卷七十一 史部二十七

译卷七十一 史部二十七 ○地理类四 △《游城南记》一卷（编修汪如藻家藏本） 宋代张礼撰写。张礼字茂中，浙江人。元祐元年，他和朋友、楚地人陈微明游览长安城南，寻访唐代都城的旧址，于是写成这篇记，并亲自为它作注。书中凡是门坊、寺观、园囿、村墟以及典籍中所见前代贤人的遗迹，叙述记载都很完备。例如《嘉话录》记载，慈恩寺题名始于张莒；张礼却引用《唐登科记》说，进士中有大中十三年及第的张台，而没有张莒。又如《长安志》记载，章敬寺原是鱼朝恩的庄园，后来为章敬皇后修建寺院，所以用此命名。张礼则因为宋代寺基的位置与志书所载地理不同，怀疑那已经不是古代的旧址。这些都能根据亲眼所见加以考察辨析。他所引用的证据颇为典实严密，所列金石碑刻的名称，也可以与《集古录》等书相互参证。每条下面间或有续注，不知道是什么人增补的。其中有金代年号；在“荐福寺”一条中，又有“辛卯迁徙”的话。考察可知，辛卯是金哀宗正大八年，史书记载这一年四月，元军攻克凤翔两行省，放弃京兆，将居民迁往河南，所说的迁徙，应当就是这件事。看来是金朝末年到元朝初年的人。△《河朔访古记》二卷（永乐大典本） 没有署撰写人的姓名。明代焦竑的《国史经籍志》著录此书，也没有说是谁写的。考察元代刘仁本《羽庭集》中的本书序言说：“现任翰林国史院编修官葛逻禄乃贤，名叫易之，他的先世从那里迁居鄞县。至正五年，他携带行李，离开浙江渡过淮河，溯大河而行。经过齐、鲁、陈、蔡、晋、魏、燕、赵的旧地，凭吊古代的山川、城郭、丘陵、宫室、王霸人物、衣冠文献、遗迹故事，以及近代金、宋战争中战场的变迁。有的从图经、地志中得到，有的向故老旧家询问，流传的风俗和遗习，全都加以考订。夜间回到旅舍，便把它们写入书中。又因为这些见闻触发感慨，情绪慷慨激烈，便接连写成诗歌，总名为《河朔访古记》，共十六卷。”由此可知，这部书实际上是乃贤所作，焦竑考察得不够仔细。序言说是十六卷，焦竑却写成十二卷，也错了。乃贤的族属出自西北的郭啰禄，因此以此为姓。郭啰洛，据《钦定西域图志》考证，就是今天的塔尔巴哈台。元代色目人分散居住在天下各地，所以乃贤寄居南阳，后来迁到鄞县。起初被征召为浙东东湖书院山长，因荐举授任翰林编修官，出任桑戩失里的军事参议，死在军中。他所著的《金台集》还有刻本，只有这部书早已散佚。如今散见于《永乐大典》的，只有一百三十四条，所记全在真定、河南境内，其余部分已经不存。另外，刘仁本所说的后来接着写成的诗歌，也已经看不到了。不过根据如今保存的这些条目，其中山川古迹有许多是过去的地志没有详细记载的；至于金石遗文，记述尤其详尽，都可以作为考证的帮助。现谨慎地汇集编纂，核对其中的道路里程和疆界，并分别按类别归编。真定路编为一卷，河南路编为一卷，仍录入刘仁本的原序置于卷首。虽然残缺部分中只保存了十分之一二，但大概面貌仍然存在，条理也可以寻见，研究舆地之学的人仍然可以从中取得很多资料。△《徐霞客游记》十二卷（两江总督采进本） 明代徐弘祖撰写。徐弘祖是江阴人，“霞客”是他的号。他年轻时就怀有奇异的气概，三十岁时出游，只带一条被褥，遍游东南的名山胜水。从吴、越到福建，再到楚地，向北经过齐、鲁、燕、冀、嵩、雒，登上华山后返回。不久又从福建到广东，再从终南山背面行走到峨嵋，寻访恒山。又向南经过大渡河到黎雅，寻访金沙江；从澜沧江向北寻找盘江；又从石门关出发跋涉数千里，直到星宿海才回来。每到一处，便写文章记下游览的踪迹。他死后，手稿散失，他的朋友季梦良设法得到这些稿本，但其中有很多缺漏。宜兴史氏也有抄本，错误尤其严重。现在这一本，是杨名时重新加以编订的。第一卷从天台、雁荡直到五台、恒山、华山，各自编为一篇。第二卷以下都是西南游记，共二十五篇：开头是浙江、江西一篇，其次湖广一篇，再次广西六篇，贵州一篇，云南十六篇，所缺的只有一篇。自古以来，名山大泽是祭祀礼制所优先涉及的地方，只是用来标志声望和封疆，从未听说有人品评题咏名胜。到了司马氏晋朝以后，游览遗迹才兴盛起来。六朝文士没有不借登临山水寄托兴致的。史书所记载的，例如谢灵运的《居名山志》《游名山志》之类，著述日益增多，但还没有把许多篇章连续编成一部集子的。徐弘祖喜爱奇异、嗜好幽僻，专心远游。他既热衷于搜寻，尤其擅长描摹记写。因此游记数量之多，最终没有超过这部书的。虽然他的足迹所到之处都是按日期记载，并没有刻意写文章，但由于都是亲耳所闻、亲眼所见，见闻较为确实。况且贵州、云南偏远荒僻，舆地志书大多疏略，这部书对于山川的脉络，剖析详细明白，尤其有助于考证。这也可以说是《山经》的另一种记载，是舆地记之外的一部作品。保存这种体裁，对于地理学并非没有补益。以上是“地理类”游记一属，共三部、十五卷，都是文渊阁著录的书。△《佛国记》一卷（内府藏本） 宋代僧人法显撰写。杜佑《通典》引用这部书时，又写作法明。大概因为唐中宗的名讳是“显”，唐人用“明”字来代替，所以原注有“国讳改焉”四个字。法显在晋安帝义熙年间从长安出发游历天竺，经过三十多个国家。

译回来后到京城，与天竺禅师互相参证、辨析审定，编成这部书。胡震亨把它刻入《秘册函》中，按照旧题称为《佛国记》；但胡震亨在附跋中认为应当题作《法显传》。如今考察郦道元《水经注》引用这部书的情况，所引“于此顺岭西南行十五日”以下八十九字，以及所引“恒水上流有一国”以下二百七十六字，都称作《法显传》，可见胡震亨的说法似乎有根据。不过《隋书·经籍志》的杂传类中著录《法显传》二卷、《法显行传》一卷，没有注明撰写人；地理类中著录《佛国记》一卷，注说是沙门释法显撰写。同一本书被收录两次，三个名称互相出现，那么也不必一定改题为《法显传》。这部书把天竺称为中国，把中国称为边地，大概是佛教徒尊崇自己的教法，其中的荒诞之处，不值得与之争辩。又于阗就是今天的和阗，自古以来尊崇回回教法，《钦定西域图志》考证得很清楚。但这部书记载那里有十四所僧伽蓝，僧众数万人，那么其中的记载也不一定完全属实。不过这是六朝旧书，流传已经很久，叙述古雅，也不是后来的行记所能相比的。用来保存广泛的奇异见闻，也没有什么不可。书中称弘始三年、岁在己亥；考察《晋书》，姚苌的弘始二年是晋隆安四年，应当称作庚子，因此书中所记比前者差了一年。不过《晋书》本纪记载后赵石虎建武六年相当于咸康五年，岁在己亥；而《金石录》所载《赵横山李君神碑》和《西门豹祠殿基记》，又都写作建武六年庚子，反而又相差了一年。大概当时各国纷争，有的过了一年才改元，有的当年就改元，并没有统一的制度。再加上南北隔绝，传闻各不相同，不能断定史书所记一定正确，也不能断定这部书所记一定错误。如今仍保留原文，以遵从对疑问暂且存而不论的原则。△《大唐西域记》十二卷（浙江鲍士恭家藏本） 唐代僧人玄奘译述，辩机撰写。玄奘的事迹详见《旧唐书》列传。晁公武《读书志》著录此书，写作玄奘撰，没有提到辩机。郑樵《通志·艺文略》则写作《大唐西域记》十二卷、玄奘撰，以及《西域记》十二卷、辩机撰，又把它分成两部书。只有陈振孙《书录解题》写作“大唐三藏法师玄奘译，大总持寺僧辩机撰”，与今本相合。考察此书后面有辩机的序，序文大略说：“玄奘法师在贞观三年撩起衣裳踏上道路，拄着锡杖远行。稍稍回来后，便到洛阳拜见皇帝。恭敬地接受明诏，于是命令他宣讲翻译。”辩机是大总持寺的弟子，撰写这部方志类著作，因此陈振孙所说符合实际。过去宋代法显撰《佛国记》，文字比较简略；《唐书·西域列传》记载较为详细严密。这部书所叙述的国家，又有许多是《唐书》没有记载的。可见史书所记录的是入朝进贡的国家，这部书所记的是玄奘亲自经过的地方。《读书志》记载有玄奘自序，但这个本子已经散佚。前面只有尚书左仆射燕国公张说的序，后面有辩机自序。句下间有注文，有的说“唐言某某”，有的说“某印度境”，怀疑是原来的注释。另外还有校正译语的文字，例如说旧本写作某某是错误的；每卷末尾还附有音释，怀疑是后人添加的。第十一卷“僧伽罗国”条中，有“明永乐三年太监郑和见国王阿烈苦柰儿事，是今之锡兰山，即古之僧伽罗国也”，直到“祈福民庶作无量功德”为止，共三百七十字，也是注释者附记的话，吴氏刻本错误地把它们连入正文了。书中共列一百三十八个国家，其中摩揭陀一国分列为第八、九两卷，记载最为详细。书中所述多是佛典中的因果故事，只是把这些故事发生的地点作为事实加以说明。晁公武《读书志》说，玄奘到天竺求取佛经，因此记下所经过的各国，凡是风俗习惯、服饰制度、地域面积的广狭、物产的丰歉，都概略列举。看来他没有详细查阅这部书，只是姑且根据书名这样说罢了。我国皇上开拓西方疆域，那里全都归入版籍。《钦定西域图志》征求实情、考辨真伪，把前代传闻的说法逐一订正。这部书大肆铺陈神奇灵异之事，尤其不足以作为考察依据。不过，其中关于山川和道路里程的记载，也有相互可以证明的地方。姑且记录保存下来，以备参考。△《宣和奉使高丽图经》四十卷（两淮马裕家藏本） 宋代徐兢撰写。徐兢字明叔，号自信居士。这部书末尾附有他的行状，称他是瓯宁人；《文献通考》则说他是和州历阳人，《思陵翰墨志》又说是信州徐兢。看来应当以行状的记载为准确。《通考》又说徐兢是徐铉的后代，徐兢自题为保大年间骑省世家。考察王铚《默记》，其中说徐铉没有儿子，只有徐锴有后代，住在摄山前开茶铺，号称徐十郎。徐铉、徐锴的诰敕还保存着，因此《通考》也是误传。根据徐兢行状，宣和六年高丽入贡，宋朝派给事中路允迪前往回访。徐兢以奉议郎身份担任国信使，兼任提辖人船礼物官，于是撰写《高丽图经》四十卷。回朝后，皇帝下诏赐给纸札，让他进呈此书。皇帝在便殿召见询问，赐予同进士出身，提升为知大宗正事，兼掌书学，后来又升任尚书刑部员外郎。他的书分为二十八门，凡是高丽的山川、风俗、典章、制度，以及接待礼仪、往来道路，无不详细记载。他的自序尤其着意说明所绘地图的重要性。这个本子只有书而没有图，已经不是完整的版本。不过书前有他的侄子蒇所写的一首题词，说此书上呈御府，副本收藏在家中。

译靖康丁未年，因兵乱而失掉了。后来从一名医生那里得到一本，只是《海道》二卷还没有损失。又叙述徐兢的话，说世间流传他的书，往往是图已经亡失而经文还保存着。他想重新绘图，却没有完成，于是把现存的部分刻在澂江郡斋。周煇《清波杂志》也说，徐兢仿照元丰年间王云所撰的《鸡林志》写成《高丽图经》：用图描绘事物的形状，用文字说明事情。大概徐兢一向擅长丹青。宣和末年，这位老人在历阳（考察：“老人”二字疑为“先人”的错误，应该指他的父亲徐邦彦），虽然能够看到他的书，但只能抄录文字，略去绘图的部分。乾道年间江阴郡斋刊刻的书，就是徐家所传的本子，图已经亡失而经文还保存着。大概兵火之后，徐氏也失去了原本，等等；可见到了宋代已经没有图了。又据张世南《游宦纪闻》说：高丽在这一年向皇帝请求，希望得到善于书法的人到本国去，于是便任命徐兢为国信使、礼物官。这样看来，徐兢出行，特别是因为擅长书法而被派遣，但他留心记载竟然达到这种程度。如今他的篆书没有一字传世，只有这部书还保存着。考察魏了翁《鹤山集》，其中说徐兢的篆书在《说文解字》之外自成一家，虽然他的姓名“兢”字见于印文，也与篆书法式不同，等等。那么他的篆书就是割裂、破坏古代法式的东西，难怪不被后人收藏。不过这部书已经足以使徐兢流传后世，即使他的篆书没有流传，也没有关系。△《诸蕃志》二卷（永乐大典本） 宋代赵汝适撰写。赵汝适的生平始末无从考察，只根据《宋史·宗室世系表》，知道他是岐王赵仲忽的玄孙、安康郡王赵士说的曾孙、银青光禄大夫赵不柔的孙子、赵善待的儿子，出自简王赵元份一房，向上距宋太宗八世而已。这部书是他任福建路市舶提举时所作，当时宋朝已经南渡，各外国只能通过市舶贸易往来，所以书中所说都是海外国家的事情。《宋史·外国列传》实际上引用了这部书。核对其中叙述的次序和事件，年月都相合。不过《宋史》对事迹记载详细，对风土、物产记载简略；这部书则对风土、物产记载详细，对事迹记载简略。大概一个属于史传，一个属于杂志，体例各有适宜之处，不能因为各有偏重就认为是缺点。书中所列各国中，“宾瞳龙”在《宋史》中写作“宾同陇”，“登流眉”在《宋史》中写作“丹流眉”，“阿婆罗拔”在《宋史》中写作“阿蒲罗拔”，“麻逸”在《宋史》中写作“摩逸”。大概译语按语音对译，本来就没有固定的字。龙、陇是声调相通；登、丹，蒲、婆，麻、摩，则是声母相转。发音有轻有重，所以文字有异有同。没有办法考定谁对谁错，如今也各自保留原来的写法。只是南宋偏处临安，海道所能到达的地方，以东南方向较近；书中却兼载大秦、天竺等国，似乎远隔西域，赵汝适未必亲眼见过那里的人。然而考察《册府元龟》，其中记载唐代称祆教为大秦寺；《桯史》所记广州的海獠，就是这一类人。另外，法显《佛国记》记载他陆路走到天竺，后来依附商船返回晋地。由此可知，这两个国家都可以经由海路往来，所以赵汝适能够在福州见到他们的贸易。这样看来，这部书所记的内容，都是从亲身见闻、亲自询问中得到的。难怪叙述详细严密，成为史家所依据的资料。△《溪蛮丛笑》一卷（编修程晋芳家藏书）宋代朱辅撰写。辅，字季公，是桐乡人。不详知他的仕宦经历，只有《虎邱志》记载了他所作《咏虎邱》诗一首，由此知道他是南宋末年人。所谓溪蛮，就是《后汉书》所说的五溪蛮。章怀太子作注，称武陵有雄溪、樠溪、酉溪、潕溪、辰溪，都是蛮夷居住的地方，所以称为五溪蛮；如今辰州境内的就是这一族。辅大概曾在那里任职，因此根据自己的见闻写成此书。书中记载各地蛮人的风俗、土产相当完备，例如阑干布在汉代流传的情况、三脊茅产于包茅山等，考述典故也很详尽。至于当地风俗崇尚的差异、族类的区别，以及各种曲折细微之处，都逐条列举，明白清晰。事情虽然鄙俗，文辞却颇为雅正，可以说很善于叙述。用它来提供考证资料，增益见闻，当然不能因为内容琐碎就废弃不顾。《真腊风土记》一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）。元代周达观撰写。周达观是温州人。真腊原本是南海中的小国，属于扶南。后来逐渐强盛起来，从《隋书》开始才见于《外国传》。唐、宋两史也都记载过它，但它来朝进贡并不固定，所以所记的风土和物产往往疏略而不完备。元成宗元贞元年乙未，朝廷派使者前往招抚晓谕该国，周达观随同出行。到大德元年丁酉才回来。前后共三年，他熟悉了当地的风俗，于是把听到和看到的事情记下来，写成此书，共四十则。文章内容相当丰富，只有第三十六则中记载“渎伦神谴”一事，不认为这是天道的常理，反而把功劳归于佛，见识就显得很浅陋。不过，《元史》没有设立《真腊传》，有了此书，真腊事情的始末便大体完备，仍然可以补充《元史》的缺漏。这部书本来就应当保存，以备参考订正，作为职方记载外国的资料。周达观写成此书后，拿给吾邱衍看，吾邱衍为它题诗，推重赞美到了极点，见于吾邱衍所作《竹素山房诗集》中。大概吾邱衍也佩服他的叙述工夫。《岛夷志略》一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）。元代汪大渊撰写。汪大渊字焕章，是南昌人。至正年间，他曾搭乘商船渡海，经过几十个国家，把听到和看到的事情记下来，写成此书。现在拿明代马观的《瀛涯胜览》与它互相校勘，例如马观所说：“占城人头戴三山金花冠，衣服都系着彩色佩巾，出产伽南香、观音竹、降真香之类。瓜哇的厮村、沽滩新村、苏马鲁隘、港口等地，风俗各不相同。该国人又分为三等，土产有白芝麻、绿豆、苏木、金刚子、白檀肉、豆蔻、灶筒、玳瑁、红绿鹦鹉之类；旧港有火鸡、神鹿之类。”这些内容都是此书没有记载的。《真腊风土记》所载内容，此书也只记了十分之四五。大概那些遥远的异域，只能偶尔停船一处，绝不可能周遍游览而没有遗漏。所见各不相同，记载也各不相同，没有什么可奇怪的。至于说瓜哇就是古代的阇婆，考察《明史》可知，明太祖时瓜哇、阇婆两国一同前来进贡，两国国王的名字也不相同。汪大渊把二者合并为一国，这是传闻造成的错误。然而各史书的外国列传，执笔的人都不曾亲自到过那些地方，即使赵汝适《诸蕃志》一类的书，也多是从市舶商人的口头传闻中得到的。

译汪大渊这部书却都是亲自游历后亲手记录的，终究不是那些空泛无据的记载所能相比。因此，书中记载的罗卫、罗斛、针路等国，大半是史书没有记载的。对于各国的山川、险要、方域、疆界里程，也都一一记述；即使是史书已经记载的地方，详细程度也比不上本书所说。把它抄录保存下来，也足以作为考证资料。考察黄虞稷《千顷堂书目》和焦竑《国史经籍志》，都没有著录此书，只有钱曾《读书敏求记》记载它，称为元人旧钞本。由此可知，此书很久没有刊刻版本，流传极为稀少。钱曾又说，至正年间河东张翥、三山吴鉴为此书作序。现在考察这个版本，二人的序都还保存着。但吴鉴的序却有两篇：前一篇题为至正己丑，是本书原序；后一篇题为至正十一年，比前序晚两年，是他所作《清源续志》的序，误收入了本书。大概吴鉴修志时，因为泉州是海道通达、商船聚集之地，便把此书附刻在志书末尾，抄录的人连同志书序也一起抄了进来。书后还有嘉靖戊申袁袠的跋文，颇为责议它漏载日本。其实袁袠没有了解汪大渊这部书只是记录亲眼所见，并不是一部关于海上诸国的完整志书。《朝鲜赋》一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）。明代董越撰写。董越字尚矩，是宁都人。成化己丑年考中进士，官至南京工部尚书，谥号文僖。孝宗即位后，董越以右春坊右庶子兼翰林院侍讲的身份，和刑科给事中王敞一起出使朝鲜，于是叙述自己的所见所闻，写成这篇赋。他又仿照谢灵运《山居赋》的体例，亲自为它作注。赋中所说的内容，与《明史·朝鲜传》都相合，可知它真实而有根据，并非凭空杜撰。考察董越从正月出使，五月回朝，在朝鲜停留的时间只有一个多月。然而凡是当地土地沿革、风俗变化，以及山川、亭馆、人物、牲畜物产，无不详细记录。他自序所说的从传闻和周遍游览中获得，又参考朝鲜方面提供的风俗文书，恐怕不可能做到这样周全。他大概是在出使之初预先查访地图和地理书，回朝以后又进一步征考典籍，再参照亲耳所闻、亲眼所见，才写成此赋吧？董越有《文僖集》四十二卷，现在没有见到它的版本。另有《使东日录》一卷，也是他往返途中所作的诗文，考核价值不如这篇赋。其他版本单独流传，仅这一卷本也已经足够了。《海语》三卷（浙江郑大节家藏本）。明代黄衷撰写。黄衷字子和，是南海人。弘治丙辰年考中进士，官至兵部右侍郎。这部书是他晚年辞官居家后，根据对海上番舶人员的询问，详细了解各地山川风土，汇集记录而成的。自序中所说的“铁桥病叟”，是他的别号。《广东通志》记载此书，作一卷；这个版本实际上分为三卷，分成四类：一类叫《风俗》，共两目；一类叫《物产》，共二十九目；一类叫《畏途》，共五目；一类叫《物怪》，共八目。书中叙述海上荒远、恍惚而奇异诡谲的情状，极其详备。不过这些内容都出自舟师和舵卒亲眼所见，并不是《山海经》《神异经》等书那种纯粹虚构、荒诞幻异而不合常理的说法。每条下面有时还附有评论，文辞高雅简练，时常寓含劝诫，也颇有可观之处。书中另有附注，是他的族侄学准增补的；原本所载内容也一并保存下来。考察《明史·满剌加传》称“正德、嘉靖年间被佛郎机灭掉”，而此书却说“佛郎机攻破其国，国王退守陂堤里，佛郎机整顿军队离去，国王于是恢复原来的领地”等等，与史书略有不同。此书成于嘉靖初年，内容来自海上商人的传述，见闻距离事件较近，似乎应当没有失实。因此，它尤其可以用来订正史传的差异，不只是供考察物产博闻的资料。《东西洋考》十二卷（江苏巡抚采进本）。明代张燮撰写。张燮字绍和，是龙溪人。万历甲午年考中举人。考察《明史·黄道周传》，其中记载黄道周的《三罪四耻七不如疏》作于崇祯十八年，距离张燮乡试中举时已经四十四年，却还称赞他“志向高雅，博学多闻，不如龙溪举人张燮”，由此可知张燮最终只是以举人的身份终老家中。这部书成于万历丁巳年，仿照宋代赵汝适《诸蕃志》的体例，只记载与海上诸国互通贸易的国家。第一部分是《西洋考》，共十五国，另有附录四国；第二部分是《东洋考》，共七国，另有附录十二国；第三部分是《外纪考》，记载日本和红毛番，因为它们不通朝贡贸易，所以另行著录；第四部分是《税饷考》，分为《水编》《陆编》《职官》《公署》四个子目；第五部分是《舟师考》，分为《内港水程二洋针路》《祭祀》《占验》《水醒水忌》《定日》《恶风》《潮汐》七个子目；第六部分是《税珰考》，最详细地记载神宗时内官高寀勾结番国、败坏国家、劫掠官府、扰害百姓的始末；第七部分是《艺文》；第八部分是《逸事考》。本书的体例是：交阯、占城、暹罗、彭亨、吕宋、苏禄这些名称与古代相同的国家，仍然使用古名；其他如把瓜哇称为下港、柬埔塞称为真腊、大泥称为勃泥、旧港称为三佛齐、麻六甲称为满刺加、哑齐称为苏门答剌、思吉港称为苏吉、丹迟闷称为吉里地、文莱间称为婆罗、猫里务称为合猫里等，则都采用今名，以便通俗易查。每个国家先列举沿革事迹，其中很多与各史书相互出入。例如占城就是古代的林邑，而《五代史》却认为它自古以来从未通使往来，这类说法也作了不少订正。大体上与《明一统志》相同，但又稍加采录其他书籍的内容。例如《闽部疏》误记燕窝菜，以及把小葛罗误称为吉兰丹等，都附带加以辨析。接着列举海船贸易的规例，这些内容都是从海上船师和商人的口中采集来的，是传记类书籍记载不详细的。书中《税珰考》一篇，对利弊说得最为详尽；《水程针路》等篇尤其切合实际使用。只是明代控制外国番邦，实在很没有办法。平时就千方百计从中谋利，一有变故便委曲求全、苟且安定，件件都可以作为明鉴和警戒。但篇末的各篇议论，却称颂功德，其中曲意为文的地方确实很多，大概是当时臣子的言辞，置之不论就是了。《职方外纪》五卷（两江总督采进本）。

译明代西洋人艾儒略撰写。这部书成于天启癸亥年，自序说，利氏带来《万国图志》，庞氏奉命翻译，艾儒略又加以增补，才编成此书。可见它是因袭利玛窦、庞我迪的旧稿加以润色，并不完全是艾儒略亲自撰写的。书中记载的都是遥远异域的风土，是自古以来的舆图所没有记载的，所以称为《职方外纪》。书中把天下分为五大洲。第一是亚细亚州，地域西起那多理亚，距福岛六十二度；东到亚尼俺峡，距福岛一百八十度；南起瓜哇，在赤道以南十二度；北到冰海，在赤道以北七十二度。第二是欧逻巴州，南起地中海，北极出地三十五度；北到冰海，北极出地八十多度，直径一万一千二百五十里；西起西海福岛初度；东到阿北河，距福岛九十二度；直径二万三千里。第三是利未亚州，西、南都到利未亚海，东到西红海，北到地中海；最南端南极出地三十五度，最北端北极出地三十五度，东西宽七十八度。第四是亚墨利加，土地分为南北两部分，中间贯通一条海峡。海峡以南的地区，南起墨瓦蜡泥海峡，南极出地五十二度；北到加纳达，北极出地十度半；西起福岛二百八十六度；东到三百五十五度。海峡以北的地区，南起加纳达，南极出地十度半；北到冰海，其北极出地的度数还没有测量；西起福岛一百八十度；东到三百六十度。第五是墨瓦蜡尼加，当时该国刚刚与它开始交往，疆域和道路里程还无法详细了解。书前冠有《万国全图》，书后附有《四海总说》。书中所述有许多奇异得无法考究的内容，似乎难免有不少夸饰。然而天地如此广大，什么事情都有可能存在，把这些内容记录保存下来，也足以扩大对奇异事物的见闻。《赤雅》三卷（浙江巡抚采进本）。明代邝露撰写。邝露字湛若，是南海人。钮琇《觚賸》记载，他还是诸生参加岁试时，题目是“文行忠信”，他竟用真、草、隶、篆四种字体写成四比文章，因此获罪被黜斥。看来也是个放诞不羁的人。王士祯《池北偶谈》又记载，邝露年轻时游历金陵，寄居在阮大铖门下，曾为阮大铖的文集作序，阮大铖也为邝露的文集作序。这个人本来很不值得看重；到了本朝顺治初年，王师进入广东，邝露义不改节，最终抱着自己平生珍爱的古琴，绝食而死。王士祯诗中所说“南海畸人死抱琴”，就是为邝露而作的。他的志节因此受到世人称赞。不过，邝露早年曾托身结交宦官子弟，所作《峤雅》多次称阮大铖为石巢夫子，实际上给名教留下了讥议。后来虽在晚年有所弥补，也只能稍稍赎回自己的过失，当然不能与黄淳耀等人那样光明磊落、与日月争辉。这部书是邝露游历广西时所作。他遍历岑、蓝、胡、侯、槃五姓土司，因为猺女云亸孃留他担任掌书记。回来以后，他叙述自己的所见所闻，所记山川物产都文辞简洁雅正，编排次序严谨考实，不在范成大《桂海虞衡志》之下，可以称为佳作。只是书中叙述岑氏猺女服饰的名称，溪峒之中必定没有这样华丽，邝露大概是摘取古代故事来加以文饰。又如叙述猩猩的一条，十分不合情理。叙述木客的一条，既然说是秦代采木的人，为什么还能作律诗？其中所说《细雨诗》“剑阁铃逾动，长门烛更深”这一联，又怎么能使用汉、唐时代的故事？这就是牵强附会、涂饰加工，难免是文人一贯的习气。《朝鲜志》二卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）。没有注明撰写人的姓名。书中称《大明一统志》，因此成书于明代。卷首大略叙述疆域沿革，却没有标明篇目；以下分为六大纲作为经：一是《京都》，二是《风俗》，三是《古都》，四是《古迹》，五是《山川》，六是《楼台》；以所属八道作为纬。中部是京畿，西南部是忠清，东南部是庆尚，南部是全罗，西部是黄海，东部是江源，西北部是平安，东北部是咸镜。整体都大略像中国的地志。只是《京都》只记宫殿、官署，没有涉及城市风俗。书中多记载朝鲜本国的典章制度，又把传说故事混杂在一起。各道也都没有记载四至八到，古迹中还夹杂许多神怪内容，很像小说。就体例而言，都不够协调。不过，其中保存的遗闻琐事，往往是中国史书记载不详的，颇足以提供考证资料。它的叙述也都雅正简洁，比起各州郡那些冗长杂乱、没有条理的舆地图志，反而更胜一筹。宋代王云曾撰写《鸡林志》，但这部书已经失传。徐兢《高丽图经》对山川古迹的记载也很简略。这部书是朝鲜人自己撰述的，应当不会失实。我朝的威望恩德广泛施行，天下八方都归于统属。朝鲜一国，路程既近，归化也最早。虽然名义上称为藩属封国，实际上与郡县相同，它的山川疆域都应当登记在职方的簿籍中。把它记录保存下来，也足以作为舆地图志的一种。《皇清职贡图》九卷，乾隆十六年奉诏撰成。以朝鲜以下的各个外藩为首，其余各藩和各蛮族，则按所属省份依次排列。适逢圣朝武功远播，平定西域，拓展土地二万多里。河源月<出骨>以外，梯航往来的使者和船只像鱼鳞一样聚集，珍贵贡品接连运来。于是又增绘伊犁、哈萨克、布鲁特、乌什、巴达克山、安集延等部，共有三百多种。每种分别绘图并附说明，共编为七卷，于乾隆二十二年完成。到了乾隆二十八年以后，爱乌罕、霍罕、启齐玉苏、乌尔根齐等部，都奉表入朝觐见；土尔扈特全部从俄罗斯归来，云南整欠、景海等土目又相继归附，于是扩充编为《续图》一卷。每幅图都绘出当地男女的形貌，以及各部部长和属众服饰冠帽的区别。凡是他们的性情习俗、穿着饮食、爱好崇尚，没有不详细记载的。考察《南史》记载，梁武帝曾派裴子野撰写《方国使图》，广泛叙述各方归附来朝的盛况，从荒服到海表共二十国。张彦远《历代名画记》记载，梁元帝有《职贡图》。史绳祖《学斋佔毕》引用李公麟的话说，元帝镇守荆州时，作《职贡图》，描绘各国形貌并记下当地风俗，共三十多个国家。

译它们的数量还不到如今所绘各国的十分之一。至于《山海经》所记载的那些国家，大多是虚构的，概不足以凭信。《汉书·西域传》以来，史家所叙述的内容大多出自传闻。用道路里程和山川形势来核对，也常常与实际不符。而且也比不上今天所绘的情况：有的国家亲自带着玉帛贡品前来进贡，可以亲眼看见他们的人；有的则由持节掌兵的人乘坐使车，实际走过那些地方。这确实是自摄提合雒以来从未见过的盛大规制。然而恭敬地拜读御题长律，只见其中正以保守安泰、承受福佑为念，恳切地进行咨诫警告；这正是景命所以再次申明、天子的声威所以更加传播的原因。从今以后，那些观测风向、考察海路而来到这里的人，恐怕又不知会有多少。执笔记载的臣僚，也将翘首等待新图的继续编纂。（谨按：此书和《西域图志》，都是用来记载皇帝盛德昭著、声教宣扬，无远方不能达到的盛况，是亘古以来所未有的。《西域图志》恭敬地收入“都会郡县类”中，此书则恭敬地收入“外纪”一类。西域虽然本是外国，但设置戍守、开垦屯田、修筑城池、建立城邑，已经同内地的一个省相同。列入“都会郡县”，是为了显示开拓土地的广大，彰显圣人的武功；各方前来进贡，其中很多地方是古来声教所不能达到、经过多重翻译也未能沟通的。列入“外纪”，是为了显示教化所达到的遥远范围，表明圣人的教化。） △《坤舆图说》二卷（内府藏本） 清朝南怀仁撰写。南怀仁是西洋人，康熙年间任钦天监监正。此书上卷从《坤舆》到《人物》，分为十五条，都是讲述大地所生的事物；下卷记载海外各国的道路里程、山川、民风和物产，分为五大州，最后以《西洋七奇图说》作结。大体上与艾儒略的《职方外纪》互有相同和不同之处，具体内容也时有详略差异。考察东方朔《神异经》说：“东南大荒之中有朴父，夫妻二人都高达千里，腹围（按：此处下文应当有‘腹围之里’三字，原本脱佚，现姑且仍旧）自从天地最初创立时，上天就让这对夫妻引导开通百川。他们懒惰而不用心，因此被贬谪到东南，夫妻并立在那里，不饮水、不进食，也不畏惧寒暑。要等到黄河水变清，才会再次让这对夫妻引导、护卫百川。”如此等等。此书记载有铜人跨海站立，巨大的船只来往都从其两腿之间经过，似乎是影附这段话编造出来的。又《神异经》说：“北方层层冰封绵延万里，冰层厚达百丈；冰下的土中有磎鼠，形状像鼠，肉重千斤。可以制成肉干，吃了能够治愈热病。”如此等等。此书记载这种动物，完全与《神异经》相合。又周密《癸辛杂识》说：“西域有沙海，正处于交通要道。海水热得像沸汤，不能靠近。这是上天用来隔绝华夏与夷狄的地方，自古以来从未同中国相通。忽然有一天，一只巨兽浮在水面上堵住了去路，它的骨头长达数十里，横在两岸之间，像桥梁一样。骨头中有骨髓孔，可以容纳两匹马并行。于是西域之地才开始同中国相通。谋求往来的人，每每用油脂涂抹它的骨头，害怕骨头干枯腐朽而折断，那样就再也无法通行了。”如此等等。此书记载这件事，也完全相合。推测南怀仁来到东方以后，看到了中国古书，因而依照仿效并变换其中的说法；这些事情不必全都有实际根据。然而拿它同各书的记载以及商船传来的消息相互考核，也有一些确凿明白、并非虚假的内容。大概虽然有所粉饰，却并不是全部虚构。保存并扩大奇异见闻，本来也是没有什么不可以的。△《异域录》一卷（兵部侍郎纪昀家藏本） 清朝图理琛撰写。图理琛姓阿颜觉罗氏，祖先是叶赫人。他通过考取内阁中书入仕，官至兵部职方司郎中。这部书是在康熙五十一年五月，图理琛以原任内阁侍读的身份奉命出使土尔扈特，经过喀尔喀和俄罗斯国，抵达土尔扈特。康熙五十四年三月，回到京师复命。于是记述沿途的道路里程、山川、民风、物产以及应对礼仪，恭敬地呈请御览，并在书前附上舆图。接着按日期记载所见所闻，体例大略像宋人的行记。但宋人的行记以月日为纲，地理情况附带记载；此书则以地理为纲，月日附带记载。他所经过的俄罗斯境内，有楚库柏兴、乌的柏兴、柏海尔湖、尼尔库城、昂噶拉河、伊聂谢柏兴、麻科斯科、揭的河、那里本柏兴、苏尔呼忒柏兴、萨玛尔斯科、狄木演斯科、托波尔、鸦班沁、费耶尔和土尔斯科城、费耶尔和土尔斯科佛落克岭、索里喀穆斯科、改果罗多、黑林诺付、喀山、西穆必尔斯科、萨拉托付、塔喇斯科、托穆斯科、伊里木城，都是当地的大聚落。这些地方是古代地理记载从未记载过的，也是古代使节从未到过的。比如《史记》记述匈奴北海时，语气颇为疑惑，所以儒者大多说并没有北海。现在根据图理琛的记载，知道伊聂谢柏兴距离北海大洋有一个月的路程。又如《唐书》说薛延陀那里夜晚并不十分昏暗，还可以下棋，这只是从传闻中得到的。图理琛在五月到达那里，知道夏至前后确实有这种情况。这些都由于我圣祖仁皇帝的德化广泛施行，威势反复震动远方，所以使者车辆所到之处，没有不备办驿站、供应草料干粮的；跋涉三四万里，就像在闺门内行走一样。因此他能够从容游览，见到前人未见的事物，听到前人未闻的消息，编纂成书，以补足亘古以来黄图所未能详尽记载的内容。现在特意完整收录他的文字，使天下万世都知道圣人的教化包罗无边，远远超出章亥所走过的范围。而且书中记载俄罗斯、土尔扈特敬畏而怀服、恭敬顺从的诚意，更足以显示尧的广大如天的恩德，疆域无边无际。凡是四方之地、圆头的人类，没有不如鱼鳞般聚集而仰慕归附，争相效忠，唯恐落后；这是三代五帝以来所没有的盛况。如今土尔扈特已经全部内附，而书中所记俄罗斯南路十四国，在乾隆乙亥以后，也已经全部纳入版图。由此还可以看出，武功烈业和文治谋略明显地承继并开启福佑，正是由此开拓亿万年宏大基业，并非偶然。△《海国闻见录》二卷（浙江巡抚采进本） 清朝陈伦炯撰写。陈伦炯字资斋，同安人。他的父亲陈昂，康熙二十一年跟随靖海侯施烺平定台湾。施烺又命他搜捕余党，他出入东西洋五年。叙功授职，官至广东副都统。（按：副都统是满洲额缺，陈昂能够担任这一官职，大概是出于特别的恩典。）陈伦炯年轻时跟随父亲，熟悉听闻海道形势。后来承袭父亲的荫职，又从侍卫历任澎湖副将、台湾镇总兵官，调任广东高雷廉、江南崇明、狼山各镇，后来又任浙江宁波水师提督，这些地方都是滨海地区。因此他根据一生的见闻，撰成此书。

译上卷记载八篇，分别是《天下沿海形势录》《东洋记》《东南洋记》《南洋记》《小西洋记》《大西洋记》《昆屯记》《南澳气记》。下卷有图六幅，分别是《四海总图》《沿海全图》《台湾图》《台湾后山图》《澎湖图》《琼州图》。凡是山川的险要关隘，道路里程的远近，沙洲、礁石、岛屿的平险，风云气候的观测，以及外蕃的民风、物产，全都一一详细记载。虽然篇卷不多，但积累了父子两代的阅历，又经过参照考察和验证，所说的必有根据。与那些搜集传闻、记述新奇，或根据旧籍谈论地理形势的书相比，其中的事实自然有明显区别。书中《南澳气记》所说的“万里长沙”，就是《列子》所谓的归墟、《庄子》所谓的尾闾、《抱朴子》所谓的沃焦，以及《宋史·琉球传》所谓的落漈。但各书都说海水注入其中却不能盈满，陈伦炯则推断潮水上涨时这里的水流下降，潮水退落时这里的水流上涨，由此知道海水从上面流入，仍然从下面流出。他的说法确切而接近事理，足以解决千百年来只凭传闻而产生的疑惑。又有史书说，船只掉入落漈后便一去不返；陈伦炯则说，如果趁涨潮时设法驶出，便会形成外高内低的地势，反而不能出去；如果在退潮时乘南风划船，还可以驶出。雍正丙午年，有福建船只掉入落漈，果然像他说的那样得以返回。这句话也是前人没有说过的。只是书中记载七洲洋的带箭鸟，说是郑和呼唤鸟儿、插箭作为标记，用来引导海船；又记载暹罗鬼与郑和斗法，夜里修建寺塔，至今还存在。这不过是因为蕃地风俗相信鬼神，所以附会出这样的说法。陈伦炯没有加以辨正，也算是稍有疏漏。然而此书主要在于记载海道，并不主要在于考证旧事；既然那个国家有这样的传说，依据它加以记录，本来也不妨碍全书的主旨。──以上是“地理类”外纪之属，共十七部、九十八卷，都是文渊阁著录的书。