卷一百二十五 子部三十五

译卷一百二十五 子部三十五 ○杂家类存目二 △《识仁编》二卷（两江总督采进本） 明代罗汝芳撰。由他的门人杨起元编纂。题名为《识仁》，大概取自程子“为学须先识仁”的话。然而此书全是提倡禅宗，任意发表虚幻幽深的言论，只是借用程子的名义作为书名罢了。△《古言》二卷（浙江范懋柱家天一阁藏本） 明代郑晓撰。郑晓有《禹贡图说》，已经著录。郑晓清正耿直、端庄诚信，被称为名臣；他本人足以凭自身事迹流传后世。此书则是随笔写成的文章，其中议论有时偏颇怪僻，引用依据也不免疏漏错误。例如说公孙弘胜过司马光，说王安石远远超过韩愈、范仲淹、富弼、欧阳修，说王通胜过董仲舒，说柳宗元胜过韩愈，说张载胜过程颢、程颐，甚至说尧、舜也不是生来就知道、安然实行的人，这些都是务求提出高论，却不合乎事理。又说佛家讲空，道家讲虚，儒家讲太极，其实只是同一个空圈；求学只需恢复这个本体。还说儒家格物、致知、诚意、正心的工夫与佛、道二家没有多大差别，只是佛、道二家不归结到修身；又说老子、佛家没有什么可以束缚他们，天理完整坚固。还想把老子、周子、文中子另列为三子；此外又说前劫、后劫没有不毁灭的天地，哪有不灭亡的国家、不败亡的家族、不死亡的人身，等等。他反复提倡佛、道二家的学说，多得数不清，尤其不能作为准则。至于把《竹书纪年》中记载伊尹的事情误认为《逸周书》，把《大禹谟》说成《今文尚书》之类，不过是小小的笔误，也就不值得再说了。△《浑然子》一卷（浙江鲍士恭家藏本） 明代张翀撰写。考《明史》中有两个张翀：一个列在列传第八十，字习之，潼川人，正德辛未年进士，官任户科给事中，因上疏争论大礼而被贬戍边。此张翀列在列传第九十八，字子仪，柳州卫籍，马平人，嘉靖癸丑年进士，授任刑部主事，因上疏弹劾严嵩而被下诏狱，贬戍都匀。隆庆初年起用为吏部主事，官做到刑部右侍郎。这部书共十八篇，篇名分别是《神游论》《田说》《樵问》《将》《明心》《士贵》《体用论》《兴废》《祸福》《忠孝》《变化》《穷理》《求知》《弭盗》《用材》《强弱》《臣道》《高洁》。全都设置主客问答，旁征博引、曲折作证，用来推明事物的道理。大体上是仿照刘基的《郁离子》写成的。△《经子臆解》一卷（两淮盐政采进本） 明代王世懋撰写。王世懋有《却金传》，已经著录。这部书共解说《易》二条、《论语》二条、《孟子》三条、《老子》一条。大体都是凭自己的意思推演，没有考证和发明，未脱离明人语录的习气。（考：陆德明《经典释文》兼及《老子》《庄子》，而自古以来的著录都把它们列入经解，是因为该书考订音训，始末兼备，使汉代以来各位儒者的旧学借此得以流传。这两部书附录在其中，保存下来而不加评论也可以。王世懋这部书虽然也解释《周易》和四书，但不过偶尔摘取几条，尤其只是笔记一类，不足以称为经义。又参杂道家的言论，这是有陆德明的过失而没有他的功劳，不能与他相提并论了。现在把它列入《杂家类》，是依据它的实际情况。） △《望崖录》二卷（两淮盐政采进本） 明代王世懋撰写。这部书的内篇一卷，全都谈论佛理。自称把三教归于一体，见解与林兆恩、屠隆相同。大概明代中叶以后士大夫的见解，多半如此。外篇一卷，记载拜昙阳子为师的事情，尤其荒诞错误。△《澹思子》一卷（两淮盐政采进本） 明代王世懋撰写。这部书是他讲学的著作，其中多受二氏（道家、佛家）思想浸染。大概万历以后，士大夫持这种论调的十人中有九人。至于说孟子之所以比不上孔子，是因为“性善”二字，则更加肆意妄说了。△《内外篇》二卷（安徽巡抚采进本） 明代周宏祖撰写。周宏祖字少鲁，麻城人，嘉靖己未年进士，官做到南京光禄寺卿。事迹详见《明史》本传。这部书的内篇所论全是性命、道德之事，多抄袭老子、庄子的旨意。外篇则从天文、地理、钱谷、甲兵等方面各有论述，但都只是略微涉及门径，不能掌握其中的精要。△《文雅社约》一卷、《附录》一卷（两淮马裕家藏本） 明代沈鲤撰写。沈鲤字仲化，归德人，嘉靖乙丑年进士，官做到文渊阁大学士，谥号文端。事迹详见《明史》本传。沈鲤家乡有文雅台，相传就是矍相之圃。沈鲤和乡人修订并举行社饮之礼，用礼法相互约束。共列书札、宴会、称呼、揖让、交际、冠服、闲家、御下、田宅、器用、劝义、明微、冠婚、丧祭、身检、心检十六条；附录有《社仓约》《义学约》《族田约》《劝施迂谈》《垂涕衷言》《乡射约》《笃亲会》《墓享仪》《沈氏祠堂生忌单》《女训约言》十篇。刻本题为《社约下卷》。然而，像《沈氏祠堂生忌》这一类内容，并不是一个社团可以约定的事项。书前有沈鲤自序，称全书总计十六类、一百六十三款，那么这十篇显然是附录，确实是他的后人误将其合编进去的。《明史》称沈鲤考虑到当时社会奢侈，于是考察典章制度，从冠婚丧祭直到酬酢往来，大都制定为适中的制度，颁示天下。这大概是为了救治奢侈、推崇俭朴，正是沈鲤的本意，这部书仍然体现了这一意图。其中多有过于简略、过于节俭而不合古礼的地方。大概是取其事情容易实行、道义在于挽救弊病，也不免矫枉过正了。△《脉望》八卷（内府藏本） 明代赵台鼎撰写。赵台鼎字长元，自号丹华洞主，内江人，是大学士贞吉的儿子。他的书杂论三教，对道藏尤其详尽。因此取名为《脉望》，自比作书中的蠹鱼，三次吞食神仙之字。然而只是陈旧因袭、相互沿袭，不能独自发掘出奇异秘要。△《庭帏杂录》二卷（编修程晋芳家藏本） 明代嘉善人袁衷等人记录他们父母的训诫，由钱晓订正编定。袁衷的父亲参坡生有五个儿子，长子就是袁衷，次子叫袁襄、袁裳、袁表、袁衮。袁表曾考中乡试，袁衮曾游学于文徵明门下，能够凭文学使家业世代相传。钱晓娶了袁氏女，所以删定此书，并为它写了跋文。

译△《甘露园长书》六卷、《短书》十一卷（江西巡抚采进本） 明代陈汝锜撰写。陈汝锜字伯容，高安人，嘉靖年间由贡生出任建阳县训导。这部书前面有自序说：文章有开头有结尾，稍微舒缓迂回、曲折展开的，叫作“长书”；篇幅较窄，言辞不加修饰润色，像语录、说家一类的，叫作“短书”。题名《甘露园》，是取自他的居所。长书对经史以及古今人物各写一篇评论，大多是纵横家的言辞，立论也多有错误。例如评论宋朝和议，说李通归附、韩常、王镇、崔庆等人请求投降，都是兀术暗中指使的，而岳飞没有察觉，偶然下令退兵，所以才没有载着尸体回来。又斥责胡铨的封事是想使他的君主成为无父无母的人。又评论张巡遮蔽江淮，靠吃人来守城，死了也不能算有功。至于竭力替王安石辨明冤屈，列举史书诽谤十九条，其中像辨析王安石排斥滕甫、贬黜吕公著的事，都引用《东轩笔录》来作证。考察魏泰是曾布妻子的弟弟，为人险恶而没有操守，他所作的《东轩笔录》和《碧云騢》，都是偏袒邪曲、诋毁正人、颠倒是非的书，难道可以据此作为公论吗？《短书》尤其是议论多而考证少，也间或记载时事，大体失于轻佻巧饰，已经开启了屠隆、陈继儒等人的小品文风气。他论述入定、苦行等条目，完全陷入外道。又十分笃信轮回之说，历举古事来证明，并且说刘基是北斗六星，王守仁是南安上座，实在荒诞不经。至于说他曾到法云寺看见阿罗汉像，个个都像旧日相识；旁边有一个僧人了解他的意思，说“你原本是这个集会中的人”，于是他悟出了自己一生的因缘等等，更加恍惚荒唐，不值得追究。当初，他的侄子、兵部侍郎邦瞻取《短书》删去其中十分之一后刊行；后来同乡刘愿人认为邦瞻删削过多，又依据原本增补刊刻。刘愿人的刻书凡例说：“司马公刻《短书》，删去了十分之一。我仔细推求，大概只是司马公胆子比较小罢了。他胆子小，是因为官位大。”可以说是悍然无所顾忌了。△《海蠡编》二卷（浙江巡抚采进本） 明代袁士瑜撰写。袁士瑜号七泽，公安人，就是宗道、宏道、中道三人的父亲。他的书大旨是认为儒家、佛家同源而流派不同，有时援引佛教来疏解孔学，有时用孔学来证明佛教。说濂洛诸儒解释圣人之书，精妙畅达，如同用酒樽注海；这篇书则像用蠡壳注海，所以取名《海蠡编》。开篇解释“明德”，说“明德”就是良知，德就是明，不能因为有“明”字就再从“明”上寻求；朱子的注释把它解释为“虚灵不昧”，最为精妙。又说，善为什么称为“至善”？停留在恶上当然不是至善，停留在善上也不是至善；善恶两边都不偏倚，这是什么境界？这就是所谓至善。但是只要心中生起意念，就不是“止”。心中生起意念，不属于善的一边，就属于恶的一边，便不是至善。停止机心、忘掉见解，才是止于至善。这些说法都以佛氏的虚寂和无善无恶之说为根本，并加以推演，实在是沿袭姚江学派末流而变本加厉罢了。△《槐亭漫录》（无卷数，湖北巡抚采进本） 明代严尧黻撰写。严尧黻字汝仪，号槐亭，朝邑人，官任房县主簿。这部书共十一篇，篇名是《明玄》《太极》《天文》《地理》《时令》《人物》《性命》《鬼神》《文史》《杂著》《拒邪》。书前有嘉靖甲辰年自序，说这些记述都是经传中的格言以及师友的论说。然而它只是抄取旧文，夹杂浅薄的议论，不足以称为穷理格物的功夫。△《东水质疑》六卷（两江总督采进本） 明代胡衮撰写。胡衮字补之，自号味菜山人，鄱阳人，嘉靖年间任台州教授。“东水”是他的居所。前四卷全是史论，起于周代，止于宋代；后两卷全是读书题记，从《左传》《国语》直到诸子、诸集，起于周代，止于明代。书前有小引，自称在给诸生讲论学业的闲暇，把心得写下来，以备考订。然而他的立论疏略浅薄，免不了成为琐碎拼凑的学问。△《宵练匣》十卷（浙江巡抚采进本） 明代朱得之撰写。朱得之自号参玄子，乌程人，一说是靖江人。这部书共分三编：第一编叫《稽山承语》，记载他从老师那里听到的话；第二编叫《烹芹漫语》，记载他从朋友那里听到的话；第三编叫《印古心语》，记载他从经典中得到验证、内心有所领会的话。全都是倡导心学、表面说儒学而暗中归于佛学。“宵练匣”这个名称，考《列子》可知，宵练是剑名，白天能看见影子而看不见光，夜晚能看见光而看不见形，接触物体也没有感觉，用来比喻分析事理细微入神，不拘泥于名相。称为“匣”，是说道理寓于书中，就像剑藏在匣里。仅从这个书名不合常理这一点，也可以想见书的内容了。△《意见》一卷（浙江巡抚采进本） 明代陈于陛撰写。考察明代嘉靖、隆庆年间有两个陈于陛：一个是曲周人，嘉靖己未年进士，官做到南京户部尚书；一个是南充人，是大学士以勤的儿子，隆庆戊辰年进士，官做到文渊阁大学士。此书署名“玉垒”，玉垒在蜀地，所以应是南充的陈于陛。事迹详见《明史》本传。这部书是他的札记，每段分别拟定标题。其中《立教》《立物》等条目，极力驳斥王守仁的学说，大概是把笃实作为根本。然而《出处》《天意》《造物所福》《天道》等条目，则完全是黄帝、老子的言论。至于《老庄》一条，更直接显露了他的本意。《用人》一条颇有培植党羽、树立援助的意味。《元史》一条尤其偏颇驳杂。《孝宗世庙》一条称成化年间的混浊乱政、武宗的放纵行为，不是当时臣子所应当说的话。而且把宪宗称为“浊乱”，似乎也稍微过分了。△《艺圃琳琅》四卷（浙江汪汝瑮家藏本） 明代蒋以忠撰写。蒋以忠字孝甫，常熟人，隆庆戊辰年进士，官做到广平府知府。这部书因为何景明、李梦阳认为论述门类过于狭窄，便加以推衍扩充，从“化”到“殖业”，共八十二篇。蒋以忠任长乐县令时曾刊行此书，诸生林大桂为它作集注。后来他任广平知府时，又命训导何锦删订原来的注释，并嘱托永平县令张可久重新刻印。书中所论都像是汇集古人的成语，再用自己的意思加以联缀。文辞多用排偶，大旨与类书相似，只是稍微改变了体例。△《笔麈》十八卷（两江总督采进本）

译明代于慎行撰写。于慎行有《读史漫录》，已经著录。这部书是他退居穀城山中时所写的。全书分为三十五类，所记载的多是明代旧有典章，也颇涉及杂事记录。△《问辨牍》四卷、《续问辨牍》四卷（浙江巡抚采进本） 明代管志道撰写。管志道有《孟义订测》，已经著录。这部书汇集他平日与人讲学的文字，合编为一书，名为《问辨牍》，取的是通过提问来辨析的意思。管志道的学说出自罗汝芳。其原本就已经偏离正道，发展到末流更加严重。思想放荡恣肆，公开宣扬禅宗，比泰州学派、龙谿一派更加厉害。他在答王塘南的信中说，孔子、颜回所达到的境界，确实就是“即心是佛”，就是“即经世是出世”，与文殊的智慧、普贤的修行两不相违。他的宗旨由此可见。虽然口头上说的是儒学，实际上是佛教，现将它附入《杂家类》。△《从先维俗议》五卷（江苏巡抚采进本） 明代管志道撰写。这部书多论述人与人往来交接的礼仪。第四、第五卷全是讲学的话，理论混杂二氏（道家、佛家），并且明确提出三教主宾的说法。还说，敦厚教化与性海相通，像河流一样的行事与行海相通；经世之中包含出世，所以孔子与佛教走的是同一条道路。又说，这是达摩安心、了不可得的宗旨。孔门七十二贤，没有谁不能领会其中的大意；至于真正遵循这一实际的，只有颜子一人，曾子在临终时也曾涉及。这样的附会尤其严重。大概心学盛行，而儒、释混杂为一体，也是明代末年的通病。△《无甚高论》七卷（编修励守谦家藏本） 明代赵鸿赐撰写。赵鸿赐字承元，桐城人，是嘉靖年间副都御史赵釴的儿子。这部书杂引佛经和僧人的语录，并用圣贤的经传相互辨证，大旨以援引墨家思想进入儒学为主。△《何之子》一卷（浙江巡抚采进本） 明代周宏禴撰写。周宏禴字元孚，麻城人，万历甲戌年进士，官做到尚宝司少卿。事迹附载于《明史·李沂传》。这部书是他初次被贬任代州州判时所作。汝南人吴同春作序，称它的语言像《关尹子》。然而九流并起，虽然大多以怪诞诡奇为宗旨，总还没有不能寻文求解的。周宏禴这部书，却故意把平常的词语写成艰涩的文体。它命名的含义，似乎取自《礼记》“伥伥何之”的话，已经是刻意求异了。至于书中“太虚奚无，无以无无无，无无无则无无，无无则虚，虚虚则实，实实则极，极极则易，易易则始”等话，几乎到了无法断句和阅读的程度，那就更没有可取之处了。△《鸿苞》四十八卷（浙江巡抚采进本） 明代屠隆撰写。屠隆字长卿，鄞县人，万历丁丑年进士，官做到礼部仪制司主事。《明史·文苑传》把他附载在《徐渭传》中。这部书是屠隆晚年所作，其中言论放纵荒诞而又驳杂，还把他所写的杂文、案牍一并编入，体例尤其显得琐碎拼凑。大旨是沉溺于道家、佛家学说，并把它们置于儒学之上。他说，周公、孔子所说的“大而化之”叫作圣，老子、释迦所说的“圣不可知”叫作神。儒者谈论道的当然，佛氏谈论道的所以然。这大概是李贽一派的人。△《证学编》四卷、附《证学论策》一卷（两江总督采进本） 明代杨起元撰写。杨起元字贞复，广东归善人，万历丁丑年进士，官做到吏部左侍郎。谥号文懿。《明史·儒林传》把他附载在《王畿传》的末尾，称赞他清正自守、品节美好，但他的学说并不避讳禅学。这部书收录书信、语录和杂文，附有几篇论策，大体都是讲学的话，所以取名《证学编》。看他谈论佛、仙时说：秦、汉以前以及更早的时候，人们已经不再知道“道”是什么，而佛教能够守护人的心性。到了达摩从西方来，以单传直指的方式传授，儒生学士从此有所悟入，然后才稍微接续孔子的学脉等等。他把儒学传授给墨家、把墨家混入儒学，实在荒诞得厉害。艾南英曾作文章等待为此书作序，说：“大概自从摘取良知之说以后，士人渐渐形成了不同的学说。然而我看他的书，不过是师友之间的讲论，用来确立教义、阐明宗旨罢了，未曾把它用于制举业。他的门徒龙谿、绪山阐明老师的学说，又超过了老师，也未曾把它用于制举业。既然如此，那么是谁开始这样做的呢？我姑且替他隐去姓名，又详细在他的文章旁作乙注，使求学的人知道，把宗门的糟粕作为制举业的开端，是从这个人开始的等等。”顾炎武《日知录》曾考证，艾南英所作乙注的文章，就是杨起元的文章。既然如此，杨起元扰乱先儒的学说，其流毒甚至已经波及经义了。△《因明子》（不分卷，浙江巡抚采进本） 明代张恒撰写。张恒字伯常，嘉定人。万历庚辰年进士，官至太常寺少卿。这部书对儒、释二教的辨析十分用力。书中屡次提出“幽”“明”二义，把佛法称为幽教，把圣道称为明教。书名叫《因明》，应当是取自书中多借古人的话来作转语这一特点。文章间有轻快俊逸、自我欣赏的意味，因此其中的义理多参杂语录，文风则很接近清谈。△《进修录》三卷（江西巡抚采进本） 明代冯渠撰写。冯渠字谦川，江西新城人。万历癸未年进士。这部书完全仿照《论语》的文章体例，又仿照《论语》分为二十篇，大概又是王通《中说》重佁的做法。△《三一子》（不分卷，检讨萧芝家藏本） 明代程德良撰写。程德良字凝之，号云连，云梦人。万历癸未年进士，官任崇信县知县。《云梦县志》记载，他所著有《不波馆正续集》《白莲沜代豆日抄》《明文览》等书，如今都已失传，流传下来的只有这部书。书前有自序，说这部书是在任崇信县知县时写成的。若说三才都集中于一人身上，我哪里敢当？若说三种不朽中有一种属于自己，我也不敢当。只是把全书编为三篇，题名为《三一子》。三篇依次以立德、立功、立言为序，其基本宗旨也是想把儒、释二教合而为一。△《微言》四卷，附《说书随笔》一卷（浙江巡抚采进本）

译明代詹在泮编。詹在泮字定斋，衢州人。万历癸未年进士。这部编著辑录明代讲学语录，把王守仁、王畿、罗汝芳三家的言论合为一卷，是良知学一派的宗主；又把各位儒者的言论杂录为一卷，是良知学一派的支流。至于那些并非良知学一派的言论，却也被割裂拼凑进来的，是援儒入墨的手法。末尾的《说书随笔》一卷，是詹在泮自己的著作。总的说来，它的宗旨不过是借儒家言论来阐明禅理罢了。△《宗一圣论》二卷（安徽巡抚采进本） 明代吴应宾撰写。吴应宾字尚之，桐城人。万历丙戌年进士，官任翰林院编修。因眼疾请求退休还乡。《江南通志》称他著有《宗一圣论》十篇。如今考察此书，上卷为《性善篇》《致知上篇》《致知下篇》《养气篇》《孝慈篇》，下卷为《知人篇》《乐善篇》《述志篇》，共八篇，因此《通志》的记载错了。这部书阐发性命之理，多数内容流入禅宗。△《祈嗣真诠》（不分卷，浙江鲍士恭家藏本） 明代袁黄撰写。袁黄著有《皇都水利》，已经著录。袁黄奉行功过格十分谨慎，乡里人称他为“愿人”。这部书分为改过、积善、聚精、养气、存神、和室、知时、成胎、治病、祈祷十门。书中杂引俗常言语、俚语以及医方和果报之事，颇为杂乱。△《支谈》三卷（两江总督采进本） 明代焦竑撰写。焦竑著有《易筌》，已经著录。这部书以三教归一为宗旨，同时又想暗中把佛、老置于孔子之上。这是姚江学派末流最严重的弊病，也是背离其本旨的表现。它虽然也说的是讲学的话，却不能再把它看作儒家之论，也不能再用儒理去责求它了。△《焦弱侯问答》一卷（浙江巡抚采进本） 明代焦竑撰写，潘曾纮编。焦竑以耿定向为师，以李贽为友。他沾染李贽的习气尤其深，二人相互带动而成为狂禅。李贽甚至诋毁孔子，焦竑也极力尊崇杨朱、墨翟，与孟子相抗。天地如此广大，什么都有可能存在，但也不应荒诞到这种地步。潘曾纮于是搜集编缀后刊刻此书，用来教导新郑的士子，由此可以看出明代末年的风气。△《丛语》十二卷（浙江巡抚采进本） 明代吴炯撰写。吴炯字晋明，华亭人。万历己丑年进士，官任杭州府推官。这部书成于万历癸巳年，起初没有分类条目，所以李时英作序时只称为上编、下编。现在这个本子是他的门人孙汝学重新编排次序、在南京刊刻的。起初分为十七类。他的学说也出自姚江学派，但不太取法其末流的狂放肆意。至于论述处世之道，他认为彼此相安无事是上策；又说行善也必须有所顾虑。虽然这是因时事激发而发的议论，但其中已经掺入黄、老思想了。△《环碧斋小言》一卷（两江总督采进本） 明代祝世禄撰写。祝世禄字无功，江西德兴人。万历己丑年进士，官至尚宝司卿。这部书纯粹用禅门的说法来附会儒理。例如说：本来没有任何事物，执着也不是我。又说：圣人空空，鄙夫也空空，所以虚空而能够容纳。又说：贤人的学问从“有意”建立根基，圣人的学问从“无意”建立根基。又说：许行、白圭、陈仲子、杨朱、墨翟都有意于圣人的学问，却没有悟到那极其细微之处。又说：有善的善，是与恶相对的；无善的善，善不足以称名。又说：有人问所存留的是什么，回答说是神；神识不生，如同虚空，如同水。问所经过之处能够感化，回答说是大雁飞过长空，影子落在寒水中。又说：禅宗刚说下一句话，便担心这句话成为尘垢，连忙再说一句把它扫掉；又担心“扫尘”这句话本身又成为尘垢，连忙再说一句，把“扫尘”的话也扫掉。这种宗门说法尤其陡峭决绝。就像弩发之机、剑出之锋，没有容许思量拟议的余地。六经本来就没有尘垢，但自己用来扫尘的话也不少。既然已经说是识、是知，又说不识、不知；既然已经说再思、九思、千虑、百忧，又说何思何虑，直到“吾有知乎哉，无知也”。一开口就立即扫除，何其迅速。自从训诂之学兴起，牵引葫芦般的纠缠，凿穿混沌的穷尽之处，引起人们种种见解，圣人当下指示的旨趣反而被遮蔽；使爽利的句子变得迟钝，使空灵的句子变得充塞。于是高明之士为此皱眉捶腕，不难背叛孔氏而归依佛氏，如此等等。看他说的这些话，大概是姚江、龙溪学派的末流。△《时习新知》六卷（山东巡抚采进本） 明代郝敬撰写。郝敬著有《周易正解》，已经著录。这部书原名《知言》，郝敬在万历壬辰年任永嘉官职时亲自作序。后来改为今名，又在万历己未年和崇祯戊辰年亲自作序两篇。全书分为初篇三卷、中篇二卷、后篇一卷，历时三十年完成。自序说，他早年出入佛、老之学，中年依傍理学，到了晚年走投无路，才把心交付给大道。书中对于周子《太极图说》、张子《正蒙》、邵子《皇极经世》以及二程子、朱子的学说，无不肆意诋毁。书中说，宋儒设置许多教门，主张主静持敬、操存省察、致知穷理，专注内在而疏于外在，举整体而遗弃作用，这是浮屠之学。又说，世俗儒者主张先知后行，把格物当作穷理，把见闻当作致知，全都不对。这就是王守仁知行合一、致知格物的学说。然而，他既借姚江之学攻击宋儒，又斥责良知学说空虚，用来攻击姚江学派，也可以说是很善于变幻了。△《西行草》一卷（浙江孙仰曾家藏本） 明代曾伟芳撰写。曾伟芳字君彦，号沧岩，惠安人。万历己丑年进士，官至兵部武选司员外郎，后被贬为宾州州判，天启年间赠官布政使司参议。这部书全是他的杂著、笔记文章，就是被贬到宾州时在船中所作的。共论学二十二章，论君道五章，论臣道七章，论治九章，杂论四十五章，另附杂文十二首。基本宗旨以王守仁的学说为主。△《传家迂言》一卷（江西巡抚采进本） 明代贺应保撰写。贺应保字宏任，号正予，永新人。这部编著共十四篇，都是他的家训。书中多引用古代事例来表示劝诫，但很爱谈果报之说。△《迂议》一卷（江西巡抚采进本） 明代贺应保撰写。这部编著多评论古代事情，大概是随笔札记一类的文章。立论颇为笃实，但没有别的新意。△《迂亿》四卷（江西巡抚采进本）

译明代贺应保撰写。这部编著与他所作的《迂议》体例相近，大概是每得到一篇便另立一个书名，实际上只是正续集罢了。第一卷全是解释四书的，学说以心学为主，所以多与朱子相抵牾。其余三卷多考证史事以及经史文句，例如《五代史》中韩通没有传，《孟浩然集》中有送孟郊的诗之类，颇多袭用旧说。也有考察不够详细的地方。例如论述大事不必占卜的一条说，又如占卜郊祭，如果三次占卜都不吉利，难道就可以不举行郊祭吗？他不知道《春秋》本来就有三次占卜郊祭而没有实行的记载，和三望一样。又说宇文虚中偶然触犯金人而被杀，却不知道宇文虚中是因为谋划劫持金主而死的，元好问《中州集》记载得很详细，并不是偶然触犯。△《其发编》四卷（山西巡抚采进本） 明代曹于汴撰写。曹于汴字自梁，安邑人。万历壬辰年进士，官至左都御史。事迹详见《明史》本传。这部编著是他任淮安推官时在安定祠讲学，与门人问答的言论。他的立论多涉及玄妙之理。例如谭大礼问“无我相”的话，儒家与禅宗岂不是相同吗？曹于汴回答说：如果天地万物一一都与我相联系，这就没有我相了。然而，天地万物也没有相。若从相来观察天地，它是那样广大。若从相来观察万物，它们是那样众多，怎么能够都与我相联系？所以虚幻之相不是真实，真实之相也不是真实，无相才是真实。陷入禅宗是不对的，回避禅宗也不对。没有真实，却未尝没有真实；没有虚幻，却未尝没有虚幻；没有天地万物，却未尝没有天地万物。裁成万物、辅助变化，各种事物都已现成，哪里还在于是否属于禅宗呢，如此等等。既然坐在儒者的讲席上，却演说释迦的经咒，那么为什么不披上缁衣、开设方丈呢？△《尽心编》一卷、《证语》二卷、《海鸥居日识》二卷（山东巡抚采进本） 明代陈伯友撰写。陈伯友字中怡，济宁州人。万历辛丑年进士，官至太常寺卿。这部书取《孟子》“尽心”的意义，主张心统摄性与仁，关键在于“悟”。悟来自羞耻和愤发，再加上操持、存养、涵养、扩充，那么心就没有不能尽到的地方。所以前面列出总图、分图，后面分别为它们作论述。大体上沿袭良知学说而掺入禅机。《证语》二卷则牵引宋儒的言论来附会自己的学说。《海鸥居日识》上卷多评论世事，反而稍微切合实际。但其中说，佛出生在尧、舜时代，那么他的成就就不在孔子之下；佛出生在孔子时代，那么他的成就就不在颜、曾之下。又说，我儒关于心性的彻悟，会使四肢关节都灵明。又说，一贯之理如水迸散在荷叶上，散成万颗珠子。这大概就是借晦堂和尚听到木樨香来证明圣人没有隐藏之意。下卷有时写成骈句，有时像偈语，有时像诗话，在佛教法门中颇有聪明才智，但对于圣贤的本旨，却越来越偏离。△《寅阳十二论》二卷（浙江巡抚采进本） 明代叶秉敬撰写。叶秉敬著有《字孪》，已经著录。这部编著分为十二篇，分别是《太极》《仁孝》《性善》《工夫》《勉强》《学问》《资质》《知行》《理欲》《好恶》《零总》《独并》。他的学说喜欢追求新奇，但义理多不恰当。△《剩言》十四卷（浙江巡抚采进本） 明代戴君恩撰写。戴君恩字忠甫，澧州人。万历癸丑年进士，官至四川兵备副使。这部编著共分内篇十一卷、外篇三卷，是戴君恩居家时所作，他的学说出自姚江学派。至于外篇说孔子接近禅，孟子接近道，实在可以说是援儒入墨了。△《宏山集》四卷（山东巡抚采进本） 明代张后觉撰写。张后觉字志人，号宏山，茌平人。官任华阴县训导。曾经向尤时熙求学。《明史·儒林传》在《尤时熙传》末附载了他的事迹。他的学说源出姚江，推演阐发得越深，越陷入禅宗趣味。这部集子第一卷为教言，第二卷为语录，都是他的门人赵维新编纂的。第三卷收张后觉所作志铭一篇、诗三篇、书信五篇。第四卷附录传志一类的文章。教言、语录全是幽深恍惚的言论，动辄称颜山农，他的宗旨由此可见。诗文都不合格调，尤其不懂体例。例如替父亲作墓志，题目却写作《明故先考府君墓志铭》。“明故”是当时帝王的国号，“明故先考”究竟是谁的先考呢？△《感述录》六卷、《续录》四卷（山东巡抚采进本） 明代赵维新撰写。赵维新字素衷，茌平人。官任长山县教谕。《明史·儒林传》在《尤时熙传》末附载了他的事迹。因为赵维新是张后觉的老师，而张后觉的学说源自尤时熙，所以附载于此。这两部书就是赵维新感念老师的言论而记录下来，因此叫《感述》。前录全是记载张后觉讲授四书的义理；《续录》前两卷全是赵维新自己叙述讲学的宗旨，第三卷为诗文，第四卷则附录赵维新的行略以及张元忭、孙鑛等人的评论。师徒二人所说的无非是禅机，却相互把它神圣化，认为是不传的秘密。大概姚江当初创立学说时，也没有料到它的末流会发展到这种地步。△《治平言》二卷（江西巡抚采进本） 明代曾大奇撰写。曾大奇字端甫，泰和人。明神宗末年，万事纷乱琐碎，党争门户之祸大规模兴起。曾大奇这部书分为《经世》《主术》《辅臣》《明法》《责成》《富国》《赋役》《兵制》《养兵》《庙算》《马政》《言路》《资格》《核举》《听讼》《宦竖》十六篇议论，其中《辅臣议》分为两篇，共十七篇。它的体例在于指陈当时的弊病，大略仿效贾谊《新书》，但文章风格多接近苏氏的策论。可是，论述弊病时很明白，论述救治弊病的方法时却往往夹杂书生的见解，只知其一而不知其二罢了。△《论学绪言》六卷（江西巡抚采进本） 明代邹士元撰写。邹士元字志尹，吉水人。这部书开头收有邹元标的序，邹元标是万历年间的人。他论学大体以陈献章、王守仁为宗旨，但立论多陷入虚无。例如他给欧南野的信中说：“未发、已发不能分出先后，时时用我的灵明来照察，那么私欲、客气丝毫也不能容许它们停留。”又给刘一斋的信中说：“我本性的灵明，就是先天太极尚未产生以前、无始以来的真性；我元气的灵明，就是后天阴阳交合、有生命产生之初所赋予的精气。”又给邹东廓的信中说：“真正的生机没有停息，没有一样不是物；人情物理，没有一样不是虚。”

译他的基本宗旨大致可以看出来了。△《林全子集》四十卷（安徽巡抚采进本） 明代林兆恩撰写。林兆恩字懋勋，号龙江，又号子谷子，又称三教先生，莆田人。他一生所立的学说，想把三教合而为一，荒谬得几乎不值得辩论。至于说自己梦中见到孔子，孔子把《鲁论》的微妙旨意传授给他，更是荒诞妄说。这部编著是他的门人涂元辅汇集刊刻的。分为元、亨、利、贞四集，每集十册，全是狂妄放肆、无所顾忌的言论。谢肇淛《文海披沙》说：“我们福建莆阳的林兆恩，也算博学能文，能够用艮背之法治病。他的门人传授这种方法，却没有得到他的学问，只是把上章、降魔、捉鬼当作事情去做，俨然成了巫师。即使每天捉拿一百个鬼，又有什么益处？何况信从他教法的人一天比一天多，奸伪、欺诈、盗窃什么都有，恐怕将来会成为一方的祸患，不会比黄巾、白莲小。”谢肇淛是林兆恩的同乡，他的话如此。可是顾大韶的《炳烛斋集》中有《林三教集序》，却大力推崇林兆恩，这是错误的。△《韦弦佩》（不分卷，浙江巡抚采进本） 明代屠本畯撰写。屠本畯著有《闽中海错疏》，已经著录。这部书共四篇：第一篇《处方》，第二篇《艾观》，第三篇《药镜》，第四篇《郤病》。基本宗旨是把情性、嗜欲的偏失看作疾病，把清净、忍耐的方法看作医药。后面有《视履》一篇，也是谨慎修身、减少过错的意思。不过文辞多接近鄙俗。△《纪闻类编》四卷（浙江鲍士恭家藏本）。明代窦文照撰写。文照字子明，秀水人。万历年间任光禄寺典簿。这部书每卷分为六类，也属于格言一类。朱国祚作跋时大力称赞他的孝行，大概是因为看重他这个人；至于书中的言论，却仍然未能免于流俗。△《虞精集》八卷（江西巡抚采进本）。明代周伯耕撰写。伯耕字更生，莆田人。这部书大概属于杂家一流。“虞精”这个书名，大概取自虞人猎取百禽精华的意思。书前有李维祯的序，称原书正集、续集共一百多篇，莆田知县郭如闇为它刻印了其中四十七篇。这个本子实际有五十三篇，大概是在刻版时续刻入四篇，而序文没有改动。书中每篇各自拟定篇名，熔铸故事来写成文章，想以内容广博、文辞绮丽见长，但堆叠拼凑的痕迹始终没有化去。也就是说，它是借助文章来罗列事例，而不是运用典故来成就文章，所以往往堆砌臃肿，不能灵活运转。李维祯在序中说，它的文体与陆贾《新语》、王符《潜夫论》、荀悦《申鉴》、徐幹《中论》、刘劭《人物志》相似。现在考察它的文章，实际上与这几部书并不相同。晋、宋以后，把骈偶文体用于子书的，只有葛洪《抱朴子》外篇和刘昼《新论》采用这种体裁。伯耕这部书，大概是模仿这两家，却没有成功罢了。△《听心斋客问》一卷（浙江鲍士恭家藏本）。旧题为庐山山人万尚父撰写，不详知他的籍贯和经历。书中的主要宗旨，都是推崇二氏之学，认为一切声色不应当用耳朵听，而应当用心听。书中假设客人发问，也不以语言回答，而以心回答。大体接近俞琬《席上腐谈》，但所说内容荒诞渺茫，尤其多有错误谬妄之辞。△《王氏二书选要》十一卷（江西巡抚采进本）。明代王贞善撰写。贞善字如性，泰和人。这部选编由邹元标选定。全书中《静谈》五卷，前四卷都是他的语录，分为十篇，各取篇首两个字作为篇名；第五卷附有杂文五篇。其中《象山学辨辨》，是为霍韬的《象山学辨》而作。王贞善是陆九渊的同乡，所以立论以陆氏学说为宗旨。此外还有《读史法戒》六卷，前三卷是“法言”，后三卷是“戒言”，都是记载古人言行中具有劝善惩恶意义的内容。书前有元标的序，书名《王氏二书选要》也是元标所题。△《文园漫语》一卷（浙江吴玉墀家藏本）。旧本题为程希尧撰写。不记载他的时代，也不详知他的生平始末。书中有一条关于重新订定诗韵的内容，称“我朝洪武正韵”，由此可知是明人。全书大旨是把儒学和禅学合而为一，认为佛法都出自儒学，比明末那些尊佛抑儒的说法更加巧妙。然而这只是早晨说三、晚上说四，早晨说四、晚上说三，同样都是变幻伎俩。他考论天文的几条，纯属凭空臆断，例如说地形广大却离天不远，其荒谬程度由此可知。至于对龟、鸨等的解释，就更加鄙俗浅陋了。△《辨学遗牍》一卷（两江总督采进本）。明代利玛窦撰写。利玛窦有《乾坤体义》，已经著录。这部编作是他与虞淳熙讨论释氏的书信，以及辨驳莲池和尚《竹窗三笔》攻击天主教的说法。利玛窦竭力排斥释氏，所以信佛的人起来与他争辩；利玛窦又反过来加以诘问。双方各自坚持一种荒谬荒唐的说法，在无法穷究的地方争胜负，却不知道佛教可以被驳斥，并不等于天主教也能据此被驳斥；天主教可以被驳斥，也不等于佛教就能据此被驳斥。双方都属于所谓自己同样在水中洗澡，却讥笑别人裸体。△《二十五言》一卷（浙江巡抚采进本）。明代利玛窦撰写。西洋人进入中国，是从利玛窦开始的；西洋教法传入中国，也从这二十五条开始。书中大意多有剽窃释氏之处，而文辞尤其拙劣。大概西方的教法只有佛书可取，欧罗巴人取其意思加以变造，还没有完全脱离佛教的根本。后来既然进入中国，接触到儒家书籍，便借助儒学来装饰自己的说法，逐渐发展得枝蔓横生、支离破碎，无法穷究，却自以为超出了三教之上。附存这部书的目录，或许可以使人知道他们这种教法最初的面貌，不过如此而已。△《天主实义》二卷（两江总督采进本）。

译明代利玛窦撰写。这部书成于万历癸卯年，共八篇。第一篇论述天主最初创制天地万物，并主宰、安养万物。第二篇解释世人对天主的错误认识。第三篇论述人的灵魂不会消灭，与禽兽大不相同。第四篇辨析释氏所说的鬼神与人的灵魂的区别，并论述天下万物不能说是一个整体。第五篇排斥并辨驳轮回六道、戒杀生的谬说，说明斋素的本意在于端正心志。第六篇解释意念不能消灭，并论述人死以后必有天堂、地狱的赏罚。第七篇论述人的本性本来是善的，并叙述天主教教士的学说。第八篇总述泰西的风俗习尚，论述他们传教之士不娶妻的原因，并解释天主降生西土的由来。全书大旨在于使人尊奉、信仰天主，以便推行他的教法。利玛窦知道儒教不可攻击，便附会六经中关于上帝的说法来与天主相合，专门攻击释氏以求取胜利。然而天堂、地狱的说法与轮回之说相差不多，只是稍微改变了释氏的说法，根本原则仍然相同。△《畸人十篇》二卷，附《西琴曲意》一卷（两江总督采进本）。明代利玛窦撰写。这部书成于万历戊申年，共十篇，都是假设问答来申述他们教法的说法。第一篇说人的寿命既然已经过去，错误仍然会存在。第二篇说人活在今世，只不过是寄居而已。第三篇说应当常常想到死亡，善行才是吉祥。第四篇说应当常常想到死亡，以准备死后的审判。第五篇说君子少说话，并且希望达到无言。第六篇说斋素的正当宗旨并非由于戒杀。第七篇说应当自我反省、自我责备，无所作为是最大的过失。第八篇说善恶的报应在死后才显现。第九篇说妄自询问未来，会使自己迅速招致灾祸。第十篇说富有却贪婪吝啬，会像贫穷困乏一样受苦。它的言论宏大放纵、广博善辩，很能打动听者。大体上，它取用释氏关于生死无常、罪福报应不爽的说法，却不采用轮回、戒杀、不娶妻的说法，附会到儒家义理上，使人一时难以攻击。与他所作《天主实义》中纯粹支离荒诞的内容相比，立论更加巧妙。拿佛书来比喻，《天主实义》还像佛教的礼忏，这部书则像佛教的谈禅。末尾附有《西琴曲义》八章，是万历庚子年利玛窦觐见京师时所献的作品，都是译成华言的，并非原来的宗旨，只保存了曲调的意思。因为它的旨趣与《十论》互相阐发，所以附录在书末。△《交友论》一卷（两江总督采进本）。明代利玛窦撰写。万历己亥年，利玛窦游历南昌，与建安王讨论交友之道，于是写成这部书进献上去。书中的言论并不十分荒谬悖理，但多从利害关系出发，醇正与驳杂相杂。例如他说，朋友过分称誉人的危害，大于仇敌过分诋毁人的危害，这是说得合乎道理的；又说，秘密朋友太多，便等于没有秘密朋友，这是深知人情的说法。至于他说，观察一个人的朋友多得像树林一样，就知道他的德行盛大；观察一个人的朋友稀少得像晨星一样，就知道他的德行浅薄，这就是在引导天下人滥交朋友。又说，两个人做朋友，不应当一个富有、一个贫穷；这只是知道有财物互通的道理，却不知道古礼中只有小功亲属可以共同使用财物，并不是对所有朋友都这样。刚一交朋友就共同使用财物，是使富人把爱施加于人而不加区别，也会使穷人因利益而结合，这哪里是中庸之道呢？王肯堂《郁冈斋笔麈》说：“利君送给我《交友论》一篇，其中的话很有意味啊！” 假如他平素熟悉中土的语言文字，成就本来不应当只是这样。现在这篇文章略经删削润色后才写成，那么这部书就应当是王肯堂加以点窜修改的了。△《七克》七卷（两江总督采进本）。明代西洋人庞迪我撰写。此书成于万历甲辰年。它说，天主所禁止、构成罪过的根本共有七项：第一是骄傲，第二是嫉妒，第三是悭吝，第四是忿怒，第五是迷恋饮食，第六是迷恋女色，第七是懈怠于行善。庞迪我因此写作此书，阐明这些道理：第一叫“伏傲”，第二叫“平妒”，第三叫“解贪”，第四叫“熄忿”，第五叫“塞饕”，第六叫“坊淫”，第七叫“策怠”。这些言论处于儒家、墨家之间，就所讨论的某一件事来说，并非全无道理；但都归结到敬奉天主以求福，这些说法的谬误在宗旨，而不在具体言辞。他论述保守童身的一条，说有人诘问：如果人人都守贞不婚，人类将会灭亡；于是回答说，假如世人全都守贞，人类将要灭亡，天主自然会有办法处理，何必过分忧虑。这种说法已经是逃避问题了。他又说，人类有生就必有灭，也是有始有终、成毁相继的常理；如果能够以这种方式终结、以这种方式毁灭，那就是最大的幸运、最大的愿望。这又是理屈词穷，不知不觉逃到释氏的说法中去了，还谈什么排斥佛教呢？△《西学凡》一卷，附录《唐大秦寺碑》一篇（两江总督采进本）。明代西洋人艾儒略撰写。艾儒略有《职方外纪》，已经著录。这部书成于天启癸亥年，是《天学初函》的第一种。书中叙述的都是他们国家设学育才的方法，共分为六科。所谓“勒铎理加”，就是文科；“斐录所费亚”，就是理科；“默第济纳”，就是医科；“勒义斯”，就是法科。“加诺搦斯”就是教科；“陡禄日亚”就是道科。他们对各科的教授都有次序，大体是从文科进入理科，而以理科作为纲领。文科如同中国的小学，理科如同中国的大学；医科、法科、教科，都是他们所从事的事业；道科则是他们教法中所谓穷尽本性、献身于命运的最高境界。他们用功也以格物穷理为根本，以明体达用为功效，次序与儒学略为相似。只是他们所考察的事物都是器物、数术一类的末节，而所穷究的道理又支离神怪、无法诘问，这就是它成为异学的原因。书末附有唐碑一篇，用来说明他们的教法很早就传入中国。碑文称：贞观十二年，大秦国阿罗本带着经书、佛像远道而来，进献京师；朝廷随即在义宁坊敕令建造大秦寺一所，度僧二十一人，等等。考察《西溪丛语》，记载唐贞观五年有传法的穆护何禄带着祅教来到朝廷，入朝奏报。朝廷下令在长安崇化坊建立祅寺，称为大秦寺，又名波斯寺。到天宝四年七月，朝廷下令说，波斯经教是从大秦传习而来，已经在中国流行很久；当初建立寺院时便因此命名，是要向人表明必定追溯它的本源。两京的波斯寺都应改为大秦寺，天下各州郡有波斯寺的，也依此办理。

译《册府元龟》记载，开元七年，吐火罗国王上表进献通晓天文的人大慕阇，说他智慧深邃幽微，没有什么问题不知道。恭敬地请求皇帝恩准召他入朝，询问各种教法。既然知道这个人有这样的才能，请设置一座法堂，按照他的本教供养他。段成式《酉阳杂俎》记载，孝亿国方圆三千多里，整个国家的风俗都信奉祅教，不懂佛法，共有祅祠三千多所。书中又记载，德建国在乌浒河中有火祅祠，相传它的神本来从波斯国凭神通而来，因此建立祅祠。祠内没有神像，在大屋下面设置一间小屋，朝向西方。人面向东方礼拜神，有一匹铜马，国人说它是从天而降的。根据这几种说法，西洋人就是所谓的波斯人，天主就是所谓的祅神。中国的记载很完备，不只是这块碑可以证明这一点。杜预注《左传》“次睢之社”说：睢水接受汴水，向东经过陈留、梁、谯、彭城，流入泗水；在这条水边有祅神，人们都建立社祠祭祀它。顾野王《玉篇》中也有“祅”字，音为“呵怜切”，解释为祅神。徐铉据此把它增补进《说文》。宋敏求《东京记》记载，宁远坊有祅神庙。注释说：《四夷朝贡图》称，康国有神名为祅，毕国有火祅祠；也有人说，这是石勒时期建立的。由此可见，祅教传来已经很久，并不是从唐代才开始。岳珂《桯史》记载，番禺有海獠人，其中最豪富的姓蒲，号称白番人，本来是占城的贵人。他们留居中国，经营往来的货物，房屋居室奢侈超过制度限制；他们性情崇尚鬼神而喜好洁净，平时整天彼此膜拜祈福，有一座堂来祭祀神灵，如同中国的佛堂，但实际上没有设置神像。他们的称呼生硬难懂，也没有人能够弄清楚，最终不知道究竟是什么神。有一块高宽数丈的碑，上面都刻着像篆书、籀书一样的异国文字。这就是他们所奉的神像，礼拜者都面向它。由此可见，祅教到了宋朝末年，仍然通过商船传到广州。可是利玛窦刚来中国时，却惊讶地说这是自古以来从未见过的教法。艾儒略写这部书，既然援引唐碑来证明自己，那么它属于祅教就更加没有疑问了。可是竟没有一个人援引古代事迹来考察它的源流，终于使它在国内蔓延开来。大概万历以来，士大夫大多讲习心学，刻印语录，把这些当作一生的全部事业，所以不能征引实证、考察古事，来遏制邪说的流行。△《灵言蠡勺》二卷（两江总督采进本）。明代西洋人毕方济撰写，由徐光启编录。此书成于天启甲子年，内容都是论述“亚尼玛”之学。“亚尼玛”，用华言说就是“灵性”，全书共四篇：第一篇论述亚尼玛的本体，第二篇论述亚尼玛的能力，第三篇论述亚尼玛的尊贵，第四篇论述亚尼玛所共同具有的美好情感，最后总归于敬奉天主以求福。其实这就是释氏关于觉性的说法，只是巧妙地加以铺陈而已。明朝末年，心学盛行，西方士人聪慧狡黠，于是从佛经中摘取内容加以变造，以迎合当时的喜好。这种说法很快流行起来，大概就是由于这个原因。所谓事物必定先腐烂，之后才会生虫，并不全是因为立论技巧高明。△《空际格致》二卷（直隶总督采进本）。明代西洋人高一志撰写。西方的学说以火、气、水、土为四种基本元素，认为中国五行兼用金、木是不对的，高一志因此写作此书来发挥他的说法。然而他在观测、推算天文时，又不能废弃五星之说。天地自然的气运，难道能够用强词夺理来改变吗？这只能恰好证明他的荒谬罢了。△《寰有铨》六卷（浙江汪启淑家藏本）。明代西洋人浦汛际撰写。此书也成于天启年间。书中的论述都以天主教为宗旨。另有《圜满》《纯体》《不坏》等十五篇，总的都是为了阐明他们的教法。（按：欧罗巴人推算天文的精密程度、工匠制作器物的巧妙程度，确实超过前代；但他们的议论夸张欺诈、迂曲怪诞，也属于异端中最突出的。国朝只取用他们的技艺，而禁止传播他们的学术，其中包含深远的用意。他们的书本来不值得列入《册府》的编次，然而像《寰有诠》这一类书，《明史·艺文志》已经列出了书名；如果删去而不加论述，反而担心会使人受到迷惑、受到欺骗，所以仍然著录并加以批驳。又，《明史》把这些书列在道家类中，现在考察其中的说法，既剽窃三教的道理，又把三教全部排斥掉，变化多端、支离破碎，无法穷究，确实是杂学，所以把它的书名保存在杂家类中。） △《苍崖子》（无卷数，浙江巡抚采进本）。明代朱健撰写。朱健字子强，进贤人。天启辛酉年举人。这部书共十篇，篇名为《大气》《广化》《达命》《质情》《裁理》《挈真》《善学》《习境》《简制》《镜治》，都题作“内篇”。书前有他的弟弟朱徽的序，说外篇专门讨论、订正古今，杂考各种事物；内篇则从天地造化、性命的精微，讲到阴阳律历的广博，间或涉及古今成败、人事得失，大体上已经略备无遗。这样看来，应该还有外篇。它的文章纵横流荡、任意挥洒，却时时杂用骈偶句式，只是约略模仿伪《子华子》。明代鲁重民编《子史类语》时收入此书，却称它的文章沉郁古奥，极像魏、晋文章，这未免是夸饰标榜的话了。△《爨下语》二卷（浙江巡抚采进本）。明代张复撰写。张复字子远，休宁人。黄虞稷《千顷堂书目》将此书列为四卷。这个本子只分为上、下二卷，每条都用对偶的语句联缀成文，很像格言，但夹杂了许多街谈巷语。书前有天启壬戌年陈继儒的序，由此可知作者属于陈继儒一类的人。△《尚絅小语》三卷（浙江巡抚采进本）。明代姚张斌撰写。张斌号尚絅，又号絅生，金谿人。天启乙丑年进士。这部编作都是他的杂著笔记，大多议论人情世事，见识颇为粗浅。他的自序却上援孔子，也可以说是妄自尊大了。△《垂训朴语》一卷（浙江巡抚采进本）。明代陈其德撰写。陈其德字太华，是桐乡人。根据书中记载灾荒的内容，他说自己出生于万历初年，而这部书作于崇祯十四、十五年，因此是明朝末年的人。自序说他多年以苜蓿为食，看来曾经担任过学官。此书全是劝人为善的格言，附有遗诗十首。卷首题作“同里后学编校”，但把编校者的名字削去了，末尾也不明白是什么原因。《狂夫之言》三卷、《续狂夫之言》二卷（浙江孙仰曾家藏本）。

译明代陈继儒撰写。陈继儒有《邵康节外纪》，已经著录。这部书题名《狂夫之言》，采用的是《汉书·晁错传》中的话。书中杂论古今的得失，才思和辩说也颇为纵横，但见解大多失于偏激矫饰。例如说佛家能够养活鳏夫、寡妇、孤儿和独居老人，就不免故意发表异论。至于说颜子端坐不动，是用自身来讽谏孔子；又说左丘明《春秋内传》并非有意阐明孔子之道，这尤其是主观臆测。《安得长者言》一卷（浙江孙仰曾家藏本）。明代陈继儒撰写。“安得长者之言”这句话，本出《汉书·龚遂传》，陈继儒取它作为书名。自序说，他年轻时跟随四方名贤交游，听到什么就随即记录下来，想让后世子孙在亲自耕作之余，即使只粗略识得几行字，也能把它读懂。这大概也属于语录一类。然而，圣贤以言语树立教训，本来出于自然；如果有意雕琢修饰，便不是自己真实体会所得。张昞在跋中说，这部书是在热闹处说一句冷静的话，在冷淡处说一句热烈的话。他所推崇的宗旨既然如此，那么远离布帛菽粟般日用常理的旨趣，也就越来越远了。《睿养图说》（不分卷，浙江巡抚采进本）。明代杨观光撰写。杨观光是招远人，崇祯戊辰年进士，官至少詹事。这部书是他任赞善时进呈的作品。因为《唐六典》记载东宫官制，说赞善掌管侍从和辅翼教养之事，所以他把培养君德的方法演成三幅图：第一幅叫《养性图》，第二幅叫《养气图》，第三幅叫《养体图》，每幅图各附一篇说明。最后附有几条凡例，用来说明奇偶、方圆各不相同的原因。他论说养性，首先重视良知；论说养气，专门讲夜气；论说养体，则推演阐发太极。反复推演说明，全都舍弃实践而谈论微妙玄理，并不是启发和辅导君主的道理。《寻乐编》一卷（浙江巡抚采进本）。明代毛元淳撰写。毛元淳字还朴，另一个字是婴中，松阳人，崇祯癸酉年的岁贡生。这部编著是他撰写的语录。序言说，他仰慕周茂叔探寻孔子、颜回之乐的境界，遇到有所领会的地方就随即记录下来，所以取名为《寻乐编》。但它的旨趣相当浅近。他自称天性如此：读陈眉公的书就兴奋喜悦，读李卓吾的书就恼怒不快；并不是有意偏爱或憎恶，而是彼此气味自然有同有异。看来他的见解与陈继儒相近，所以著作也很像陈继儒。《补计然子》一卷（江苏周厚堉家藏本）。明代董汉策撰写。董汉策字帷儒，是乌程人。这部书完成于崇祯壬午年。它杂取《左传》《国语》《吴越春秋》等书编成，共四十篇，另有叙略一篇。主要意思是说，句践重新成为霸主、振兴衰败和激励怠惰，事情都在于人自己去做；这是借此告诫安于享乐的人。他自己说这部书是寓言，又说是发泄愤懑之作，确实如此。考察《文献通考》，其中记载范子《计然》十五卷，如今此书已经失传，所以董汉策加以补作。但他没有假托古书之名，比姚士粦的《於陵子》、王逢年的《天禄阁外史》那些假造古书来欺骗人的作品，要高明得多。《蔬斋厞语》四卷（浙江巡抚采进本）。明代沈大洽撰写。沈大洽号愚公，又号雪樵，是杭州人。这部书卷首有吴之鲸的序。序中说，武林有高士坊，那里有梅花屋；明圣湖有读书舫；表忠观右边有蔬斋；法华山有万竹庐，愚公随意在那里休息，等等。他大概也属于赵宧光、陈继儒一类的人。第一卷全是随笔小品，既不像儒家，也不像佛家，只是勉强写些清雅言论，未脱明朝末年山人的旧套。后两卷是诗。末尾是他自己写的小传，也属于当时纤巧轻佻的文体。“厞语”中的“厞”训释为隐藏，大概是故意选取冷僻字，暗中附会《书》《极书》的体例。《激书》（不分卷，江西巡抚采进本）。明代贺贻孙撰写。贺贻孙有《诗触》，已经著录。这部书共三十三篇。题名《激书》，是因为他自己说深深感到，能够激发我的人，成就了我的德行，所以把这些事记录并叙述下来。所叙内容都是愤恨世道、憎恶流俗的话，大多用近世的事情来作证明。有时引用古事，改换其中人物的姓名，借此树立议论，如《太平广记》中贵公子炼炭一类的故事；有时根据古语加以推演阐发，如苏轼书写孟德事迹一类的文章。他的文章任意抒发而谈，有纵横铺陈、流衍不尽的意味；但有些句子失于冗长，有些用字失于纤巧华丽，大概是学习《庄子》却没有学成。他的基本旨趣，则是黄老一家的言论。《真如子醒言》九卷（两江总督采进本）。明代王化隆撰写。王化隆自号真如子，是广汉人，由贡生出身，官至主簿。这部书分为天道、地道、人道、懋修、订学、钩玄、彝典、齐治、均平九篇，每篇又分若干章，全都设置成问答形式。文章相当博雅宏放，仿效《淮南子》《鹖冠子》等诸子书。但道理不足而文辞生硬突兀，又多使用奇僻字，像《亢仓子》的体例一样，也只是外表像金玉罢了。《养生弗佛二论》一卷（两江总督采进本）。明代魏大成撰写。魏大成字时夫，是柏乡人。他的《养生论》把平和情绪作为祛除疾病的根本，并且极力说明医术不值得完全依赖。他的《弗佛论》则阐明儒家道理来排斥佛教，立论颇不违背正道。然而，《养生论》说圣人有思想却无所作为；无所作为就能使情绪平和，情绪平和最终归于无情，因此能够长生久视。这样一来，他虽然排斥佛教，却转而进入黄老之学了。所以退列在杂家类中。《枕流日劄》一卷（浙江巡抚采进本）。没有注明撰写人的姓名。看其中引用明代薛瑄、蔡清、吴与弼的事迹，可知是明朝中叶以后的人。书前有作者自题，说偶然有所领会，就写在纸上，内容不拘次序，有佛家的，也有儒家的。现在看书中所记录的各条，大体属于格言一类。至于解释“志”字的意义，说它是由“士”和“心”组成，却不知道“志”字上部本来从“⟦缺字⟧”，可见是个没有学问的人。《息斋藏书》十二卷（山西巡抚采进本）。清代裴希度撰写。裴希度字晋卿，号中菴，是阳曲人。崇祯甲戌年进士，官至监察御史。

译进入清朝后，官至太常寺少卿。这部书第一卷叫《儒经撮要》，第二卷叫《道统中一经》，第三、四、五卷叫《四子丹元》，第六卷叫《学镜约》，第七卷叫《心圣直指》，第八、九、十卷叫《嘉言存略》，第十一卷叫《公馀证可》，第十二卷叫《麈谭摘》，全都是讲学的话，其中有很多地方与蔚州魏象枢通过书信问答辨论。卷首凡例说，从第一卷到第十卷，都是古代圣贤先人的言论和事迹，间或加入自己的见解，以发抒其中的深意；第十一卷《证可》、第十二卷《麈谭摘》，则是同道之人的书信往来，以及闲坐谈论中涉及名教的内容。现在考察这部编著，其中《四子丹元》列举濂溪、明道、象山、阳明，却没有朱子，由此大致可以看出他的生平宗旨。至于《道统中一经》，多用佛、道二家的言论相互印证，也不免混杂。《衡书》三卷（浙江巡抚采进本）。清代唐大陶撰写。唐大陶字铸采，是夔州人。他在书中自称记述任长子县令时的事情，大概曾经做过长子县知县。这部书共分核儒、仁师、五行、审知、利才、释孟、受任、抑尊、权实、贱隶、贞隐、明悌、富国十三篇，大体学习《庄子》《列子》的寓言体。例如《核儒篇》说，冉有是鲁国将领，与齐国军队交战失败，季孙想杀他，他害怕而逃往楚国；子贡游说吴、越两国，反而替鲁国招来军队，鲁国几乎灭亡；朱子提出正心诚意的学说，金人听到风声便逃走，于是恢复中原，又削平西夏。这些都故意歪曲事实，用来进行嘲弄戏谑。唐大陶生于明朝末年，所以他的书多有激愤之谈。《新妇谱》一卷（江西巡抚采进本）。清代陆圻撰写。陆圻字丽京，号讲山，是钱塘人，顺治年间贡生。这部书详细论述妇女作为妻子承顺丈夫的道理，共五十九条。它是陆圻嫁女儿时写来交给女儿的，所以多用通俗语言。自序说，傅氏有《理县谱》，如今世上已经没有这部书。他所见到的只有一册《时人治谱》，凡是在京城任职授官的人，大多不能缺少它。所以仿照它的体例，也把这部书命名为“谱”。《格物问答》三卷（浙江巡抚采进本）。清代毛先舒撰写。毛先舒有《声韵丛说》，已经著录。这部书是《思古堂全集》十四种著作之一。主要宗旨承袭王守仁的学说，把“格物”解释为格除物欲，竭力批评朱子穷究事物之理的说法不对。然而，王守仁最初提出这种说法，只是高明过头，后来流入佛教罢了。毛先舒却毅然宣称三教本来是一体，佛、道二家是儒家的根本。而且说既然这个观点已经确切无疑，就决定专一地恪守它，把它作为自我修养、自我印证的学问。这大概就是明朝末年心学流弊深入人心到了这样的程度；这种结果，确实不是王守仁能够预料到的。《螺峰说录》一卷（浙江巡抚采进本）。清代毛先舒撰写。主要宗旨是在儒学和禅学之间调和。书中说，圣人的学问深入到超越生死的境界，所以说，格除物欲就能完备性命，完备性命就能了脱生死；竭尽人伦常道就能完备性命，完备性命就能了脱生死。关于格除物欲的说法与考亭不同，关于竭尽人伦常道的说法又与佛教不同，等等。大概是想借佛教来建立教义，又担心儒者以蔑视人伦为理由攻击佛教，所以巧立这种说法来弥补其中的漏洞。《圣学真语》二卷（浙江汪汝瑮家藏本）。清代毛先舒撰写。毛先舒已经写了《匡林问答》等书，又把其中的宗旨归纳起来编成这部书。他的学说虽然出自刘宗周，但刘宗周传承良知学说而以慎独为主，所以立论笃实。毛先舒传承良知学说，却流于虚幻幽深、支离破碎，所说没有一句不是禅学，却又自认为不是禅学。这就是所谓姚江学派的末流，越走越偏离，越巧辩就越远离本宗旨的人。《潜斋处语》一卷（陕西巡抚采进本）。清代杨庆撰写。杨庆有《古韵叶音》，已经著录。这部书分为二十四门，主要想仿效宋儒语录，但见解相当浅薄。他驳斥陈淳关于鬼神的一条言论，说自己曾在梦中亲眼见到《抱朴子》的作者葛洪，并以此作为确有灵验的证据。陈淳认为鬼神必定不存在，固然是宋儒坚持得过分的说法；但杨庆所说祈祷便有感应，也不是懂得鬼神道理的人所能说出的。《蒙训》一卷（陕西巡抚采进本）。清代杨庆撰写。这部编著共分十九门，都是采集古人的言论，但主要宗旨出自袁黄的《功过格》，并杂有佛、道二家关于福田的说法。动不动就引用鬼神，讲所谓有意作为而求取结果，并不是儒家的本来宗旨。《理学就正言》十卷（浙江巡抚采进本）。清代祝文彦撰写。祝文彦字方文，是海宁人，自称曾受学于刘宗周。然而他所论主张儒道同源，把孔子和老子合为一体，似乎并不是刘宗周慎独学说的旨趣。《圣学大成》（不分卷，浙江范懋柱家天一阁藏本）。清代孙锺瑞编。孙锺瑞字子麟，是嘉兴人。这部编著杂抄明代人的语录，从曹端开始，到金铉结束，共收八十五人。主要宗旨是认为朱、陆、罗、王各自分成党派，酿成门户之争，想用调和的说法解决两派的争端，出发点本来是好的。然而两派势同水火，各人说法不同；相互诋毁争论固然是出于私心，如果竟然把两派合而为一，就无法辨明谁是谁非，后学将要依从哪一方呢？这就是所谓“子莫执中”的弊病。所引用的都是讲学言论，本应列入儒家类。由于其中像杨起元一类的人俨然自称比丘，却也混在这些书册中，所以其学流派并不纯一。因此改录在杂家类中，以符合其实际情况。《拳拳录》二卷（江西巡抚采进本）。清代李衷灿撰写。李衷灿号梅村，是含山人，官至荆门州知州。他的学说出自鹿善继、孙奇逢。这部书分为内、外两篇。内篇讲学，以见性为宗旨。外篇把《阴符》作为卫护道、卫护仁的书，并说朱子晚年悔恨早年训诂章句的错误。这些说法都沿袭姚江学派的宗旨，距离其师说还不算太远。书中又说，不被世俗情感污染，才能说法度化众人；在光明藏中，什么不是游戏；淫坊酒肆都可以遍历为道场，丝竹管弦也都可以用来谈论般若。这样的话，即使定兴、容城的学说也没有说过。《颜巷录》一卷（江西巡抚采进本）。

译清代李衷灿撰写。这部书多记录前人的言论和事迹，主要归结于淡泊。大概成书于李衷灿罢官以后，所以以“颜巷”作为书名；但书中常常杂有佛、道二家的学说。例如记载九宫隐咒使魂魄安睡的方法，又说真正的儒者才能彻悟佛学的顶峰，真正的禅者才能窥见儒学的边际，由此可见它的宗旨。《晚闻篇》一卷（江西巡抚采进本）。清代李衷灿撰写。这部书摘录宋代周敦颐、程颢等五子以下，直到清代孙奇逢、魏裔介、成性等人的言论，主要旨趣在于贬抑朱子而尊崇陆九渊。末尾附有祖乩两条。《南华经》十二条的内容，则更明显地属于佛、道二家的说法。《柏乡魏氏传家录》二卷，附《家约》一卷（直隶总督采进本）。清代魏裔介撰写。魏裔介有《孝经注义》，已经著录。这部编著全是训导子孙的话，其中多讲科举应试的学业。后面附《家约》一卷，共十项。主要宗旨是谨慎修身、遵守法令，以保全富贵。大概是他任大学士时写的。《劝世恒言》一卷（直隶总督采进本）。题名为“时人近本”，由昆林删订。昆林是魏裔介的别号。全书共四十八条，意在教化和引导下等愚昧之人，因此多讲因果报应，但都杂用骈偶文辞。从文章来说不工整，用来向俚俗之人劝示又不能使人理解，终究两方面都没有可取之处。《万世太平书》十卷（内府藏本）。清代劳大舆撰写。劳大舆另有《瓯江逸志》，已经著录。这部书全是杂采先儒的绪论。书名叫《万世太平书》，考察周密《癸辛杂识续集》所载，道学诸儒自称“为百姓立定准则，为天地确立本心，为万世开创太平，为前代圣人继承失传的学术”。书名的含义，应当就是取自这句话。△《龙岩子集》十二卷（两江总督采进本） 清代李丕则撰写。李丕则自号龙岩山人，是曲沃人。顺治乙未年进士，官任金谿县知县。这部书是他自己编纂的语录。卷首列有《天地万物一体图》，用来说明他的讲学宗旨。书中的议论务求新奇创见。例如他说，鹅湖之会时，紫阳一点也没有领悟，竟直接斥责朱子固执；又说，自己每每不喜欢采用“与天地合其德”等说法，因为多加了一个“与”字，就把天地和自己分成了两个，于是竟想窜改经文。可以说是果断地任意自用。可是他又极力称赞明代《一统志》《月令广义》两书，说它们无所不备，这尤其令人无法理解。△《唾居随录》四卷（江西巡抚采进本） 清代张贞生撰写。张贞生另有《玉山遗响》，已经著录。这部编书是他居家时在玉山脚下修葺破败的墙垣，建成“唾居”，随意因所遇之事，有时阅读书籍有所心得，陆续写成笔记，汇编成册，所以命名为《随录》。全书共九百八十三则，都是讲学的话，立论相当平正，多半切合人情；但缺点是过于繁琐，枝叶反而多于根本。又多写成对偶长联，仍然沿袭明末陈继儒等人小品文的习气。△《图书秘典一隅解》一卷（河南巡抚采进本） 清代张沐撰写，他的儿子张煓作注。“秘典”是张沐的书名，“一隅解”是张煓的注名。张沐另有《周易疏略》，已经著录。张煓的仕宦经历不详。这部书前面没有序文，却列有汤斌、毛甡（按：毛甡就是毛奇龄的原名）的两篇书信。他认为天下事物的数目起于“一”，而关键在于聚集神明之知。例如他说：见闻所得的知识像月亮，神明所得的知识像太阳，毛发因寒冷而变化所感知的像星辰，肌肤感到疼痛瘙痒所知觉的像星宿。这些知觉都属于神明之知，却不能说就是神明本身。他的说法实际上本于姚江的“良知”，只是改变了说法。至于张煓的注，则守着他父亲的观点，越发玄虚。例如说：“一旦跃身而起，端正容貌，正襟危坐，止息心念，以聚集神明。”又说：“圣人在上，蒙住眼睛、堵住耳朵，收拢双手、并齐双足，端居深宫，而家国天下却得到治理，这只不过是神明罢了。”尧、舜、周公、孔子以来，难道有过这种枯寂的学问吗？至于“典”字的训释，《说文》说它从“册”在“几”上，是尊重并收藏它。五帝的书，才有这种称呼；张沐以此自命，未免有僭越之嫌。至于《灵兰秘典》，只是《黄帝素问篇》的篇名，是方技家所依托的文字，更不应拿来给名儒的书命名。△《潜书》四卷（浙江巡抚采进本） 清代唐甄撰写。唐甄字铸万，是达州人，侨居苏州。顺治庚子年举人。官任长子县知县。宋代李觏先有《潜书》，今收在《盱江集》中。唐甄这部书只是偶然与它同名，全书分为上、下两篇，上篇和下篇又各分为两部分，共九十七目。大体仿照《论衡》的体例，从心性、治术直到处世修身的道理，无不列举。唐甄与魏禧友善，所以文章风格颇为相似。不过书中所载多依据当时的见闻，以及与朋友交往问答的话。其《尊孟篇》颇为诋毁伊川；《法王》《虚受》《知行》三篇又极力推崇良知之学，都不能算纯正精粹。△《五伦懿范》八卷（两淮马裕家藏本） 旧本题作天台鹿门子撰，不署姓名。前面有康熙五年自序一篇，又有康熙十年四明山人鹤控子的序一篇，也不知道他是什么地方的人。这部书以五伦为纲，各自分列子目；每一目写一篇论说，反复申明劝善戒恶的宗旨。文字多浅近易懂，大概是有意求得通俗。△《天方典礼择要解》二十卷（两江总督采进本） 清代刘智撰写。刘智字介濂，是江宁人，为回回后裔。他曾搜集该国经典七十种，译成《天方礼经》。后来因为篇卷繁多，又摘取其中要旨编成这部书。开头是《原教》《真宰》《识认》《谛言》四卷，接着是《五功》四卷。五功就是念真、礼真、斋戒、捐课、朝觐。其次是《禋祀》一卷，再次是《五典》四卷，讲五伦之事；又次是《民常》四卷；最后是娶礼、婚礼、丧礼，并附有《归正仪》。每件事都详细解释，用来尊崇自己的教义。回回教本来就是偏僻荒谬的学说，而刘智颇熟悉儒家书籍，于是杂引经义来文饰他的说法，文章也相当典雅丰富。然而根本立场本来就是错误的，巧加文饰也没有益处。△《进善集》（无卷数，江西巡抚采进本）

译清代张天柱撰写。张天柱字孟高，号擎菴，是秀水人。康熙丙申年，张天柱寄居南京，看到当地风俗奢侈放纵，于是写成这部书。全书共三十篇，总题为《持身要则》。只有书末《略览古昔》《近观天地》两篇另署为《进善宝书》，其中《保身禁忌》《功过格》之类也附在里面。全书大意在于针砭世俗奢侈靡费的过失，而把它归结到三教的清净上。它说清净是儒家的精髓、佛家的本源、道家的宗旨；又说佛教继承三王、周公、孔子，对后世有功，三王、周公、孔子是盛世的佛。它的立意未尝不好，但所立的论说却荒谬得厉害。△《懿言日录》一卷、《二录》一卷、《续录》一卷、《别录》一卷，附《礼闱分校日记》一卷、《七规》一卷（江苏巡抚采进本） 清代王喆生撰写。王喆生字素岩，是昆山人。康熙壬戌年进士，官任翰林院编修。这部书按年代编成。《日录》始于康熙庚申年，终于丁丑年；《二录》始于戊寅年，终于壬寅年；《续录》始于雍正癸卯年，终于丁未年。书中多是讲学的话，也兼及杂事。大旨尊崇程、朱，攻击陆、王。书中说，孙奇逢最初谨守程、朱之学，非常坚定，后来鹿善继用文成之学诱导他，他的讲习于是又改变了方向；所遇非人，本来就是他的不幸，等等。按鹿善继在明末，曾竭力奔赴杨、左之难，面对宦官的威势也不推辞；等到大军攻打定兴时，他拼死守卫孤城，力竭而死。做人能够这样，也可以无愧于圣贤。可是王喆生不论人的品格纯正还是有瑕疵，只讨论学术是否相同，竟以“非人”来贬斥他；程、朱所传的学说，恐怕不是这样的。至于《别录》一卷，纯粹讲修炼之术，称为真仙所传。又说佛经所谓“应生无所住心”，是无上的妙理；能够体会无所住的心，便可以超脱凡俗，等等，纯粹是佛、道二家的学说。《礼闱分校日记》一卷，是他康熙乙丑年任同考官时所作。《七规》一卷，则是他邀请讲学诸人结会，每次聚会静坐七昼夜，用来验证心学的。△《方斋补庄》（无卷数，江苏巡抚采进本） 清代方正瑗撰写。方正瑗字引除，号方斋，是桐城人。康熙庚子年举人，官至陕西潼商道。这部书认为《庄子》背离圣道，所以就沿用《庄子》内篇的篇目，补充它没有论述的内容。大概是想阐明孔子学说的完整，纠正庄子思想的偏颇，反驳庄子的放纵，以使学习庄子的人归于纯正。然而庄子之书汪洋恣肆，本来就没有假托圣人来立论；如今却逐一同它辩难，实在是多余。至于反过来把《南华经》改名为《西华经》，尤其没有必要。△《公馀笔记》二卷（江西巡抚采进本） 清代张文炳撰写。张文炳另有《易象数钩深图》，已经著录。这部书是他的讲学言论，共八十一篇，每篇各有篇名。它的大意想仿效《通书》，所以他在自序中说，任浙江安吉州州判时，曾奉檄校刊钦定《朱子全书》和御纂《周易折中》，因而更加窥见圣学的始终、全体和大用，颇有发挥。然而他的学说以“无为”为宗旨，已经完全流于佛家；又多杂有丹经中的说法，也不纯正。△《容膝居集杂录》六卷（浙江巡抚采进本） 清代葛芝撰写。葛芝字龙仙，是昆山人。这部书所载大多是格言，如“心本无欲，欲不是心”之类。他的学说大概颇杂有禅学。卷首有葛芝自序，没有署年月；但其中引用魏禧、徐枋的话，可知是近代人所作。△《苕西问答》一卷（浙江巡抚采进本） 清代吴学孔记录其老师罗为赓的讲学言论。罗为赓号西溪，是南充人。康熙年间官任乌程县知县。他曾把自己的书斋题名为“古小学”，与门人在那里讲论。吴学孔记录了他们的问答，并附上自己与人讨论学问的书信。这部书的大旨出自陆、王之学，但体例完全像禅宗的机锋。△《续笺山房集略》十八卷（兵部员外郎丁田树家藏本） 清代郑道明撰写。郑道明字希濂，号松冈，是怀宁人。乾隆丙辰年副榜贡生。这部编书都是他的读书札记。卷一为《理气解略》，卷二至卷四为《四书解略》，卷五为《四书征略》，卷六至卷八为《四书疏略》，卷九为《洪范解略》，卷十为《春秋解略》，卷十一至十四为《经史解略》，卷十五为《明史论略》，卷十六、十七为《明史纲目述略》，卷十八为《葬仪记略》《节烈记略》。他的学问拘守尺寸，处处摹仿宋儒，唯恐有一点不像。在乡塾老儒之中，也可以说是意志专一、用心笃实的人了。△《颐菴心言》一卷（山东巡抚采进本） 清代乔大凯撰写。乔大凯另有《周易观澜》，已经著录。这部编书是他的笔记文章，多有论辩，但颇为拘泥迂腐。△《圣学逢源录》十八卷（安徽巡抚采进本） 清代金维嘉撰写。金维嘉号潜川，是休宁人。这部书每卷为一类，每类用六个字作标题。既然以《逢源录》为书名，可是每卷开头又另外题作“深造篇第几字”，不明白这种体例的用意。这部书是为讲学而作，但大旨夹杂着佛、道思想。──以上“杂家类”杂学之属，共一百八十四部、七百五十卷，其中十三部没有卷数，都附入《存目》。