朱子语类卷第八十九

译采纳伊川先生的说法才是正确的，距离近就在女方家中迎接，距离远就在女方馆舍迎接。

问：“程氏的婚礼仪式与司马光的婚礼仪式怎么样？”回答说：“两者各有得失。”问：“应当以哪一种为主？”回答说：“在迎接新娘之前，司马光的仪式是对的；新娘进门之后，程氏的仪式是对的。司马光的仪式，亲迎时只向新娘的父亲拜两拜，就带着新娘出发，这是对的；程氏的仪式让新娘遍见女方亲戚，则是不对的。司马光的仪式进门就举行庙见之礼，是不对的；程氏的仪式没有举行庙见之礼，则是对的。大体上只有这两条，以此为准则，去仔细查看。”问：“庙见应当定在什么日子？”回答说：“古人是在三个月之后才举行庙见。”问：“为什么一定要等到三个月？”回答说：“因为不知道新娘的品行如何。经过三个月的时间，新娘的礼仪也熟悉了，这才算真正成为了媳妇。然而现在也不能等到三个月，只是做一个这样的礼节次序罢了。”问：“古人在纳采之后，又进行纳吉。如果占卜不吉利，该怎么办？”回答说：“那就作罢。”问：“古人纳币只用五两，仅仅五匹布罢了。恐怕太简略，难以实行吧？”回答说：“计较繁简，那就是从利益的角度来说了。况且我们这些人没有指望恢复古制，那么风俗又让谁来改变呢？”问：“司马光使用鹿皮，怎么样？”回答说：“大的节操是对的，细微之处不能全都如此，也不紧要。”问：“司马光规定新娘拜见公婆，以及公婆宴请新娘的仪式，是否正确？”回答说：“这也是古人有的礼节。”

译有人问：“古代妇女婚后三个月才去宗庙拜见祖先，而司马光的礼仪主张在第二天进行。现在有人当天就拜见祖先，这该怎么办？”回答说：“古人是按照从下到上的顺序进行的，起初只是举行夫妻之礼；第二天才去拜见公婆；侍奉公婆满三个月，没有得罪公婆，才能去奉祀祖先。”

问：“妇女当天拜见祖先，难道不合礼制吗？”回答说：“确实如此。司马光这样做，是采纳了《左传》中‘先配后祖’的说法。不知道《左传》的话有什么值得凭信的？怎么能采用不可信的《左传》，而抛弃可信的《仪礼》呢！”

人著书，只是掺杂进自己的私意，这就成了弊病。司马光和程颐制定婚礼，都是依据《仪礼》，只是各自改动了一处，这就不是古人的本意了。司马光的礼仪说：“亲迎时，奠雁，拜见主婚人后就出来。”不先拜见妻子父母，是因为新娘还没有拜见公婆。这是古礼如此。程颐却教拜见之后，又进入堂上拜见长辈和晚辈，这就不对了。程颐说：“新郎迎接新娘到家后，立即揖让进入内室，第二天拜见公婆，三个月后拜见祖先。”这是古礼。司马光的礼仪却说，新娘进门就拜见影堂，这又不对了。古人起初还没成为正式的媳妇，第二天才拜见公婆。大概先得到丈夫的认可，才能拜见公婆；等到两三个月得到公婆的欢心，公婆才让去拜见祖庙。我思量，现在也不能坚持三个月之久，也必须在第二天拜见公婆，第三天拜见祖先，这样才稳妥。也应当实行亲迎之礼。古代天子必定没有亲自到后家迎娶的礼仪。现在如果妻子家路途遥远，想要行礼，一则让妻子家在附近设一个地方，新郎就在那里迎娶后回到馆舍成礼；二则妻子家派人出来到一个地方，新郎就在那里迎娶后自成礼。

叔器问：“婚礼，司马光的礼仪，新娘先拜新郎；程颐的礼仪，新郎先拜新娘。有人认为‘妻’就是‘齐’的意思，应当同时拜。哪种是对的？”回答说：“古代妇女与男子行礼，都是侧身拜，每次拜以两次为礼。婚礼，新娘先拜两次，新郎回拜一次；新娘又拜两次，新郎又回拜一次。冠礼，即使拜见母亲，母亲也是侧身拜。”

问：“现在有士人与平民结亲，想要行婚礼，但那些平民不服从，该怎么办？”先生微笑，看着义刚很久，才说：“这也是费力，只能委婉地派人去和他们商量。古礼也简便，人们何必苦于不行呢！”直卿说：“如果古礼有什么难以实行的，也不必拘泥。比如绕车三圈，难道非要硬扛着轿子转三圈吗！”先生也笑着答应。义刚说：“如果俗礼不是大大违背理义，一些小的地方不必完全去除也可以。”先生说：“对。”过了很久，说：“古人也有不可理解的。古人对男女之间很严格，为什么亲迎却用男子驾车，只是让稍微偏一点？不知道怎么回事。”直卿举出今人结发的说法作为笑谈。先生说：“如果娶妻用结发，那么结发从军，都是先结了头发后，才与番人拼杀吗？”

尧卿问姑舅之子结婚的事。回答说：“根据律法是不允许的。然而自从仁宗的女儿嫁给李玮家，那是姑舅之子，所以欧阳修说：‘公私都已经通行。’这句话最是把持不住。这件事又如同鲁国起初与宋国通婚，后来又与齐国通婚，其中都有姑舅之子的情况，从古以来就是这样。只怕地位不对。”

丧

问丧礼的制度细节。回答说：“恐怕《仪礼》也很难实行。比如朝夕奠和葬时的事还可以。未殡以前，怎么能一一那么细致？只比如含饭这一节，教人从哪里转身？从哪里安顿？一一都有固定的位置，必须有人辅助，才行。孔子说‘行夏之时，乘殷之辂’，已经是厌烦周朝的繁琐之类了。我担心圣人出来，也只是随当今风俗立一个限制，必须宽简。现在考得礼很细致，一一像古人那样，固然好；如果考不得，也只得随俗，不违背理义的去实行。”

因为讨论丧服，先生说：“现在人的吉服都已经改变古制，唯独丧服一定要从古制，恐怕不相称。”闳祖说：“虽然如此，但古礼已经废弃，幸好这丧服还有古制，不还是比都亡失了好吗？”直卿也认为这样。先生说：“‘礼以时为大。’我曾经说，衣冠本来是为了方便身体，古人也未必一一都有意义。又是随着时间增添，名物越来越繁杂。如果要可行，必须斟酌古制的制度，去掉重复的，使之简易，然后才可以。”又说：“一个人自在下面做，不济事。必须是朝廷理会，一齐整顿。”又说：“康节说‘我是今人，必须穿今时的衣服’，太不通情理了。”以下是关于丧服的讨论。

问子升：“以前看到考订祔礼，很细致。不知道其他礼数，都考订得这样吗？”回答说：“没能考订到其他。”先生说：“现在和古代不同。比如殡礼，现在已经自然不可行。”子升于是问：“丧礼，像司马光的礼仪，现在人平时既然不用古服，却独独在丧礼时穿古服，恐怕也不合适，况且不符合礼不足而哀有余的意思。所以向来斟酌，只用今服加上衰绖。”先生说：“论起来固然如此。只是现在因为丧服尚存古制，后世如果有愿意治理的君臣，或许可以借此推行。如果一直废弃了，恐怕后来的人更加不认识它了。”

译有人问：“关于丧服，现在也有人想采用古代的制度。当时有人举出理由说，既然吉服已经采用现在的制度，唯独丧服采用古代制度，恐怕只会惊骇世俗。不知道应当如何处理？”回答说：“惊骇世俗还算小事，只是担心考察下来未必正确。如果确实考察得正确，使用它也没有害处。”

译关于丧礼中衣物的类别，是随着时间推移而更换的。比如安葬之后换穿葛布衫，小祥祭之后换穿绅布之类的衣物。

有人问丧服的制度。回答说：“‘衣带下尺’。郑玄注解说：‘腰带宽一尺，足以遮盖裙子的上缘。’廖西仲说，用半幅布，长度随衣服的围度，横向缝在衣服下摆，称为腰带。”

有人问：“丧服，比如最高统治者去世，小官以及士人、百姓等的服制，在古代都是有差别的。《仪礼》规定，诸侯为天子服斩衰三年。传文说：‘君，是至尊的。’注解说：‘天子、诸侯以及拥有封地的卿大夫都称为君。’庶人为国君服齐衰三个月。注解说：‘不说民，而说庶人，是因为庶人中可能有在官府任职的人。天子王畿内的百姓，为天子服丧也与此相同。’由此看来，自古以来并没有天下人为天子服丧三年的制度，前辈们恐怕没有考证过这一点。”回答说：“现在士人和百姓既然没有为本国国君服丧的制度，又没有为至尊服丧的制度，这就等于没有君主，也不可完全不表示哀悼的变化。如今穿叙衫也无妨，这也只是保留了一些形式上的影子。”又问：“士人和百姓也不可服丧太久。”回答说：“庶人为国君服丧也只服齐衰三个月，诸侯的大夫为天子服丧，也只服小功繐衰。”有人问：“有官员在祔庙之后嫁娶。”回答说：“只是不可以戴花、使用音乐，稍微表示哀悼的变化。”又说：“为至尊服丧，腰带要系好，起初三天用古代的冠服，上衣下裳；以后就用现在所规定的制服，四脚巾璞头等。从京官以上是一等服制，京官以下是一等服制，士人是另一等服制，百姓又是另一等服制。这样等级分明，也很好。”器之问：“寿皇实行三年之丧，是谁建议的？”回答说：“这本来就是要实行的，这是什么样的次序！可惜没有好的宰相顺承并促成这件大事。如果能借此举行盛典并推广到天下，一举整顿数千年的陋习，垂立数千年的成法，这是什么样的次序！当时的宰相自己穿紫衫皂带，入宫临丧时穿白衫，退朝回家便不穿了。我前几天在皇上面前提到三年之丧，皇上也很感动，第二天就交给礼官集议，用意很好。不知道后来为什么忽然又停止了，反而对宰相说：‘这也太奇怪了。’不知道寿皇既然已经实行了，又有什么奇怪的？只是也没有人辅助促成这件事。因此查阅《仪礼》注疏，关于嫡孙承重说得非常详细。对于君主的丧服，士人和百姓也可以聚集哭丧，但不可以设位。我在潭州时，也有很多民众想要进入衙门来哭，我起初不知道，外面被门子制止了。过了两三天才知道，于是出榜告示，也有来哭的人。”以下是关于君主丧礼的内容。

接着说：“天子的丧事，从太子、宰相以下，逐渐降低服制，至于天下各地，则都服丧三个月。服，指的是凶服。讣告所到之处，不问地方的远近，但都限于三个月为止。天子刚死，近处先听到消息，就服满三个月；远处或许后听到消息，也只在三个月之内服丧。”又说：“古代的次序，公卿大夫与各国的诸侯，各自为天子服丧三年；而各国的卿大夫，又各自为其君主服丧三年；这大概只是各自为其君主服丧。比如诸侯的大夫，为本国诸侯服丧三年，就不再为天子服丧。百姓则是王畿内的民众，自然为天子服丧，如同为本国君主服丧三年一样。所以礼书上说‘百姓为天子、诸侯等有土地的人，服丧三年’，就是这个原因。”又说：“‘君主的丧事，各达官之长，持杖。’达官，指的是能够直接向君主通达的人，比如在朝廷内的公卿、宰相、六曹之长，九寺、五监之长；在外地的监司、郡守，都是能够直接向君主上奏章的人。凡是这些人持杖，依次则不持杖。比如太常卿持杖，太常少卿就不持杖。如果没有太常卿，就由少卿代替持杖。只是不知道王畿之内，拥有采邑的公卿，他们的百姓应当如何服丧，应当查检一下。”

徽宗的讣告传到，胡明仲任严州知州，众人议论想要以日易月。张晋彦任司理，对胡明仲说：“前世以日易月，都是有遗诏的。现在太上皇在远方，没有遗诏，怎么能实行？”胡明仲说：“那么该怎么办？”回答说：“何不向朝廷请示？”胡明仲照他的话去做，没有回复。

高宗驾崩，寿皇麻衣不离身，而臣子们安然穿着朝服如常，只在朝见时，稍微换上皂带，以此作为为至尊服丧的服饰。冠有好几种样式，衣服有好几种样式，所以当时这样做的，乃是根据什么时辰，就穿什么样式的冠服。昨天听说朝廷没有权衡折中，将许多衣服一起重叠穿着。古礼恐怕难以实行，如今却自有古人未曾做到的地方。比如古代用皮革束棺，怎么会弥合缝隙？又，在棺旁设置熬煮的黍稷来迷惑蚂蚁，可见智慧不足。然而三天就殡殓了，又可见防备考虑得深远。现在棺木用漆加固，要拘泥于三天就殡殓，也很难。丧礼最要不失根本。比如不用佛教仪式，送葬不用音乐，这些也必须去除。所谓古礼难以实行的，并不是道理上不该实行，只怕稍后既要迎合那边，又要迎合这边，到了这里一个重大的利害关头，却没有办法处理，却就变得容易了。古人已经自有灵活的方法，比如亲自执事的人脸上沾满污垢之类的。

器远问：“‘安常习故’，是什么意思？”回答说：“云云。比如亲生父母，子

译应当安于伯叔父母。等到被立为伯叔的继承人，对伯叔父母感到不安，这也是理应当如此的。然而自古以来，如果有大宗没有儿子，就让小宗的儿子作为大宗的继承人。这个道理又显得更为重要。只能安于伯叔父母，而不能安于亲生父母。在丧服制度上，为作为继承人的父母服三年之丧，为亲生父母只服齐衰，不执丧杖，为期一年。以下是关于丧服制度的内容。

译问：“‘天下事容易达到安于常规、习于旧例的地步’，是怎么回事？”回答说：“比如现在的人为亲生父母服齐衰，不拄丧杖，服期一年；为养父母服斩衰，服期三年。从情理上看，这自然是不安的。然而圣人有一个保存灭亡、延续断绝的道理，又不容许不安。再比如濮安懿王的事，当时大家都认为司马光是对的。如今濮安懿王下面却有主持祭祀的人，朝廷却未曾正式确定他的称号。”

祖父在世而父亲去世，祖母去世，也要承重。完毕。

嫡孙承重，庶孙即使是长子也不承重。

庶子的长子去世，也服三年丧。

礼制中只有为父母服的丧制，其他丧制都没有，所以如今长幼的丧服都没有依据。妻子服期一年，儿子因为父亲在世，也服期一年，所以哭祭之类相同。如今的律法却不是这样，所以那些礼制都互相抵触。

显道问丧服制度。回答说：“唐代增添那些丧服制度，增添得也有差异的地方。比如亲叔伯是服期一年，堂叔必须是大功，于是便降为小功，不知是怎么搞的。”

丧服议定，汉代儒者自成一家之学，以《仪礼·丧服篇》为宗。《礼记》中的《小记》《大传》都是申述其说的，详尽严密到了极点，如同梳理丝线、梳理头发。可以试着考察一下，画成图表，再参看《通典》及如今的律令，应当能看出古人的意思不是随便那样的。灏。

问：“孝子在尸柩之前，在丧礼中都不拜，是怎么回事？”回答说：“想必只是父母在世时，子弟想要拜，也必须等父母起身穿好衣服。现在恐怕不忍心以对待神灵的方式对待他们，所以也不拜。”以下是关于居丧的内容。

有人问：“哀痛思慕的情感，容易间断，该怎么办？”回答说：“这怎么可以问别人！孝子丧亲，哀痛思慕的情感，自然是心中不能停止的，哪里需要压制强迫，又哪里需要问别人？只是时时思慕，自然哀痛感动。所以说‘祭祀要想着恭敬，居丧要想着哀痛’。只是想着自然就是恭敬，自然就是哀痛。如果是不哀痛，别人怎么压制强迫得了他！”于是举出“宰我问三年之丧”的话说：“你心安就去做吧！圣人只能这样说，不应当压制强迫他，教他必须哀痛。只是从心上说，教他自己感悟。”僩录略。

问：“居丧以来，只看丧礼，不想读其他书，怕妨碍哀痛。然而又觉得精神原本就荒废迷乱，更专一用心去考索制度名物，愈发觉得枯燥。现在想读《论语》《孟子》，不知道怎么样？”回答说：“居丧初没有不得读书的条文。古人居丧废业，业是指簨上的版子；废业，是指不演奏音乐罢了。古人礼乐不离身，只有居丧然后废除音乐。所以‘丧期结束恢复常态，读乐章’。《周礼》中的司业者，也是司乐者。”

叔器问：“如今的墨衰便于出入，但不符合礼经，该怎么办？”回答说：“如果不能外出，那么不穿它也好。但有出入处理事务，就只得穿它。《丧服四制》说：‘百官具备，百物齐备。不说话而事情能办成的，扶着起来；说话后事情才能办成的，拄着杖起来；亲身处理事务后事情才能办成的，脸上沾满污垢罢了。’大概只有天子诸侯才能完全施行他们的礼制，庶人都是亲自处理事务，不能施行他们的礼制。”

亲人去世，兄弟先满丧期的先除服，后满丧期的后除服，因为在外听到丧讯有先后。

丧妻者，木主上要写妻子的名字，不可写母亲的名字。如果是儿媳，必须写儿媳的名字，由公公主持。卒哭后即附祭。再立木主于灵位前，朝夕祭奠就在那里，三年后除去。

长子去世，则由次子主持父亲的丧事，不用侄子，如今的法律是这样。宗子法确立，则用长子的儿子。此法已坏，只从如今的法律。

问：“丧事的五服都有制度，不知道饮食起居，也应当终其制度吗？”回答说：“应当尽其制度。但如今的人不能实行，然而在于人斟酌实行。”

问：“丧礼不饮酒，不吃肉。如果朝夕祭奠，以及亲朋来祭奠的饭菜，该怎么办？”回答说：“与没有服丧的亲戚可以。”

丧葬之时，只应当以素食待客。祭品中的荤食，只可分给仆役。

问：“居丧，被尊长强迫饮酒，该怎么办？”回答说：“如果无法推辞，那么勉强顺从其意，也没有害处。但不可到醉倒的地步，吃完后恢复原状即可。”问：“坐客中有歌唱的该怎么办？”回答说：“应当起身避开。”

有人问：“亲人去世遗嘱教用僧道，该怎么办？”回答说：“这便是难处。”有人说：“也可以不用吗？”回答说：“人子之心有所不忍。这事，须仔细商量。”

有人问：“假如母亲去世，父亲在世，父亲要循俗制丧服，用僧道火化，该怎么办？”回答说：“公意如何？”回答说：“只得不服从。”回答说：“其他都是皮毛外事，如果坚决这样做，顺从也没有妨碍，如果火化则不可。”泳说：“火化，则是残害父母的遗骸。”回答说：“这话如果将与丧服浮屠一道说，便是未识轻重了。”

“丧三年不祭。”大概孝子居倚庐垩室，只是思慕哭泣百事皆废，所以不祭罢了。然而也怀疑应当让宗人代理祭祀，但没有明文，不可考罢了。以下是关于丧废祭的内容。

“伊川说，三年丧，古人尽废事，所以”

译并且祭祀全都废除了。如今人事都不废除，为何唯独废除祭祀？所以祭祀是可以实行的。」先生说：「对。但也必须过了百日之后才可以。然而奠献的礼仪，也是行不通的。只是在摆设好酒食仪物之类之后，主祭者去拜祭。如果是在百日之内想要祭祀，或者从伯叔兄弟之类，有人可以主持进行。」有人问：「如今由孙子来主持，怎么样？」回答说：「也可以。」又说：「为期、大小功、缌麻之类的丧服，如今法律规定的服丧日子很少，就可以进入家庙烧香拜祭。」

译问：“守丧三年期间不进行祭祀，是怎么回事？”回答说：“程颐先生认为，如今的人守丧，都不能完全依照古礼，却在祭祀祖先这件事上，唯独不实行古礼，恐怕是不对的。张载（横渠）说：‘如果这样，那就是不用礼来祭祀自己的亲人了。’我曾经说，如今的人守丧时，如果能实行三分之二的守丧道理，那么也应当实行三分之二的祭祀祖先的礼数。”现在按语：这段话并不是说只能实行三分之二的礼数，而是说既然不能完全依照古礼，那么守丧和祭祀都应当保留古礼的精神。

古人连缌麻这种最轻的丧服期间都废除祭祀，恐怕如今的人做不到。

问：“守三年丧期间，可以写祭文来祭祀故去的旧友吗？”回答说：“古人完全不吊唁祭祀，如今却无可奈何。胡籍溪说，只写散句，不押韵。”

先生因为长子去世，不举行盛大的祭祀，就在影堂前致祭，穿着深衣，包着幅巾。祭品献完后，换回丧服，在灵位前哭祭，悲痛至极。

问：“练祭之后进行祔祭，对吗？”回答说：“这是殷代的礼制，而如今的人都遵循周礼。如果只有这一件事实行殷礼，也没有意义。如果像陆子静所说，祔祭之后就撤去灵位前的几筵，那么就必须练祭之后进行祔祭。如果像郑玄所说，祔祭完毕后又把神主移出来放到寝宫，那么就应当遵循周制，祔祭又有什么妨害呢？”以下讨论祔祭。

如今不设立昭穆制度，那么所谓“祔于曾祖、曾祖姑”的说法，就没有情理依据了。

古人之所以祔于祖父，是因为有庙制中昭穆相对的安排，将来祧庙时，就把新死的人安放在祖父的庙里。所以设置祔祭预先告知，让死者知道将来要安放在这个位置；也让祖父知道将来要移上去，他的孙子来居住这个位置。如今不分开建庙，只是共在一个厅堂排成一列，以西边为上，那么将来祧去高祖的神主后，只是空出一个位置，死者应当移到父亲的神主处。这样的话，就只应当祔于父亲，如今祔于祖父，完全没有义理。但是古人本来是祔于祖父，如今又难以改变他们的做法，如果彻底改变他们的做法，将来后世有人重新建立庙制，又要再改一次了。神宗朝想要商议建立朝廷的庙制，当时张虎认为祧庙和祔庙只是移动一个位置，陆农师认为祔庙和祧庙都移动一圈。按照陆农师的说法，那就是世代的昭穆次序不定，怎么能这样呢？文王是穆，武王是昭。所以说“我穆考文王”，又说“我昭考武王”。又如《左传》说：“管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，是文王的昭。”这十六国是文王的儿子，文王是穆，所以他的儿子称为“文之昭”。“邘、晋、应、韩，是武王的穆。”这四国是武王的儿子，武王是昭，所以他的儿子称为“武之穆”。那么昭穆次序是万世不可改变的，怎么能像陆氏所说的那样呢？陆氏的《礼象图》中有很多杜撰的地方。不知道当时的庙制，后来为什么不再实行？

祔入新神主而迁移旧神主，也应当告知祭祀旧神主，古书中没有记载，而且也不说迁移到哪里。天子有始祖的庙，藏在夹室，大夫也有自己的始祖庙。如今都没有这些，更没有放置的地方。古人把桑木神主埋在两阶之间，大概是因为古代阶间人不常行走；如今杂乱，也难以埋在这里，看来只能埋在墓所。《大戴礼记》中有一条关于迁移祔祭的说法，又不清楚。

先生因为长子大祥祭，提前十天早晚哭泣，其他儿子不参加酒食聚会。接近大祥祭时，全家吃素，这天除去祔祭。先生连续几天面色忧愁悲伤。

二十五个月大祥祭之后就是禫祭，看来应当像王肃所说，在“是月禫，徙月乐”的说法上更顺理成章。而如今遵循郑玄的说法，虽然礼有疑问时从厚，但也不恰当。看来如今的丧礼应当以《仪礼》为准。比如父亲在世时为母亲服丧一年，并不是轻视母亲，只是因为尊者在父亲，不能再尊在母亲，但也必须心丧三年。以及嫂叔之间没有丧服，这些地方都是大事，不是小细节，后来都丢失了。如今国家法律规定为所生的父母都心丧三年，这个意思很好。以下讨论禫祭。

先前有一天，吴兄不讲授礼。先生问什么原因。回答说：“因为为祖母承重，正在禫祭期间，所以不敢讲授贺礼。”有人问：“为祖母承重，有禫祭的制度吗？”回答说：“礼制中只有父母和长子有禫祭。贺孙记录说：‘对于祖母却没有听说过。’如今既然承重，那就和父母一样了，应当服禫祭。”贺孙同意。

有人问：“女子已经出嫁，为父母禫祭吗？”回答说：贺孙记录说：“想是没有这个礼。”“根据礼制说父亲在世时为母亲禫祭，只是针对男子而言。”贺孙同意。

问：“如今吊唁的人用横乌，怎么样？”回答说：“这正与‘羔裘玄冠不以吊’相反，也不知道起源于何时。想必当官的人既不想换衣服去吊唁别人，所以杜撰出这种礼数。如果闲居时，只应当换衣服穿叙衫。”吊唁。

“本朝对于大臣的丧事，对待得非常哀痛。”贺孙举出哲宗哀悼温公的事。先生说：“温公确实是这样，至于曾经担任执政，已经告老而死，祖宗也一定会亲自临丧罢乐。看古礼，君主对于大夫，小敛时前往，大敛时前往；对于士，下葬后前往；是多么真诚的爱戴啊！如今却漠然置之。这也只是自从渡江以后，君臣之间的权势才一向悬殊，没有相亲的意思，所以这样。古代君臣之所以事事都能做成，是因为亲爱一体。因此说到虏”

译人刚兴起的时候，他们的酋长与部落成员没有区别，一起坐、一起喝，互相嬉戏舞蹈，因此做事容易。像后来兀朮侵犯中原，掳掠了中原的士人，因为有教他们区分等级、确立站立制度的人，于是上下地位逐渐隔绝，做事就逐渐困难了。君主驾临，臣子服丧。

译我过去为父亲装饰棺木，考究制度制作了帷帐，李先生认为这不切实际。如今礼仪条文觉得繁多，使人难以实行。后世圣人有所作为，必定会加以裁减，才能实行。这是关于装饰棺木的。

先生安葬他的长子，众学生准备了香烛等祭品。先生留在寒泉殡所接受吊唁，远远看见客人到来，必定流泪哭泣，远远地去迎接；客人离去，必定远远地送别。在寒泉庵西边面向西安葬。挖地深二尺，宽三四尺，里面用火砖铺砌，用石灰重重地遍涂，棺木及外面用土砖夹砌。将要下棺时，用五种味道的食物祭奠亡人，次子以下都哭拜。众客拜祭，次子代替亡人答拜。这是因为兄长去世时儿子年幼，礼仪如此。这是关于安葬的。

伯量问：“安葬的礼仪可以实行吗？”回答说：“这不用问别人，应当自己观察是否适宜。现在用不漆不灰的棺木，却想用砖土围起来，这可以吗？必定不可以。前几天见您说丧礼太繁琐，礼仪不是这样看的，说得人都心里烦闷。必须找个活生生的事物来弄，像弄活蛇一样，才好。您现在只是弄了一条死蛇，没有用处。我曾经说过，古代的礼仪，现在只是保存它的大概，让它不要散失，使人知道它的意义，总之必定不能完全实行。比如刚开始丧事这一段，如果一定要完全实行，那就必定没有哀痛哭泣的情感。为什么呢？正当哀痛荒乱迷茫的时候，有什么心情一一按照古礼的繁细委曲去做？古代有相礼的人，所以引导孝子去做。如果要求孝子一一完全依照古礼，必定亲身去做，那就必定没有哀痛的情感了。况且只依照现在的世俗礼仪，也不算失误，只要使哀痛的情感尽致罢了。有虞氏用瓦棺安葬，夏后氏用土墙围起来，必定没有周人的繁文缛节。又按礼仪，墓穴中用生肉之类，久了必定溃烂，反而引来虫蚁，这不是为亡者考虑长远。古人墓穴中放置的东西很多。以我看来，礼仪条文的意思太完备，那么防患的意思反而不足。总之，只应当防备考虑长远，‘不要让泥土直接接触皮肤’罢了，其他礼仪条文都可以省略。又如古代棺木不钉，不用漆粘。而现在灰漆如此坚密，还有蚂蚁进去，何况不使钉漆！这些都不可以实行。孔子说：‘如果要用，我就追随先代。’已经是厌恶周代的文饰了。又说：‘实行夏代的历法，乘坐殷代的车子。’这个意思都可以看出来。假使圣贤有所作为，必定不会完全像古礼，必定会裁酌顺应现在的适宜而去做。又如士相见礼、乡饮酒礼、射礼之类，而现在去哪里实行？只是应当保存它的大概，使人不可不知道。正当周朝兴盛时，礼仪又全体完备，所以不能有丝毫差错。现在世间完全不见，只是在残编断简之余徒然搜集编缉，怎么一定要完全仿效古礼呢！”有人说：“‘多么丰富多彩啊！我’，圣人又想追随周代的文饰，为什么呢？”回答说：“圣人的言论，本来不是单一的。大概圣人生在周代。周代一代，礼仪条文都完备，确实是整齐，圣人怎么不追随呢！只是‘如果要用，我就追随先代’，是说自己治理国家就追随先代罢了。”

伯谟问：“某人家想要除去丧服但还没有安葬，除去丧服则魂魄无所依附，不能附祭于宗庙。”回答说：“不可以，为什么不早安葬？安葬花费什么？只是拖拖拉拉。”于是说：“莆田人安葬，只是在马鬣上，大可忧虑！必须是悬棺而安葬。”这是关于安葬的。

丧事都不用冥器粮瓶之类，没有益处只有损害。棺椁中都不放世俗所用的一样东西。

于是说到风水地理，说：“程先生也挑选草木茂盛的地方，就不是不选择。伯恭却只在胡乱平地上就安葬。如果不知道这个道理，也不是。如果知道有这个道理，故意不理会，更不是！”

尧卿问合葬夫妇的位置。回答说：“我当初安葬亡妻，只保留东边一位，也没有考证礼仪是怎样的。”安卿说：“地道以右为尊，恐怕男子应当居右。”回答说：“祭祀以西为上，那么安葬时也应当如此，才是对的。”

先生安葬长子的丧仪：铭旌，埋铭，魂轿，灵柩只用紫色伞盖。完全去掉繁文缛节。埋铭石两片，各长四尺，宽二尺左右，只记录姓名岁月居里。刻完后，以字面相合，用铁束住，放在墓穴上。那墓穴用石头，上面盖厚一尺左右，五六段横着拼凑，两旁及底部五寸左右。内外都用石灰、杂炭末、细沙、黄泥夯实。

问改葬。回答说：“必须告祭宗庙而后告祭墓穴，才开启墓穴安葬；安葬完毕，祭奠而后回家，又告祭宗庙，哭，而后事情完毕，才稳妥。举行安葬更不必请出神主，祭告时却请出神主于寝宫。”

“人家墓穴棺椁，切不可太大，应当使墓穴仅能容纳外棺，外棺仅能容纳内棺，才好。去年这里陈家坟墓遭发掘的，都是因为墓穴中太宽，那些不能发掘的，都是因为墓穴中狭小没有下手的地方，这不可不知道。又，这里坟墓山脚低矮倾斜，所以盗贼容易进入。”问：“坟与墓有什么区别？”回答说：“墓想是茔域，坟就是土堆隆起的地方。光武帝纪说，做坟只取它稍微高一点，四边能排水就够了。古人坟极高大，墓穴中容得人行走，也没有意思。法令

译一品以上官员的坟墓占地一丈二尺，这已经算是足够高了。”守约说：“坟墓之所以遭到发掘，也是阴阳家的说法有所启发。大凡被发掘的，都是因为埋葬太浅的缘故。如果深埋一丈或两丈，自然就没有这种祸患。古代的礼制也允许深葬。”回答说：“不是这样，深葬会有积水的问题。我曾经见过兴化、漳州、泉州一带的坟墓非常浅，询问原因，他们说，棺材只是浮在土面上，深一点的也不过一半入地，一半露在地上，所以不得不把坟堆堆得很高。后来看到福州人迁移旧坟，稍微深一点的，没有不积水的，这才知道兴化、漳州、泉州一带浅葬，原来是用来防水的。北方土地深厚，深葬不妨碍。哪里可以一概而论呢？”问：“棺椁外面可以用炭灰混合沙土吗？”回答说：“只在棺椁外面纯粹放置炭末，棺椁里面则用混合了沙土的石灰填满。”有人说：“可以纯粹使用灰吗？”回答说：“纯灰恐怕填不实，必须掺杂筛过的沙子，时间久了沙子和灰相互融合，坚硬如石。棺椁四周上下，全都用炭末填实，大约厚七八寸左右；这样既能隔绝湿气，避免水患，又能阻止树根侵入。树根遇到炭，都会转向别处生长，由此可以看出炭灰的妙处。因为炭是死物，没有生机，所以树根不会侵入。《抱朴子》说：‘炭埋入地下，千年不会变化。’”问：“范家使用黄泥拌合石炭填实棺椁外面，怎么样？”回答说：“不可以。黄泥时间久了也能招引树根。”又问：“古人使用沥青，恐怕地气蒸腾发热，沥青熔化，导致棺木倾斜塌陷，这样很不方便。”回答说：“没有亲眼见过使用沥青的利弊。只是书传中多提到使用，不知道具体情况如何。”

译“风这种事物，没有什么是它进不去的。因此解释‘巽卦代表风’。现在人把棺木葬在地里，不久全都吹歪了，或者吹翻了。”有人问：“现在在地上放一件东西，即使是狂风，也未必能吹动。为什么大地如此坚实厚重，却能把棺木吹动？”回答说：“大概是因为风在地中积蓄想要爆发，其力量盛大猛烈；等到涌出平地，它的气势就涣散了。”有人说：“恐怕没有这个道理。”回答说：“政和县有一户人家，把亲人葬在某个方位。葬后，时常听到墓穴中有响声。那家人认为这是吉地，所以才有这样的响声。时间久了，家业逐渐衰败，子孙贫穷，认为这是墓地不利，于是挖开查看。看见棺木一边撞击的地方都损坏了，那撞击的地方正对着墓穴前用来安放棺木的砖砌结构，也就是棺木进入的地方。”有人说：“恐怕是水浸泡造成的。”回答说：“不是。如果是水浸泡，怎么能撞击出声音呢？不知道这其中的道理是怎样的。”

古人只有家庙有碑，庙中的碑是用来系缚牺牲的。坟墓四角各有一个，用来系绳索下葬棺木；棺木下葬后，就把碑埋在四角，这就是所谓的“丰碑”。有的人因此在碑上刻字。后人凡是碑刻没有不使用的，而且在中间凿孔，不知道想用来做什么。现在会稽大禹庙有一块碑，下面宽大尖锐而上面细小薄，形状不方不圆，仍然用来系缚牺牲，说是当时安葬大禹的物品。上面有隶书，大概是后人刻上去的。碑。

《朱子语类》卷第九十

礼七

祭

如今士大夫家都要考究古礼。今天下有两件极大的事情，这样沿袭下来：一是天地在南郊合祭；一是太祖不单独立庙，而是与各位祖先同在一座庙里。自从东汉以来就是这样。又有一处记录说：“千五六百年没有人整理。”“孔子说用草扎的人偶祭祀是好的，说用木偶人祭祀是不仁的。”虽然是前代已经使用的东西，到了不合宜的地方，也必须改用来使之正确，才行。”以下是关于天地祭祀的内容。

古时候天地一定是不合祭的，日月山川百神也没有合在一起同时祭祀的礼仪。当时礼仪简单，仪仗随从也少，一定是天子亲自行事。哪有祭天就把那么多百神一齐排成一堆都祭祀的！只看郊坛的台阶，两边是走过的地方，中间从上往下排列，都是神位，更不用看了。

有人问前朝南郊、北郊的区别。回答说：“如《礼记》说‘郊祭用特牲，而社稷用太牢’，《尚书》说‘在郊祭用两头牛’，以及‘在新邑祭社’，这就是明显的证据。所以本朝后来也曾分开南郊、北郊。到了徽宗时，又不知什么原因却合为一处。”又说：“但《周礼》也只是说祭祀昊天上帝，不说祭祀后土，所以先儒说祭社就是祭地。”又问：“《周礼》中，大司乐一职，冬至在圜丘奏乐以礼天，夏至在方丘奏乐以礼地。”回答说：“《周礼》中只有这个说法。还有‘礼大神，享大鬼，祭大祇’的说法，其余都没有明确的文字记载。”

“天地，本朝只是在郊祭时合祭。神宗曾经在南郊祭天，还没来得及次年祭地就去世了。元佑年间，曾经商议分开祭祀。苏东坡主张只合祭，引用《诗经》中郊祀天地的记载作为证据，刘元城逐条驳斥他。秋冬祈谷之类，也是两种祭祀合在一起说。苏东坡只是说祖宗几年都是合祭，一旦分开，恐怕招致灾祸，他的说法很没有道理。刘元城说苏辙在政府任职，见他的论断没有道理，于是暂时停止商议。后来张耒等人用众说修改了当时的文字。徽宗时分开祭祀，祭祀后土皇地祇，汉代称之为‘媪神’。汉武帝、唐明皇认为在南郊祭天还不够，于是又在泰山祭祀；在北郊祭地还不够，于是又在汾阴祭祀，建立了一座后土庙。真宗也都去泰山、汾阴祭祀。”先生说：“分开祭祀是对的。”

先生于是泛论祭祀，以社祭为祭祀地神。“各位儒者说，设立大社、王社，诸侯国的国社、侯社。五峰有这个说法，说这就是祭地的礼仪。道夫记录说：‘五峰说没有北郊，只有社就是祭地，说得很好。’《周礼》其他地方不说，只有宗伯‘用黄琮礼地’。注解说夏至地神在昆仑。典瑞‘用两圭有邸来祭祀地神’。注解说在北郊祭祀。大司乐‘夏至，在泽中方丘奏八变之乐，那么地神就可以得到礼敬了’。其他书也没有考证。《尚书》说：‘于是在新邑祭社，用牛一头、羊一头。’然而《礼记》说诸侯社稷都用少牢，这里或许不可理解。”

如今郊礼合祭天地。《周礼》有“圜丘、方泽”的说法，后来人却只说地就是后土，见于书传，谈论郊社的很多。我看来不要这样，也还有方泽的祭祀。但《周礼》其他地方又都不说，也不可得而知。

如今祭祀天地山川神，塑像来祭祀，极没有义理。

尧卿问：“社主，平时藏在什么地方？”回答说：“向来沙随说，用适宜的木头刻成社主。我曾经辩驳过，后来觉得却是这样。只是用适宜的木头做社主。如今世俗神树的模样，不是把木头截断做成社主。用木名来称呼社，比如栎社、枌榆社之类。”又问社稷神。回答说：“说法不同。有人说，稷是山林原隰的神，有人说谷神。看来