如说现成的本性。这本性原本就是好的，只要“知崇、礼卑”，那么成性就能常存。学习蒙昧。
“成性”只是本来的性。
“成性”不曾被败坏。“存”，是说常在这里，保存之又保存。
“成性”如同名称，“明德”如同表德相似。“天命”都一般。
有人问：“‘成性存存’，是不忘记它所保存的。”回答说：“众人多是说到圣人的地步，才是性之成，看来不是这样。‘成性’，只是一个浑全的本性，保存而不丧失，便是‘道义之门’，便是生生不已的地方。”
“成性”与“成之者性也”，只相差一点点不同。“成之者性”，便从上往下说，是说成就这一个物。“成性”，是说已经成就的本性，如同“成德”、“成说”中的“成”。但也只相差一点点，如同“正心、心正”，“诚意、意诚”相似。
“成性存存，道义之门”，只是这本性万善具备，没有欠缺，所以说“成性”。成是针对亏而言。“成之者性”，则是成就的地方无非是性，犹如说：“诚斯立焉”。张载、程颐说“成性”，似乎都从人为处说，恐怕不是这样。张载有通过习染来成就本性的意思，程颐则说成就其本性，保存其所存。
张载说“成其性，存其存”。程颐《易传》中也是“存其存”，却是《遗书》中说作“生生之谓易”，意思好。必大记录说：“‘成性’如同说成就，‘存存’是生生不已的意思。”
“知礼成性而道义出。”程子说，“成性”谓万物自有成就的本性，“存存”便是生生不已，这是语录中说的，此意却好。等到他解释《易》，却说“成其性，存其存”，又似乎不是这样。前面说“成性”，谓如同成事、成法之类，是现成的本性。张载说“成性”不同。且如“尧舜性之”，是他的本性本来浑全成就；学者学习他，必须用知、礼去做，也能达到他成性的地步。“道义出”谓这里流行。道，是体；义，是用。又说：“性是自家从上天所得的道，义是众人公共的。”
张载言“成性”，与古人不同。他所说的性，虽然是那个性，然而说：“成性”，则犹言“践形”也。又说：“他是说去除气禀物欲之私，以成就其本性。”
“‘知崇礼卑’则性自存，张载的说法不对。如说‘性未成则善恶混，当亹亹地继之以善’等等。”又说：“‘纤恶必除，善斯成性矣’，都是这个毛病。”“知礼成性则道义出”，先生本义中引用此句，而将“成”改为“存”。又说：“张载说：‘“成性”，犹如孟子说“践形”。’此说不对。夫性是本然已成的本性，岂待习染而后成呢！他从上文‘继之者善也，成之者性也’，便是如此说来，与孔子的意思不相似。”
张载“知崇，天也”一段，言认知高明如天，形而上，指此理。“通乎昼夜而知”，通，犹兼也，兼阴阳昼夜之道而知。只知昼而不知夜，知夜不知昼，那么知就都不完备了。合知、礼而成性，则道义出了。知、礼，是实践的地方。
问张载“知礼成性”的说法。回答说：“张载说‘成性’，谓是浑全的本性。‘知礼成性’，如同‘习与性成’的意思相同。”又问“不以礼性之”。回答说：“如同‘尧舜性之’相似。但他言语艰涩，意思是这样。”
右第七