卷一百三十 子部四十

译卷一百三十　子部四十 ○杂家类存目七 △《感应类从志》一卷（浙江巡抚采进本） 旧本题为晋代张华撰写。隋、唐以来的经籍、艺文诸志都没有记载，各家书目也没有著录。书中言语多粗俗浅陋，而且全是妖妄的厌胜法，因此无疑是托名伪作。△《物类相感志》十八卷（浙江巡抚采进本） 旧本题为东坡先生撰写，但没有听说苏轼有这部书。又题为僧赞宁编次。考察晁公武《读书志》和郑樵《通志·艺文略》，都记载《物类相感志》十卷，作者是僧赞宁。这部书分为十八卷，已经不相符合。况且赞宁是宋初人，苏轼是熙宁、元祐年间人，怎么会有苏轼撰写此书而由赞宁编次的道理？可见这是不通的书坊商人伪撰以欺骗牟利，已经很清楚了。而且书名既然叫《物类相感志》，本来应当记载琥珀拾芥、磁石引针之类的事情，却分为天、地、人、鬼、鸟、兽、草、木、竹、虫、鱼、宝器十二门来编排事类，完全像类书，名实不符，更足以证明它是伪书。△《物类相感志》一卷（浙江巡抚采进本） 旧本题为宋代苏轼撰写。全书分为身体、衣服、饮食、器用、药品、疾病、文房、果子、蔬菜、花竹、禽鱼、杂著十二门，共四百四十八条，都是关于治疗和禁忌的事情。怀疑那部十八卷本就是由这部书扩展而成的。△《格物粗谈》二卷（编修程晋芳家藏本） 旧本也题为苏轼撰写。分为天时、地理等二十门，与世间流传的苏轼《物类相感志》大体相似。书后有元代范梈的题记，断定是后人托名伪作。他书也很少见著录，只有曹溶收入《学海类编》中。大概《物类相感志》已经是伪作，这又是伪书中的伪书了。△《居家必用事类全集》十卷（内府藏本） 没有署撰写人的姓名。书中记载历代名贤的格言训诫以及居家日用的事务，按十干分编，体例相当简洁。辛集之中有大德五年吴郡徐元瑞的《吏学指南序》，其中“圣朝”二字都另起一行。《永乐大典》又多次引用它，因此无疑是元人的书。黄虞稷《千顷堂书目》说，有人认为是熊宗立撰写的，恐怕未必如此。△《多能鄙事》十二卷（浙江汪启淑家藏本） 旧本题为明代刘基撰写。刘基有《清类天文分野》一书，已经著录。这部书凡是饮食、器用、方药、农圃、牧养、阴阳、占卜的方法，无不备载，很适合实际使用。但体例近于琐碎，像小儿四季关、百日关之类也都逐项列出，实在失于典雅。书名取自孔子的话，也属于僭妄。大概是托刘基之名的书。△《都氏铁网珊瑚》二十卷（浙江范懋柱家天一阁藏本） 明代都穆撰写。都穆有《壬午功臣爵赏录》，已经著录。这部书与世间流传的朱存理《铁网珊瑚》同名。（按：朱存理的书并不是朱存理所撰，详辨见本条下文，这里姑且沿用世俗刊本的称呼。）然而朱存理的书分为书品、画品两门，详细记录题跋和印记，是张丑、郁逢庆等书所取法的对象；这部书则前四卷全是都穆所作的诸书序跋和书画题跋，第五卷以下就是都穆所作的《寓意编》。大概都穆曾把自己所见的书画另编为一书，这部书又按类别编排，附在书目之后。然而其中忽然混入《书画铭心录》，这是何良俊所撰。第七卷中“鹤鹊”一条，又忽然标出《尔雅》二字作为条目，都无法解释。至于第九卷所杂录的研铭，全都采自各家文集，并非亲自见到拓本。第十卷以下抄录伪本张抡的《绍兴古器评》，第十二卷以下抄录汤垕的《四画鉴》，第十五卷后半以下抄录赵希鹄的《洞天清录》，第十八卷以下抄录周密的《云烟过眼录》，都不是都穆本人所撰。大概是奸猾的书商杂乱汇编成书，借都穆的名义来刊行。△《水云录》二卷（两淮盐政采进本） 明代杨溥撰写。杨溥是长沙人，自号水云居士。《千顷堂书目》把它列在刘基《多能鄙事》之后，便认为作者是永乐年间的石首杨溥。但考察书中自述有“戎务之暇”的话，可知此人曾任武职；又考察他所撰《用药珍珠囊》，该书成于宏治年间。大概只是姓名偶然相同，并不是同一个人。这部书上卷记载十二个月种植花果、饮食以及文房杂用之事。下卷分为卫生、养生、器用、牧养四门，所记大多是农圃种植和畜牧的方法，很是琐碎。△《李氏居室记》五卷（浙江范懋柱家天一阁藏本） 明代李濂撰写。李濂有《祥符先贤传》，已经著录。这部书是他退职养老居住乡里时，在郊外修筑别墅之作。别墅有堂、有序，各自撰写记文。室内器物全都制作箴言铭文，用来寄托规诫和警示。这大概是隐居山林、放情自适的作品，所以任意抒写，不把修饰文辞放在心上。△《便民图纂》十六卷（安徽巡抚采进本） 没有署撰写人的姓名。第一卷是农务图十五幅，第二卷是女红图十六幅，每幅图都配有一首竹枝词；第三卷以下分为十一类：耕获、桑蚕、树艺、杂占、月占、祈禳、涓吉、起居、调摄、牧养、制造。嘉靖壬子年刊刻于贵州。书前有左布政使李涵的序，说邝廷瑞最初在吴中刻印，吕经又在滇省重刻，其中有很多内容有利于百姓使用。但因为追求内容全面完备，往往流于冗杂琐碎。例如末卷记载驱除鬼魅的方法，说用桃枝洒雄黄水。这大概依据《本草》所说桃枝能杀鬼、雄黄能杀精魅，已经很迂曲疏阔。又有驱除狐狸精的方法，说妖狸能够变形，只有千年枯木能够照出它；可以找到年代久远的枯木敲打它，它的形状自然就会显现。这是根据张华所记华表照见斑狸的故事演变而来的这种方法，几乎成了儿戏。这部书本来属于农家一类，但旁涉祈福、择日以及各种格言，不专属于一家，所以归入杂家类。△《鼌采馆清课》二卷（两江总督采进本） 明代费元禄撰写。元禄字学卿，铅山人。铅山的河口有五湖，其中一湖叫官湖，也就是鼌采湖。费元禄在湖上修建馆舍，因而用它作书名。这部书都是记载馆中景物以及游赏闲适之事。

译△《蕉窗九录》（无卷数，江苏巡抚采进本） 旧本题为明代项元汴撰写。元汴字子京，秀水人。项家收藏书画的丰富程度，天下第一。如今鉴赏家所称的项墨林就是他。这部书依次为纸录、墨录、笔录、研录、帖录、书录、琴录、香录。书前有文彭的序，说其中大半采自吴文定《鉴古汇编》，间或有所删削润色。如今考察这部书，内容浅陋简略得厉害，文彭的序也浅薄鄙陋、文理不通。两人都绝不至于达到这种程度，大概是略懂字义的书商，因为两人有博雅的名声，便托名伪作来炫耀世俗、谋取利润。△《考槃馀事》四卷（通行本） 明代屠隆撰写。屠隆有《篇海类编》，已经著录。这部书杂论文房清玩之事。第一卷讲书版、碑帖，第二卷评论书法、绘画、琴和纸，第三、四卷则详细记载笔、砚、炉、瓶，以及一切器用和服饰用品，列出的条目很是琐碎。他评论明代一朝的书法家，认为祝允明第一，文徵明次之，所作高下评判也不完全公允。△《游具雅编》一卷（编修程晋芳家藏本） 明代屠隆撰写。书中所载斗笠、手杖、渔竿之类，都是便于游览的器具，所以用此命名。卷末附有四种图式：一为太极樽，一为葫芦樽，一为山游提盒，一为提炉。虽然书中已经具备这些内容，但因为它们的形制必须有图才能明白，所以又在末尾附图绘制。△《筠轩清秘录》三卷（两淮盐政采进本） 旧本题为董其昌撰写。董其昌有《学科考略》，已经著录。这部书共列二十九个条目，都是论述玉、石、铜、磁等古器以及法书名画之类。书前有陈继儒的序，说它可以与项元汴《芗林清课》并称。如今考察这部书，其实就是张应文所撰的《清秘藏》，只是把两卷析分为三卷。大概张应文的书，近来才有鲍氏知不足斋刊刻的版本，附在他的《子丑真迹日录》之后。从前的抄本流传得并不显著。书商因为董其昌名望很高，所以伪造陈继儒的序来炫耀世俗、谋取利润。△《墨林快事》十二卷（两淮马裕家藏本） 明代安世凤撰写。安世凤有《燕居功课》，已经著录。这部书把所见的古器、古刻、古书画分别撰写跋语，共六百九十五则，多涉及议论，很缺乏考据功夫。△《飞凫语略》一卷（编修程晋芳家藏本） 明代沈德符撰写。德符字虎臣，又字景伯，又字景倩，秀水人。万历戊午年举人。这部书论述字、墨、法帖以及古器真伪的区别，都是列举他一生听闻和见到的事情，共十八条。其中很多内容与他所著《敝帚轩剩语》相同，怀疑就是从《剩语》中抄出的。曹溶《学海类编》竟然把两书都收入，不免是没有详细考察。△《华夷花木鸟兽珍玩考》十卷（浙江巡抚采进本） 明代慎懋官撰写。懋官字汝学，湖州人。这部书中花木考六卷，鸟兽考一卷，珍玩考一卷，续考二卷。有的剽窃旧说，有的夹杂自己的话，有的标明出处，有的不标出处，真伪混杂，堆砌而没有条理。例如“枫树”一条称“谟按”如何如何，似乎撰写此书的人名叫谟。又如“木莲树”一条说，元和十四年夏天命道士毌邱元志来写，于是题写绝句如何如何，似乎撰写此书的人在唐代。至于“卫懿公好鹤”一条不引用《左传》，却引用传奇俗语，更是不加考察。卷首有一篇自序，文辞极其夸大，太过分了。△《妮古录》四卷（通行本） 明代陈继儒撰写。陈继儒有《邵康节外纪》，已经著录。这部书多评论书法、绘画和古玩，大概仿照赵希鹄《洞天清录》、周密《云烟过眼录》而作，但议论十分浅陋。△《岩栖幽事》一卷（通行本） 明代陈继儒撰写。书中所载都是山居琐事，如嫁接花木以及焚香、点茶之类，文辞意趣轻佻纤弱，没有超出明代末年山人的习气。自跋称陈仲子以家居于陵为业，尤其可笑鄙陋。这是沿袭杨修把家子云误作一事的错误。△《博物要览》十六卷（两淮马裕家藏本） 明代谷泰撰写。谷泰字宁宇，官至蜀王府长史。其书第一卷记碑刻，第二卷记书法，第三卷记绘画，第四卷记铜器，第五卷记窑器，第六卷记砚，第七卷记黄金，第八卷记白银，第九卷记珍珠，第十卷记宝石，第十一卷记玉，第十二卷记玛瑙、珊瑚，第十三卷记琥珀、蜜蜡、玻璃等物，第十四卷记水晶、玳瑁、犀角、大象等物，第十五卷记香，第十六卷记漆器、奇石。都是随着自己所见所闻摘录编成一帙，不能做到完备，所论碑版、书法、绘画尤其简陋。这部书成于天启年间，但其中有称“明太祖”的地方。大概是后人传抄时改动的吧？△《广社》（无卷数，内府藏本） 明代张云龙撰写。云龙字尔阳，华亭人。这部书成于崇祯末年，是因陶邦彦所作《灯谜》加以扩充而成。前面记载制谜的各种格式，选取字义相似的字配成一句，暗中指射成语；后面借用诗韵的平仄分别作注，以备采用。但文辞多生硬呆滞，很缺乏巧思。△《莝录》三卷（浙江范懋柱家天一阁藏本） 没有记载作者姓名。卷首题说是从袁陶斋那里抄来的，也不知道陶斋是什么人。书中共记载十一类内容，从文房用品到养育禽兽，都记载它们的名称、意义以及各种新方法。大体仿照《多能鄙事》等书编写，但内容更加琐碎。△《研山斋珍玩集览》（无卷数，编修励守谦家藏本） 清朝孙炯撰写。孙炯字挈菴，大兴人，是吏部侍郎承泽的孙子。这部书取录《退谷随笔》中关于铜器、玉器、磁器以及笔、墨、砚、纸、印章、文玩和刻版、刺绣、缂丝等方面的论述，再加上孙炯自己的见闻，编成此书。孙炯亲自作序。其中论述刻版的一条说，他家有宋版《本草纲目》四函。考察《本草纲目》是明代万历年间李时珍所作，怎么可能有宋版呢！△《老老恒言》五卷（浙江巡抚采进本）

译清朝曹廷栋撰写。曹廷栋有《易准》，已经著录。这部书都是讲年老时颐养身心的方法。前两卷详细说明早晚以及活动、安静时应当注意的事项，后两卷列举日常居处和备用物品的要点，最后附有一卷粥谱，借以满足调养的需要。大概是曹廷栋七十五岁时写成的。△《初学艺引》二十三卷（浙江巡抚采进本） 清朝李仕学撰写。李仕学字亨敏，号逊斋，揭阳人。这部编著原本是为初学者学习各种技艺而作。开头列有一卷格言，其余分为六引，分别是文引、诗引、书引、画引、琴引、棋引。文引共五卷，第一卷论文章，第二卷选录《左传》，第三卷选录《庄子》，第四卷选录《史记》，第五卷选录《韩文》。诗引共三卷，第一卷分论诗、诗体、诗学三篇，第二卷选录汉、魏、六朝诗和唐诗，最后一卷专论乐府，分为总论、订律、宪音、宫调、歌法、题解等项目。书引共四卷，分为论书、书体、书法、书学等项目；画引四卷，也按此体例编排。琴引四卷则仿照《史记》的体例，编成《琴史》。开头把古代帝王开始创制琴以及善于弹琴的人列为十二本纪，其中包括孔子；又把古今人物以及七弦、十三徽、手势、指法等列为十表；还撰写礼书、乐书、天官书、定制书、择材书、操缦书、正音书八书。三十世家记载能够凭借琴艺使家族世代相传的人，七十列传则记载古今善于弹琴的人。编排到末尾的棋引共两卷，是作者自己产生的新意，取邵子的《易》数来安排棋局。书中的凡例说：把尧夫当作弈秋，把四大当作棋盘，把分野当作棋盘上的线，把日月当作棋子，把晦明当作黑白，把交替升降当作劫数和输赢。书名叫《棋局新书》，表示它与旧棋谱不同。这部书分为八个部分：第一是“说局”，总说大意；第二是“先天成局”，即邵子所说的日、月、星、辰、水、火、土、石；第三是“方圆正局”，即把先天方圆二图合在一起绘制，象征天包容在地之外，而地处于天之中；第四是“奇偶变局”，即把日、月、星、辰、水、火、土、石配为八卦，八卦重叠成为六十四卦，再六次变化成为三百八十四卦；第五是“得数定算”，以元、会、运、世、岁、月、日、时为经线，并把十二、三十的数目反复相乘；第六是“烂柯甲子”，大概是完整绘出一元十二会的图；第七是“长安旧闻”，即从巳会第三十运到午会第十一运的图。邵子曾经推算，起于唐尧甲辰，止于宋代熙宁；李仕学编写此书时又加以增补，一直推到本朝；第八是“棋阁测议”，大概是引用黄氏《管窥》的说法，概括古今的整个棋局。这部书取名的意思，不过是说一元有三百六十运，一会有三百六十世，推及年、月、日、时，其中三百六十这个数都与棋相合，所以用“棋局”作为书名。他也是妄自聪明，把精神耗费在无用的地方了。──以上是“杂家类”中的杂品一属，共二十六部、一百七十二卷，其中三部没有卷数，都附在《存目》中。