卷六十三 史部十九
卷六十三 史部十九○传记类存目五△《崇祯五十宰相传》一卷（浙江巡抚采进本）国朝曹溶撰。溶字洁躬，号秋岳，秀水人。前明崇祯丁丑进士，官监察御史。入国朝，官至户部侍郎。出为广东布政使，左迁山西阳和道。此《传》皆崇祯时入阁诸臣事迹，凡六篇。前有《年表》一篇。明代自胡惟庸以后，不立丞相，然自后入阁办事者，亦相沿以相国呼之。此书题曰宰相，从俗称也。崇祯十六年间，辅臣至五十人，其行事皆见於《明史》。说者谓其轻进易退，不收实用。溶篇末《总论》，独谓其私心朋比，门户相承。邪正虽殊，植党则一。斯诚探本之说矣。《传》虽分列五十人，而所录事实，皆取贤否悬殊，关系治乱之大者。其成基命以下十四人，但叙官阀。黄立极以下四人，亦极简略。盖以为无关劝戒，不足书也。溶门人陶越乃取陈盟所作《崇祯内阁行略》补之，非溶意矣。此书《槜李诗系》作《崇祯五十辅臣传》五卷。其实为《传》六篇，加以《年表》一篇，非五卷也。所载行事与《明史》详略相参，亦可互资考证焉。△《五十辅臣编年录残本》一卷（浙江吴玉墀家藏本）不著撰人名氏。版心有“槜李曹氏倦圃藏书”字，盖曹溶家旧本。疑溶尝作《崇祯五十辅臣传》，此其稿本之一册尔。始於天启七年八月，中间惟崇祯元年一月差详。崇祯二年则惟韩爌调停沈维炳、薛国观申救任赞一事。而卷尾题曰《五十辅臣编年录》，殆不可晓。书中文理断续，率不可读。缮写恶劣，亦几不成字。△《历代循良录》一卷（山东巡抚采进本）国朝孙蕙撰。蕙字树百，号泰岩，又号笠山，淄川人，顺治辛丑进士，官至给事中。是书汇历代循良事迹，惟载县令而不及他官。其意谓令与民最近也。自秦汉以迄近代，仅盈一卷。去取可谓谨严。然挂漏亦所不免。△《古人几部》六卷（两江总督采进本）国朝陈允衡撰。允衡字伯玑，南昌人。是书所录，皆明哲保身之士。与急流勇退之人。允衡《自序》云：平湖陆叔度著《古人几部》，始管夷吾，终史天泽，凡八十一人。古之成大功，定大策者咸在焉。而其人亦有功成而身死，名立而毁至者。定是不变，无以语权。因更集古人，颜曰几部。然其书首载尧、舜，以尧之传舜，舜之逃象，皆目为知几，亦浅之乎窥圣人矣。岂姑以寓防患之意，不规规於品题之当否耶？△《历代党鉴》五卷（浙江汪启淑家藏本）国朝徐宾撰。宾字用王，常熟人。是书盖因明季朋党之祸，爰采辑史传，作为此书。上自东汉党锢，次及魏之曹爽，晋之贾充，唐之王伾、王叔文、牛僧孺、李德裕，宋之洛蜀朔三党、元祐党籍、庆元伪学，以及明之东林、魏党，靡不详载，又采各家论朋党之语附之於后，而以范祖禹《唐鉴》终焉。卷首冠以《东林党籍论》三篇，亦宾所自作也。△《孔庭神在录》八卷（江苏巡抚采进本）国朝胡时忠撰。时忠原名时亨，字慎三，无锡人，崇祯丙子举人。是录以祀典为主，故先列位次，而於圣贤诸儒各为著录。其第八卷则考证辨论之辞，凡十五篇。△《畿辅人物志》二十卷（浙江吴玉墀家藏本）国朝孙承泽撰。承泽有《尚书集解》，已著录。是编专志有明一代畿辅人物。然如李东阳之类，究涉假借，不出地志之积习。又如成基命无所瑕疵，亦实无所树立。承泽以其子克巩方官大学士，而盛相推重，则亦非尽信史矣。△《四朝人物略》六卷（副都御史黄登贤家藏本）国朝孙承泽撰。自汉至唐宋为五卷，全袭《名臣录》之文。明一代总为一卷，皆用刘孟雷所为《翊运》、《硕辅》、《名卿》、《正学》等传为之。盖承泽所长在於习掌故，精赏鉴。故所撰《春明梦馀录》、《庚子销夏记》诸书，皆考证详明。而史笔叙述，则非其专门也。△《益智录》二十卷（副都御史黄登贤家藏本）国朝孙承泽撰。起周迄明，凡圣贤名人言行可录者，铨次为二十卷。而载明人事居三之一。间有叙事之后附以论断者。承泽崇祯庚午乡试，出姚希孟之门。辛未会试，出何如宠之门，故其附东林也甚力。是书为万历、天启间诸人传尤详。然承泽门户深固，大抵以异同为爱憎，以爱憎为是非，不必尽协於公道也。△《顾氏谱系考》一卷（两江总督采进本）国朝顾炎武撰。炎武有《左传杜解补正》，已著录。是书於顾氏世系考据最详。然姓氏之书，最为丛杂。自唐以后，谱学失传，掇拾残文，未必源流尽合。姑存其说可也。△《槜李往哲续编》一卷（浙江巡抚采进本）国朝项玉笋撰。玉笋字和父，秀水人。是书续戚元佐之《传》而作，补万历以前元佐所未载者。又益以天启、崇祯两朝凡十二人，而以孝子魏学洢附於其父《大中传》。每《传》各系以《论》，与元佐例小异。△《金华徵献略》二十卷（浙江巡抚采进本）
译卷六十三 史部十九 ○传记类存目五 △《崇祯五十宰相传》一卷（浙江巡抚采进本） 国朝曹溶撰写。曹溶字洁躬，号秋岳，秀水人。前明崇祯丁丑科进士，任监察御史。入国朝后，官至户部侍郎。出任广东布政使，后降为山西阳和道。这部《传》记载崇祯年间入阁诸臣的事迹，共六篇。前面有《年表》一篇。明代自胡惟庸以后不再设置丞相，但后来入阁办事的人，也沿袭称为相国。这部书题作《宰相》，是沿用俗称。崇祯十六年间，辅臣达到五十人，他们的事迹都见于《明史》。有人说他们轻率进用，容易退职，不能收到实际功效。曹溶在篇末《总论》中却认为，他们心存私利、相互结党，门户相承。邪正虽然不同，但结党却是一样的。这确实是探究根本的说法。《传》虽然分列五十人，但所记事实都取自贤与不肖差别悬殊、关系国家治乱大局的人物。自成基命以下十四人，只叙述官职门第；自黄立极以下四人，也记得极其简略。大概认为这些人与劝善惩恶无关，不值得记载。曹溶的门人陶越于是取陈盟所作《崇祯内阁行略》加以补充，这不是曹溶的本意。这部书在《槜李诗系》中题作《崇祯五十辅臣传》五卷。其实它是《传》六篇，再加《年表》一篇，并不是五卷。书中所载事迹与《明史》互有详略，也可以相互资助考证。△《五十辅臣编年录残本》一卷（浙江吴玉墀家藏本） 没有署撰写人的姓名。版心有“槜李曹氏倦圃藏书”字样，大概是曹溶家过去的藏本。怀疑曹溶曾作《崇祯五十辅臣传》，这只是其中一册稿本。书始于天启七年八月，中间只有崇祯元年一月记得稍微详细。崇祯二年只记载韩爌调停沈维炳、薛国观为任赞申救一事，而卷尾却题作《五十辅臣编年录》，实在难以理解。书中文字断断续续，大都无法阅读。抄写又很拙劣，几乎连字形都不能辨认。△《历代循良录》一卷（山东巡抚采进本） 国朝孙蕙撰写。孙蕙字树百，号泰岩，又号笠山，淄川人，顺治辛丑科进士，官至给事中。这部书汇集历代循良官吏的事迹，只记县令而不涉及其他官员。其用意是认为县令与百姓距离最近。从秦汉直到近代，仅仅满一卷，取舍可以说很严谨。不过遗漏也在所难免。△《古人几部》六卷（两江总督采进本） 国朝陈允衡撰写。陈允衡字伯玑，南昌人。这部书所收，都是明哲保身的人以及急流勇退的人。陈允衡《自序》说：平湖陆叔度所著《古人几部》，起于管夷吾，终于史天泽，共八十一人。古代成就大功、制定大计的人都在其中；但这些人中也有功业成就而自身死亡、名声建立而毁谤随之而来的人。如果认为处世之道永远不变，就无法谈论权变。因此重新汇集古人，题名为《几部》。然而这部书开头记载尧、舜，把尧传位给舜、舜逃避象，都列为知晓事机，这难道不是浅薄地窥测圣人吗？难道只是姑且寄托防患的意思，并不拘泥于品评是否恰当吗？△《历代党鉴》五卷（浙江汪启淑家藏本） 国朝徐宾撰写。徐宾字用王，常熟人。这部书大概是因明末朋党造成的祸患，于是采集史书和传记，编成此书。上起东汉党锢，次及魏代曹爽、晋代贾充、唐代王伾、王叔文、牛僧孺、李德裕，宋代洛党、蜀党、朔党、元祐党籍、庆元伪学，以及明代东林、魏党，无不详细记载；又采录各家论述朋党的话附在后面，最后以范祖禹《唐鉴》收尾。卷首冠以《东林党籍论》三篇，也是徐宾自己所作。△《孔庭神在录》八卷（江苏巡抚采进本） 国朝胡时忠撰写。胡时忠原名时亨，字慎三，无锡人，崇祯丙子科举人。这部录以祀典为主，所以先列出神位次序，并分别为圣贤诸儒著录。第八卷是考证辨论的文字，共十五篇。△《畿辅人物志》二十卷（浙江吴玉墀家藏本） 国朝孙承泽撰写。孙承泽有《尚书集解》，已经著录。这部编著专门记载有明一代畿辅地区的人物。然而像李东阳这一类人，终究有借重附会之处，没有脱离地志的积习。又如成基命，实际上没有什么瑕疵，却也确实没有什么建树。孙承泽因为他的儿子孙克巩当时正任大学士，便极力相互推重，因此也不能完全当作信史。△《四朝人物略》六卷（副都御史黄登贤家藏本） 国朝孙承泽撰写。从汉代到唐宋编为五卷，完全沿袭《名臣录》的文字。明代一朝总编为一卷，全部采用刘孟雷所作《翊运》《硕辅》《名卿》《正学》等传来编写。大概孙承泽的长处在于熟悉掌故、精于鉴赏。因此他所撰《春明梦馀录》《庚子销夏记》等书，考证都很详细明白；至于史书笔法的叙述，则不是他的专长。△《益智录》二十卷（副都御史黄登贤家藏本） 国朝孙承泽撰写。书从周代写到明代，把凡是圣贤名人的言行中可以记录的内容，编次为二十卷。其中记载明代人的事情占三分之一。间或在叙事之后附上评论。孙承泽于崇祯庚午参加乡试，出自姚希孟门下。辛未年参加会试，出自何如宠门下，所以他附和东林也非常用力。这部书对于万历、天启年间诸人的传记记载尤其详细。然而孙承泽门户之见很深，大体上把意见相同与不同当作爱憎的依据，又把爱憎当作是非的标准，未必完全符合公道。△《顾氏谱系考》一卷（两江总督采进本） 国朝顾炎武撰写。顾炎武有《左传杜解补正》，已经著录。这部书对顾氏世系的考证最为详细。不过，姓氏谱系之书最为杂乱。唐代以后，谱学失传，搜集残存文字，未必能使源流完全吻合。姑且保存这种说法也就可以了。△《槜李往哲续编》一卷（浙江巡抚采进本） 国朝项玉笋撰写。项玉笋字和父，秀水人。这部书续戚元佐的《传》而作，补录万历以前戚元佐没有记载的人物。又增加天启、崇祯两朝共十二人，并把孝子魏学洢附在他父亲《大中传》之后。每篇《传》后各系一篇《论》，体例与戚元佐略有不同。△《金华徵献略》二十卷（浙江巡抚采进本）
国朝王崇炳撰。崇炳字虎文，东阳人。尝於兰溪唐氏辑其郡人著述为《金华文略》。此其所采金华先贤事迹也。分十有二类，曰《孝友》，曰《忠义》，曰《儒学》，曰《名臣》，曰《文学》，曰《政绩》，曰《卓行》，曰《贞烈》，曰《仙释》，曰《方技》，曰《来宦》，曰《游寓》。自元以前则本之史传及吴师道《敬乡录》、宋濂《人物志》，自明以后则更搜采诸书以补之。然乡曲之私，所录不免泛滥。其《序例》谓事迹或无可称而列之名臣者，乃序爵之义。不知乡闾耆硕，原不当以禄秩为重轻，若概加采录，则是公卿表而非耆旧传矣。△《圣学知统录》二卷（直隶总督采进本）国朝魏裔介撰。裔介有《孝经注义》，已著录。是《录》凡载伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、皋陶、汤、伊尹、莱朱、文王、太公望、散宜生、周公、孔子、颜子、曾子、子思、孟子、周子、二程子、张子、朱子、许衡、薛瑄二十六人。博徵经史，各为纪传。复引诸儒之说附於各条之下，而衷以己说。其《自序》谓见知闻知之统，具载於此。然惟圣知圣，惟贤知贤，惟接道统之传者能知道统之所传。《孟子》末章，惟孟子能言之耳，奈何遽以自任乎？△《圣学知统翼录》二卷（直隶总督采进本）国朝魏裔介撰。裔介既作《知统录》，复作此《录》以翼之。《自序》谓以之羽翼圣道，鼓吹六经，亦犹淮、泗之归於江海，龟凫之侪於岱宗也。凡录伯夷、柳下惠、董仲舒、韩愈、胡瑗、邵雍、杨时、胡安国、罗从彦、李侗、吕祖谦、真德秀、赵复、金履祥、刘因、曹端、胡居仁、罗伦、蔡清、罗钦顺、顾宪成、高攀龙二十二人。其去取之故，亦莫得而详焉。△《希贤录》五卷（直隶总督采进本）国朝朱显祖撰。显祖号雪鸿，江都人，顺治丙戌副榜贡生。其书载自周至明诸儒言行，各系以论断。其意盖欲仿《伊洛渊源录》，然去取多不可解。退邵子、司马光於朱子后，升张栻、吕祖谦於范仲淹前，未免轻於予夺。其列明儒以薛、曹、邱、胡为冠，配宋之周、张、程、朱。邱者邱浚也，斯则更属异闻矣。△《洛学编》四卷（浙江巡抚采进本）国朝汤斌撰。斌字孔伯，号潜菴，睢州人，顺治己丑进士，官至工部尚书，谥文正。是书述中州学派，分为二编。首列汉杜子春、郑兴、郑众、服虔，唐韩愈，宋穆修，谓之《前编》。次列二程子以下十三人，附录二人；元许衡以下三人，附录一人；明薛瑄以下二十人，附录七人，谓之《正编》。各评其学问行谊。盖虽以宋儒为主，而不废汉唐儒者之所长。后耿介作《中州道学编》，乃举唐以前人悉删之，则纯乎门户之私，所见又与斌异矣。△《续表忠记》八卷（副都御史黄登贤家藏本）国朝赵吉士撰。吉士字恒夫，号渐岸，又号寄园，休宁人，顺治辛卯举人，官至户科给事中。是书记明万历以后忠义之士。以明钱士升有《表忠记》记逊国诸臣，故此以续为名。所载凡一百二十三人。然前所载皆死魏忠贤之祸者，后所载皆明末殉节者，而参杂以叶向高、顾宪成、赵南星、邹元标、冯从吾诸《传》，体例不纯。盖其时去明未远，犹存标榜之风。不知诸人致命遂志，取义成仁，其事自足千古，正不必牵附东林而后足以为重也。△《天中景行集》（无卷数，江苏周厚堉家藏本）国朝邵灯撰。灯字无尽，一字薪传，常熟人，顺治壬辰进士，官至河南河道。是编乃灯康熙九年奉檄防河，因取中州名宦、乡贤，上自春秋，下讫宋元，汇为一编。或全录本传，或摘抄数事。无所考证，亦无所臧否。△《中州道学编》二卷、《补编》一卷（浙江巡抚采进本）国朝耿介编。介字介石，号逸菴，登封人。初名冲璧，读《北山移文》至“耿介拔俗”之句，遂更今名。顺治壬辰进士。官至直隶大名道。以汤斌荐，授詹事府少詹事。是编专载中州道学，自宋二程子至国朝陈愹等五十七人，人各有《传》。《传》后或附语录及所著书。末附《补编》一卷，乃乾隆庚午登封知县晋江施奕簪所编。兼收汉杜子春以下传经诸儒，介亦与焉。然《道学》、《儒林》自《宋史》分传以后，格不相入久矣。介於汉儒、宋儒门户，判如冰炭。韩愈诸人乃所特黜，非其偶漏。奕簪不自为一书，而附之介书之后，非其志也。△《古欢录》八卷（江西巡抚采进本）国朝王士祯撰。士祯字贻上，号阮亭，又自号渔洋山人，山东新城人，顺治乙未进士，官至刑部尚书，谥文简。士祯原名下一字与世宗宪皇帝庙讳相同，故传刻其书者皆改为“士正”。乾隆丁酉，奉谕旨追赐今名。是编皆述上古至明《林泉乐志》之人，盖皇甫谧《高士传》之意。其《自序》称取古诗“良人惟古欢”句为名。案此句见《文选》古诗第十六首，《李善注》曰：良人念昔之欢爱。
译国朝王崇炳撰写。王崇炳字虎文，东阳人。他曾在兰溪唐氏家中辑录本郡人的著述，编成《金华文略》。这部书是他所采录的金华先贤事迹，分为十二类：孝友、忠义、儒学、名臣、文学、政绩、卓行、贞烈、仙释、方技、来宦、游寓。元代以前，依据史书传记以及吴师道《敬乡录》、宋濂《人物志》；明代以后，又搜集其他书籍加以补充。然而由于乡曲私情，所收人物未免过于泛滥。书中的《序例》说，有些人的事迹或许没有什么值得称道之处，却把他们列入名臣类，是因为按照爵位排列的缘故。却不知道乡里的年高德劭者，本来不应以俸禄官秩来区分高下；如果一概采录，那么这就是公卿表，而不是耆旧传了。△《圣学知统录》二卷（直隶总督采进本） 国朝魏裔介撰写。魏裔介有《孝经注义》，已经著录。这部《录》共记载伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、皋陶、汤、伊尹、莱朱、文王、太公望、散宜生、周公、孔子、颜子、曾子、子思、孟子、周子、二程子、张子、朱子、许衡、薛瑄二十六人。广泛征引经书和史书，分别为他们编写纪传；又引用诸儒的说法附在各条之后，并以自己的意见加以折衷。《自序》说，关于见知、闻知的道统，都具载于此。然而只有圣人才能知圣人，只有贤人才能知贤人，只有承接道统传授的人才能知道道统传到哪里。《孟子》末章的话，只有孟子自己能够说出，怎么能贸然把这种责任自任呢？△《圣学知统翼录》二卷（直隶总督采进本） 国朝魏裔介撰写。魏裔介既作《知统录》，又作这部《录》来辅翼它。《自序》说，借此来羽翼圣道、鼓吹六经，也如同淮水、泗水汇入江海，龟山、凫山与泰山相类。书中共记载伯夷、柳下惠、董仲舒、韩愈、胡瑗、邵雍、杨时、胡安国、罗从彦、李侗、吕祖谦、真德秀、赵复、金履祥、刘因、曹端、胡居仁、罗伦、蔡清、罗钦顺、顾宪成、高攀龙二十二人。至于取舍这些人的原因，也无从详细了解。△《希贤录》五卷（直隶总督采进本） 国朝朱显祖撰写。朱显祖号雪鸿，江都人，顺治丙戌副榜贡生。这部书记载从周代到明代诸儒的言行，每人后面都系有评论。其用意大概是想仿效《伊洛渊源录》，然而取舍多半令人无法理解。它把邵子、司马光排在朱子之后，却把张栻、吕祖谦排在范仲淹之前，未免对于人物的升降取舍过于轻率。它把明代儒者中的薛瑄、曹端、邱濬、胡居仁列为首位，拿来配宋代的周敦颐、张载、二程、朱熹。邱氏指的是邱濬，这就更属于奇异的说法了。△《洛学编》四卷（浙江巡抚采进本） 国朝汤斌撰写。汤斌字孔伯，号潜菴，睢州人，顺治己丑科进士，官至工部尚书，谥文正。这部书叙述中州学派，分为二编。前面列汉代杜子春、郑兴、郑众、服虔，唐代韩愈，宋代穆修，称为《前编》。其次列二程子以下十三人，附录二人；元代许衡以下三人，附录一人；明代薛瑄以下二十人，附录七人，称为《正编》。对各人的学问和品行分别加以评论。这部书虽然以宋儒为主，却不废弃汉唐儒者的长处。后来耿介作《中州道学编》，竟把唐代以前的人全部删去，这完全是门户之见，见解又与汤斌不同了。△《续表忠记》八卷（副都御史黄登贤家藏本） 国朝赵吉士撰写。赵吉士字恒夫，号渐岸，又号寄园，休宁人，顺治辛卯科举人，官至户科给事中。这部书记载明代万历以后忠义之士。因为明代钱士升有《表忠记》记载逊国诸臣，所以这部书以“续”为名。所载共一百二十三人。然而，前面所记都是死于魏忠贤之祸的人，后面所记都是明末殉节的人，却又夹杂叶向高、顾宪成、赵南星、邹元标、冯从吾等人的《传》，体例不纯。大概当时距离明朝灭亡还不远，仍然保留着标榜人物的风气。却不知道这些人舍生取义、成就仁德，他们的事迹本来就足以流传千古，实在不必牵强附会到东林之后，才认为具有分量。△《天中景行集》（无卷数，江苏周厚堉家藏本） 国朝邵灯撰写。邵灯字无尽，一字薪传，常熟人，顺治壬辰科进士，官至河南河道。这部编著是邵灯在康熙九年奉命防守河道时，因而取中州的名宦、乡贤，从春秋上起，下至宋元，汇编成一书。有的全部抄录原传，有的摘抄几件事。没有考证，也没有褒贬。△《中州道学编》二卷、《补编》一卷（浙江巡抚采进本） 国朝耿介编。耿介字介石，号逸菴，登封人。起初名叫冲璧，读《北山移文》读到“耿介拔俗”一句，便改为现在的名字。顺治壬辰科进士，官至直隶大名道。经汤斌推荐，授任詹事府少詹事。这部编著专门记载中州道学，从宋代二程子到国朝陈愹等共五十七人，每人各有一篇《传》。《传》后有的附录语录和所著书籍。末尾附《补编》一卷，是乾隆庚午年登封知县、晋江人施奕簪所编。补编还收录汉代杜子春以下传经的诸儒，耿介也列在其中。然而，《道学》和《儒林》自《宋史》分开立传以后，体例已经长期不能相合。耿介对汉儒、宋儒的门户之见，判若冰炭。韩愈等人是他特意贬斥的，并不是偶然遗漏。施奕簪没有另自撰写一部书，而把它附在耿介书后，这也不是施奕簪原来的意图。△《古欢录》八卷（江西巡抚采进本） 清代王士祯撰写。王士祯字贻上，号阮亭，又自号渔洋山人，山东新城人，顺治乙未年进士，官至刑部尚书，谥号文简。王士祯原名的下一字与世宗宪皇帝的庙讳相同，所以传刻他的书时都改作“士正”。乾隆丁酉年，奉皇帝谕旨追赐他现在这个名字。这部书都是记述上古至明代《林泉乐志》中的人物，大概取法于皇甫谧《高士传》的体例。他在《自序》中说，取古诗“良人惟古欢”一句作为书名。考察此句见于《文选》古诗第十六首，《李善注》说：“良人，是思念从前的欢爱。”
则所谓良人者，乃弃妻指其故夫。所谓惟者思维也。古者旧时也。欢者夫妇之私昵也。不识士祯何据，乃以为高隐之目。无乃解为与古为徒之意耶？果若是，则误之甚矣。△《大成通志》十八卷（陕西巡抚采进本）国朝杨庆撰。庆有《古韵叶音》，已著录。是书成於康熙己酉。摭拾历代制度，不尽关於孔庭。其《年表》、《世家》、《列传》，大抵掇拾旧文。第十七卷为《理斋说要》，第十八卷为《理斋节要》，乃庆讲学之书。而缀於圣贤之后，总名曰《大成通志》，似亦未安也。△《续高士传》五卷（浙江鲍士恭家藏本）国朝高兆撰。兆字云客，侯官人。王晫《今世说》曰：“高云客少遭丧乱，自江左还旧乡，布衣蔬食，块处蓬室中。采摭隐逸，辑为《续高士传》。鉴别精严，论者谓其才识不让士安。”即此编也。据卷首《陶澄序》，称其始晋皇甫士安，断於有明之穆庙，中间千馀年，共得一百四十三人。微显阐幽，循名责实。起辛丑八月，至壬寅二月始告成。盖创稿於顺治十八年，蒇事於康熙元年也。其去取颇不苟。故《陈日溶序》称其凡名入仕籍后挂冠者黜，迷溺於老佛之学者黜。然宋种放隐节不终，反登简牍。元褚伯秀实道士，所注《庄子义海纂微》，今尚著录也。△《理学备考》三十四卷（江西巡抚采进本）国朝范鄗鼎撰。鄗鼎字彪西，洪洞人，康熙丁未进士，以养亲不仕终於家。是编备列有明一代讲学诸儒，初刻於康熙辛酉。卷一至卷六剟取辛全《理学名臣录》，卷七至卷十剟取孙奇逢《理学宗传》，十一卷至十六卷乃鄗鼎所续补也。续刻於己巳。再续刻於甲戌。十七、十八卷剟取熊赐履《学统》，十九卷至二十九卷剟取张夏《雒闽渊源录》，三十卷至三十四卷剟取黄宗羲《明儒学案》。计所自作者仅六卷而已。其说不出於一家，其文不出於一手，宜其体例之参差矣。△《胜朝彤史拾遗记》六卷（浙江巡抚采进本）国朝毛奇龄撰。奇龄有《仲氏易》，已著录。是书皆明一代后妃列传。自称初得其父所藏《宫闱纪闻》一卷，载事不确，文不雅驯。后预修《明史》，分撰天顺、成化、弘治、正德四朝《后妃传》，因搜考史宬，阙略特甚。乃仍取外史所纪，与《实录》参修，而掇其剩稿，合之《宫闱纪闻》，撰为此书。凡六十五《传》。其中如郑金莲、王满堂，於史例不得立传。崇祯末宫人费氏、青霞女子等，於史例当别入《列女传》。即是书以《拾遗》为名，不得拘以史例，亦应随事附录，不得自为一《传》，杂於后妃中也。其叙述则颇有法。然大端已采入正史，此无庸复录矣。△《留溪外传》十八卷（江苏周厚堉家藏本）国朝陈鼎撰。鼎有《东林列传》，已著录。是书凡分十三部，曰《忠义》，曰《孝友》，曰《理学》，曰《隐逸》，曰《廉能》，曰《义侠》，曰《游艺》，曰《苦节》，曰《节烈》，曰《贞孝》，曰《阃德》，曰《神仙》，曰《缁流》。所纪皆明末国初之事。其间畸节卓行，颇足以阐扬幽隐。然其事迹由於徵送。观卷首《徵事启》末附载二行云：“凡有事实，可寄至江宁承恩寺前刻匠蔡丹敬家，或扬州新盛街岱宝楼书坊转付”云云。则仍然徵选诗文，标榜声气之风，未可据为《实录》。如张潮诸人，生而立传，殊非盖棺论定之义。其间怪异诸事，尤近於小说家言，不足道也。△《明儒林录》十九卷（两淮马裕家藏本）国朝张恒撰。恒字北山，松江人，朱彝尊之中表也。而彝尊志在稽古，恒则志在讲学，所见颇歧。是集纪明代两浙诸儒言行，所载未为详备。而附采语录之类，亦过於繁冗。△《雒闽源流录》十九卷（江苏巡抚采进本）国朝张夏撰。夏有《杨文靖年谱补遗》，已著录。是书取有明一代讲学之儒，分别其门户，成於康熙壬戌。大旨阐雒、闽之绪而力辟新会、馀姚之说。自一卷至十三卷列为雒、闽之学者，正宗十六人，羽翼三十九人，儒林一百九十二人，并合传、附传者共二百五十馀人。十四卷为新会之学。十五卷为馀姚之学。所列羽翼八人、儒林三十九人，而正宗则阙。十八、十九二卷谓之《补编》，所列仅儒林五十八人，并羽翼之名亦不予之矣。自明以来，讲学者酿为朋党，百计相倾。
译那么所谓“良人”，其实是被遗弃的妻子指称她原来的丈夫。“惟”是思念、思考的意思。“古”是过去、从前的意思。“欢”是夫妻之间的亲爱。不知王士祯根据什么，竟把它解释成高士隐居的名称。难道是把它解释为“以古人为同道”的意思吗？如果真是这样，那就错得太厉害了。△《大成通志》十八卷（陕西巡抚采进本） 清代杨庆撰写。杨庆有《古韵叶音》，已经著录。这部书完成于康熙己酉年。它搜集历代制度，并不全都与孔门有关。其中的《年表》《世家》《列传》，大体上是抄撮旧文。第十七卷为《理斋说要》，第十八卷为《理斋节要》，是杨庆讲学的著作，却把它们缀列在圣贤之后，总称为《大成通志》，似乎也不妥当。△《续高士传》五卷（浙江鲍士恭家藏本） 清代高兆撰写。高兆字云客，侯官人。王晫《今世说》说：“高云客年轻时遭逢丧乱，从江左返回故乡，穿布衣、吃蔬食，独自住在蓬草屋中。他搜集隐逸之士，辑成《续高士传》。鉴别精审严格，评论者说他的才识不逊于士安。”说的就是这部书。根据卷首陶澄的序，称这部书始于晋代皇甫士安，断于明代穆宗，中间一千多年，共收一百四十三人。使隐微的事迹显明，阐发幽隐，并按照名实相符的原则考察人物。书稿从辛丑年八月开始，到壬寅年二月才告完成。大概是在顺治十八年创稿，在康熙元年完成的。书中人物的取舍颇为谨慎。所以《陈日溶序》说，它的原则是：凡是姓名列入仕籍以后又辞官的人，一律删去；沉溺于老子、佛教之学的人，也一律删去。然而宋代的种放隐居的操守没有坚持到底，反而被收入简册。元代的褚伯秀确实是道士，他所注的《庄子义海纂微》，如今还著录在书目中。△《理学备考》三十四卷（江西巡抚采进本） 清代范鄗鼎撰写。范鄗鼎字彪西，洪洞人，康熙丁未年进士，因为奉养父母而终身不出仕，死于家中。这部书全面列举明代一朝讲学的儒者，初刻于康熙辛酉年。第一卷至第六卷剽取辛全《理学名臣录》，第七卷至第十卷剽取孙奇逢《理学宗传》，第十一卷至第十六卷是范鄗鼎续补的。己巳年续刻，甲戌年再续刻。第十七、十八卷剽取熊赐履《学统》，第十九卷至第二十九卷剽取张夏《雒闽渊源录》，第三十卷至第三十四卷剽取黄宗羲《明儒学案》。计算起来，他自己撰写的仅有六卷而已。书中的观点不出自一家，文字也不出自一人，体例参差不齐是理所当然的。△《胜朝彤史拾遗记》六卷（浙江巡抚采进本） 清代毛奇龄撰写。毛奇龄有《仲氏易》，已经著录。这部书全是明代一朝后妃的列传。毛奇龄自称，起初得到父亲收藏的《宫闱纪闻》一卷，其中记载的事情不确实，文字也不典雅。后来参与编修《明史》，分撰天顺、成化、弘治、正德四朝的《后妃传》，因而搜寻考察史馆档案，发现其中缺略特别严重。于是仍然取用外史的记载，与《实录》相互参订，并辑取剩下的稿本，与《宫闱纪闻》合在一起，撰成此书。全书共六十五篇《传》。其中像郑金莲、王满堂，按照史书体例不能立传。崇祯末年的宫人费氏、青霞女子等，按照史书体例应当另收入《列女传》。既然此书以《拾遗》为名，就不能拘泥于史书体例，但也应当随事附录，不能自立一篇《传》，混杂在后妃传中。它的叙述颇有章法。不过，大体内容已经采入正史，这里没有必要再行收录了。△《留溪外传》十八卷（江苏周厚堉家藏本） 清代陈鼎撰写。陈鼎有《东林列传》，已经著录。这部书共分为十三部，分别称为《忠义》《孝友》《理学》《隐逸》《廉能》《义侠》《游艺》《苦节》《节烈》《贞孝》《阃德》《神仙》《缁流》。所记都是明末清初的事情。其中一些特殊的节操和卓越的行为，很足以彰显那些隐没的人和事。然而它所记的事迹来源于征集。看卷首《徵事启》的末尾附载两行文字说：“凡是有事实可以寄到江宁承恩寺前刻匠蔡丹敬家，或者送到扬州新盛街岱宝楼书坊转交。”如此看来，仍然带有征选诗文、标榜声气的风气，不能把它当作《实录》依据。像张潮等人，在生前就为他们立传，很不符合盖棺论定的原则。其中那些怪异的事情，尤其接近小说家的说法，不值得谈论。△《明儒林录》十九卷（两淮马裕家藏本） 清代张恒撰写。张恒字北山，松江人，是朱彝尊的中表亲。朱彝尊的志向在于考求古事，张恒的志向则在于讲学，两人的见解很不相同。这部书记载明代两浙儒者的言行，所收还不够详尽；附带采录的语录之类，也过于繁琐冗长。△《雒闽源流录》十九卷（江苏巡抚采进本） 清代张夏撰写。张夏有《杨文靖年谱补遗》，已经著录。这部书选取明代一朝讲学的儒者，分别划分他们的学派，于康熙壬戌年完成。主要旨趣是阐明雒、闽学派的传承，并竭力驳斥新会、馀姚学派的学说。从第一卷到第十三卷列为雒、闽学派的人物，其中正宗十六人，羽翼三十九人，儒林一百九十二人，合计正传、附传共二百五十多人。第十四卷是新会学派，第十五卷是馀姚学派。所列羽翼八人、儒林三十九人，正宗人物则缺失。第十八、十九卷称为《补编》，所列的仅有儒林五十八人，连羽翼的名目也没有给他们。自明代以来，讲学的人逐渐结成朋党，想尽办法互相倾轧。〔原文数字、纪年保留：十九二卷〕
王守仁作《朱子晚年定论》，程敏政作《道一编》，欲援朱子以附陆氏，论者讥其舞文。张烈作《王学质疑》，熊赐履作《闲道录》，又诋斥陆、王，几不使居於人类，论者亦讥其好胜。虽各以卫道为名，而本意所在，天下得而窥之也。夏此书以程、朱之派为主，而於陆氏之派亦节取所长，以示不存门户之见，用意较为深密。然卷首称明太祖以理学开国，谀颂几四五百言，以为直接尧、舜、禹、汤、文、武之统，殊非笃论，亦非事实。其《凡例》称人品自人品，学术自学术，如赵南星、杨涟、缪昌期、李应昇诸人，可谓之忠臣，不可列之於儒林，立说尤僻。岂程、朱之传惟教人作语录乎？△《锡山宦贤考略》三卷（江苏周厚堉家藏本）国朝张夏、胡永禔同撰。永禔字鸿仪，与夏同里。是编取无锡名宦、乡贤二祠及崇正书院所祀诸先儒。起宋讫明，皆详其仕履，撮其事实，汇为一编。上卷名宦，中卷崇正诸儒，下卷乡贤。书成於康熙甲子，在《雒闽源流录》后二年。△《吴越顺存集》三卷、《外集》一卷（两淮马裕家藏本）国朝吴允嘉撰。允嘉字志上，钱塘人。是书辑吴越钱氏诰册逸事，并详考其子孙之以文学仕宦显者，薈萃成书。盖允嘉本钱姓，吴越王之裔也。△《道南正学编》三卷（浙江巡抚采进本）国朝钱肃润撰。肃润有《尚书体要》，已著录。是书成於康熙辛未。所录皆从祀东林书院诸人。《自序》谓不拘世代，不叙年数，不论地位，不限科目，率以入祠之先后为次第，故元人列明人后焉。其末以国朝孙承泽、王崇简二人终。《承泽传》首曰“崇祯辛未进士，官至吏部侍郎”，使不知承泽始末者，不将以为明之吏部侍郎乎。△《又尚集》二卷（江西巡抚采进本）国朝何属乾撰。属乾字不息，江西广昌人，由副榜贡生官永新县训导。是书纂辑永新名宦、乡贤事迹，以已入祀典者各撰《小传》。自三国分疆，迄国朝康熙中，分为上下二卷。其《传》末论断，多附见轶事，与《传》意不相重复，颇得《史记》遗意云。△《圣宗集要》八卷（两江总督采进本）国朝费纬裪撰。纬裪字约斋，鄞县人。是书上溯皇古，下迄有明，凡大圣大贤及讲学诸儒辑为一编。取大宗之义，故以“圣宗”为名。然如聂豹之党严嵩，杀杨继盛，具载于《益智录》中，列于圣贤之大宗，固为有忝。即徐阶之心术事业，亦未必足当此目。至于《穆修传》后盛推陈抟，跻之於儒宗。谓伏羲、神农、黄帝皆二百岁，颛顼、舜、禹皆百馀岁，伊尹百岁，文、武九十馀岁，可以识修炼之道在於凝道淡泊，栖志和平。时动静以固元神，宣慈惠以培阴德，清心寡欲以培养天年。又谓道家者流，施之於治则结绳之治可复云云。古来有此道学乎？△《卓行录》四卷（浙江巡抚采进本）国朝黄容撰。容字叙九，吴江人。是书成於康熙庚辰。所录多明末国初之事。后有《自序》，称集中体例，主於表彰潜德，搜辑逸事。其事迹赫赫在天壤，他书具载者，反不多录。然而孙承宗之死节，史籍彰彰，似不在潜德之列。而《龚佩潜女》一条云：九龙龚佩潜，以进士遇国难，投秦淮以死，有才女能诗云云。此在佩潜为卓行。其女能诗，未为卓行也。△《荆门耆旧纪略》三卷、《列女纪略》一卷（浙江巡抚采进本）国朝胡作柄撰。作柄，荆门人，始末未详。荆门旧有志，明季散佚。作柄於康熙戊戌、己亥间，初为《耆旧》一编，志其乡之人物。续又以宋以来列女别为一编附焉。两编皆自为之序，其於老莱子后次以黄歇，但曰为李园所制，不著所终。歇之怙权盗国，果可列乡贤俎豆间乎？其论宋王大用死难一条，据土人祠庙以辨《宋史》记其降元之诬，固善善从长之义，然无徵不信也。△《学统》五十六卷（湖北巡抚采进本）国朝熊赐履撰。赐履字敬修，孝感人，康熙戊戌进士，官至大学士。是书以孔子、颜子、曾子、子思、孟子、周子、二程子、朱子九人为正统，以闵子以下至明罗钦顺二十三人为翼统，以冉伯牛以下至明高攀龙一百七十八人为附统，以荀卿以下至王守仁七人为杂统，以老、庄、杨、墨、告子及二氏之流为异统。夫尚论古人，辨其行事之醇疵，立言之得失，俾后人知所法戒足矣。必锱锱铢铢，较其品第而甲乙之，未免与班固《古今人表》同一悠谬。况薛瑄、胡居仁、罗钦顺俱尊之称字称先生，而伯牛、子路诸贤乃皆卑之而书名，轩轾之间，不知何所确据。又荀况、扬雄、王通、苏轼均以杂统而称子，陆九渊、陈献章、王守仁又以杂统而书字，褒贬之间，亦自乱其例也。△《道统录》二卷、《附录》一卷（江苏巡抚采进本）
译王守仁作《朱子晚年定论》，程敏政作《道一编》，想援引朱子的学说来附会陆氏，评论者讥讽他们是在玩弄文辞。张烈作《王学质疑》，熊赐履作《闲道录》，又诋毁斥责陆、王，几乎不让他们列入人类之中，评论者也讥讽他们好胜。虽然各自都以捍卫道统为名，但他们的真实用意，天下人都看得出来。张夏这部书以程、朱学派为主，同时对陆氏学派也有所节取，以表示不存门户之见，用意比较深远。然而卷首称明太祖以理学开创国家，谀颂了四五百字，认为他直接承继尧、舜、禹、汤、文、武的道统，这显然不是可信的议论，也不符合事实。它的《凡例》说，人的品行归品行，学术归学术；像赵南星、杨涟、缪昌期、李应昇这些人，可以称为忠臣，却不能列入儒林，这种立论尤其偏颇。难道程、朱学派的传授，只是教人编写语录吗？△《锡山宦贤考略》三卷（江苏周厚堉家藏本） 清代张夏、胡永禔共同撰写。胡永禔字鸿仪，与张夏是同乡。这部书取材于无锡名宦、乡贤二祠以及崇正书院所祭祀的诸位先儒。起于宋代，止于明代，详细记载他们的仕历，概括他们的事迹，汇编成一书。上卷记名宦，中卷记崇正书院的诸儒，下卷记乡贤。这部书完成于康熙甲子年，时间在《雒闽源流录》之后两年。△《吴越顺存集》三卷、《外集》一卷（两淮马裕家藏本） 清代吴允嘉撰写。吴允嘉字志上，钱塘人。这部书辑录吴越钱氏的诰册和逸事，并详细考察钱氏子孙中以文学、仕宦显达的人，汇集编成一书。大概吴允嘉本来姓钱，是吴越王的后裔。△《道南正学编》三卷（浙江巡抚采进本） 清代钱肃润撰写。钱肃润有《尚书体要》，已经著录。这部书完成于康熙辛未年。所收都是从祀东林书院的人。《自序》说，不拘泥于时代，不叙述年岁，不论地位，不限科目，一概按照进入祠堂的先后排列，所以元代人列在明代人之后。书末以清代孙承泽、王崇简二人为终。《承泽传》的开头说：“崇祯辛未年进士，官至吏部侍郎。”这样一来，不了解孙承泽生平始末的人，岂不将他当作明代的吏部侍郎了吗？△《又尚集》二卷（江西巡抚采进本） 清代何属乾撰写。何属乾字不息，江西广昌人，由副榜贡生出任永新县训导。这部书编纂、辑录永新名宦和乡贤的事迹，对已经列入祀典的人分别撰写《小传》。从三国分裂疆域开始，到清代康熙中期为止，分为上下两卷。每篇《传》末的评论，多附带叙述逸事，与传文内容并不重复，颇得《史记》遗风。△《圣宗集要》八卷（两江总督采进本） 清代费纬裪撰写。费纬裪字约斋，鄞县人。这部书上溯皇古，下至明代，把大圣大贤以及讲学的儒者辑为一编。取各家宗旨之意，所以取名为“圣宗”。然而，像聂豹这样依附严嵩、杀害杨继盛的人，事迹明明记载在《益智录》中，却把他列入圣贤的正统，当然是有辱于这个名目。即使徐阶的心术和事业，也未必足以当得起这个称号。至于《穆修传》之后极力推崇陈抟，把他列入儒学宗师之中；又说伏羲、神农、黄帝都活了二百岁，颛顼、舜、禹都活了一百多年，伊尹活了一百岁，文王、武王活了九十多岁，由此可以认识修炼之道在于凝神守道、淡泊自持，安定志向、保持平和；时时调节动静来巩固元神，施行慈惠来培植阴德，清心寡欲来养护天年。又说，道家一派如果施用于治理国家，就可以恢复结绳时代的治理，如此等等。自古以来有这种道学吗？△《卓行录》四卷（浙江巡抚采进本） 清代黄容撰写。黄容字叙九，吴江人。这部书完成于康熙庚辰年。所记的事情多发生在明末清初。书后有《自序》，说本书的体例以表彰隐而未显的德行为主，搜集辑录逸闻事迹。那些事迹显赫、天下皆知，其他书已经详细记载的，反而不多收录。然而孙承宗为节义而死的事，史籍记载得明明白白，似乎不属于隐德之列。又如《龚佩潜女》一条说：九龙的龚佩潜，以进士身份遭逢国难，投秦淮河而死；他的女儿是有才华、能作诗的人，如此等等。龚佩潜投水而死，对他来说属于卓越的行为；他的女儿会作诗，却不能算作卓越的行为。△《荆门耆旧纪略》三卷、《列女纪略》一卷（浙江巡抚采进本） 清代胡作柄撰写。胡作柄是荆门人，生平始末不详。荆门过去有地方志，明代末年散失。胡作柄在康熙戊戌、己亥年间，先编成《耆旧》一书，记载本乡人物；后来又把宋代以来的列女另编成一书附在后面。两编都由他自己作序。他在老莱子之后排列黄歇，只说黄歇被李园制约，没有记载他的结局。黄歇依仗权势、窃取国政，果真可以列在乡贤接受祭祀的行列中吗？其中评论宋代王大用死于国难的一条，根据当地人的祠庙来辨明《宋史》记载他投降元朝的诬陷，这固然符合褒扬善行、采纳长处的原则，但没有证据的事情不能相信。△《学统》五十六卷（湖北巡抚采进本） 清代熊赐履撰写。熊赐履字敬修，孝感人，康熙戊戌年进士，官至大学士。这部书把孔子、颜子、曾子、子思、孟子、周子、二程子、朱子九人列为正统；把闵子以下至明代罗钦顺二十三人列为翼统；把冉伯牛以下至明代高攀龙一百七十八人列为附统；把荀卿以下至王守仁七人列为杂统；把老子、庄子、杨子、墨子、告子以及佛、道二氏一流人物列为异统。评论古人，辨析他们行事的纯正与缺失、立言的得当与失误，使后人知道应当效法什么、戒惧什么，这就够了。一定要对他们的等级品第斤斤计较，分出甲乙高下，未免与班固《古今人表》犯同样荒谬的错误。何况薛瑄、胡居仁、罗钦顺都以尊称、字和先生相称，而伯牛、子路等贤人却都轻率地只写姓名；这种尊卑高下的区别，不知道有什么确切依据。又如荀况、扬雄、王通、苏轼都列为杂统，却称“子”；陆九渊、陈献章、王守仁又列为杂统，却只写字；褒贬之间，也自相扰乱了体例。△《道统录》二卷、《附录》一卷（江苏巡抚采进本）
国朝张伯行撰。伯行字孝先，仪封人，康熙乙丑进士，官至礼部尚书，谥清恪。是书《自序》，谓曩於故书肆中购得《道统传》一帙，乃仇熙所著。因更为增辑，上卷载伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子及颜、曾、思、孟。下卷载周、程、张、朱。其《附录》中则载皋陶、稷、契、益、伊尹、莱朱、傅说、太公、召公、散宜生及杨时、罗从彦、李侗、谢良佐、尹焞。人各一《传》，述其言行，而以《总论》冠於卷端。△《道南源委》六卷（河南巡抚采进本）国朝张伯行编。是编本明朱衡《道南源委录》旧本，重加考订。首卷自杨时至江杞三十六人。次卷自罗从彦至陈绍叔八十一人。三卷自朱子至陈总龟八十人。四卷自李东至刘季裴九十六人。外附朱子弟子张显甫等十九人，又著述可考者李琪等五十九人。五卷自欧阳侊至黄三阳五十九人。六卷自林希元至李逢基四十五人，复以张书绅等五十一人有著述者类附焉。△《伊洛渊源续录》二十卷（两江总督采进本）国朝张伯行撰。是编因明谢铎《伊洛渊源续录》采辑未备，薛应旂《考亭渊源录》去取未严，因重为考订，以补正二家之阙失。然书甫出而谭旭谋《道续录》又反覆千百言，纠其漏胡寅、真德秀矣。讲学如聚讼，亶其然乎。有朱子之学识而后可定程子门人之得失。此中进退，恐非后学所易言也。△《嘉禾徵献录》四十六卷（两淮马裕家藏本）国朝盛枫撰。枫字丹山，秀水人。是书所纪皆明一代嘉兴人物。冠以《妃主》一卷，后以职官分纪。凡《京朝官》二十二卷，《外吏》十八卷，《世职及死事诸将》三卷，附以《儒学》一卷、《文苑》一卷。其子孙不能自为传者则以史例附其祖父之下。若无事迹显著者，则备列其官阶迁除而止。若人非善类，如施凤来之附魏忠贤、吴昌时之党周延儒者，则仅於目中列其名，而特阙其传以示戒。如史仲彬之类，亦间附以辨证之语。其《卜大同传》末又附洪武三年《给颁户帖》一道，以资考订，叙述亦为详赡。惟其录名徵献，而首冠以《妃主》，殊乖义例。又如《赵文华传》盛称其平倭功绩，又於其家祖父各为立传，盛加推挹，亦不免乡曲之私也。△《人瑞录》一卷（衍圣公孔昭焕家藏本）国朝孔尚任撰。尚任号东塘，又号云亭山人，曲阜人，官至户部郎中。是书记康熙二十七年天下奏报寿民自七十岁至百岁以上者统三十七万有奇，以著太平生息之盛。△《修史试笔》二卷（江西巡抚采进本）国朝蓝鼎元撰。鼎元有《平台纪略》，已著录。是编凡为《传》三十六篇，起唐房、杜，终五代王朴，各缀以《论》。前有雍正戊申衡山旷敏本《序》，谓鼎元欲修《宋史》而以此试笔。先叙有唐名臣，择其忠节经济之炳著者，列为《传》云。△《道学渊源录》一卷（直隶总督采进本）国朝王植撰。植有《四书参注》，已著录。是书取从祀孔庙先贤先儒，条其事状官爵，并考其从祀世代。大约袭《阙里志》诸书为之。前有《自序》，於朱、陆流派争之甚力。△《节妇传》十五卷（江西巡抚采进本）国朝杨锡绂撰。锡绂字方来，清江人，雍正丁未进士，官至漕运总督，谥勤悫。是编搜采近时节烈事迹，各为小传。惟据其耳目所及，故未能赅备。又每得一人，即为续刊。故印行之本，卷帙多寡往往不同云。△《黉祀纪迹》十卷（福建巡抚采进本）国朝康伟然撰。伟然字中江，漳州人，由拔贡生官罗源县教谕，迁兴化府教授。是编取文庙崇祀先圣先贤各为谱传。后附以春秋祀典、礼乐器图。自明以来，辑圣门事迹者最多。此书成於雍正五年，正值厘正祀典之后。故所载位次，一遵本朝定制。校他本为有体例。然所辑事略，实不出诸书之外，未能有所考订也。△《关学编》五卷（江苏巡抚采进本）国朝王心敬撰。心敬有《丰川易说》，已著录。初，明冯从吾作《关学编》，心敬病其未备，乃采摭诸书，补其阙略，以成此书。从吾原编，始於孔门弟子秦祖，终於明代王之士。心敬所续辑者，於秦祖之前增伏羲、泰伯、仲雍、文王、武王、周公六人。於汉增董仲舒、杨震二人。明代则增从吾至单允昌凡六人，又附以周传诵、党还醇、白希彩、刘波、王侣诸人。国朝惟李容一人，则心敬之师也。明世关西讲学，其初皆本於薛瑄。王恕又别立一宗，学者称为三原支派。大抵墨守主敬穷理之说，而崇尚气节，不为空谈，黄宗羲所谓风土之厚，而加之以学问者。从吾所纪，梗概已具。心敬所广，推本羲皇以下诸帝王，未免溯源太远。又董仲舒本广川人，心敬以其卒葬皆在关中，因引入之，亦未免郡县志书牵合附会之习也。△《蜀碧》四卷（江西巡抚采进本）
译清代张伯行撰写。张伯行字孝先，仪封人，康熙乙丑年进士，官至礼部尚书，谥号清恪。这部书的《自序》说，他过去在旧书铺中买到一部《道统传》，是仇熙所著，于是重新增辑。上卷记载伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子以及颜、曾、思、孟；下卷记载周、程、张、朱。《附录》中则记载皋陶、稷、契、益、伊尹、莱朱、傅说、太公、召公、散宜生以及杨时、罗从彦、李侗、谢良佐、尹焞。每人各有一篇《传》，叙述他们的言论和行为，并在卷首冠以《总论》。△《道南源委》六卷（河南巡抚采进本） 清代张伯行编纂。这部书以明代朱衡《道南源委录》的旧本为基础，重新加以考订。第一卷从杨时到江杞，共三十六人；第二卷从罗从彦到陈绍叔，共八十一人；第三卷从朱子到陈总龟，共八十人。第四卷从李东到刘季裴，共九十六人；另附朱子弟子张显甫等十九人，以及著述可以考见的李琪等五十九人。第五卷从欧阳侊到黄三阳，共五十九人。第六卷从林希元到李逢基，共四十五人；又把张书绅等五十一位有著述的人按类附入。△《伊洛渊源续录》二十卷（两江总督采进本） 清代张伯行撰写。这部书认为明代谢铎《伊洛渊源续录》采辑不完备，薛应旂《考亭渊源录》的取舍不够严谨，于是重新考订，以补正两书的缺失。然而书刚出版，谭旭谋的《道续录》又反复写了千百言，指责它遗漏了胡寅、真德秀。讲学之事像聚众争辩，难道确实如此吗？必须有朱子的学识，之后才可以判定程子门人的得失。这里人物的升降取舍，恐怕不是后学容易议论的。△《嘉禾徵献录》四十六卷（两淮马裕家藏本） 清代盛枫撰写。盛枫字丹山，秀水人。这部书所记都是明代一朝的嘉兴人物。卷首列《妃主》一卷，后面按职官分别记载。共有《京朝官》二十二卷、《外吏》十八卷、《世职及死事诸将》三卷，附有《儒学》一卷、《文苑》一卷。凡是子孙不能自行立传的人，就按照史书体例附在其祖父名下。若没有显著事迹，就只详细列出官阶和升迁调任而止。若人物不是善类，例如依附魏忠贤的施凤来、结党于周延儒的吴昌时，就只在目录中列出姓名，特意不为他们立传，以此表示警戒。像史仲彬这一类人物，也间或附有辨析考证的话。《卜大同传》的末尾又附载洪武三年《给颁户帖》一道，用来帮助考订，叙述也很详尽充实。只是这部书以记录人物、征集遗献为名，却把《妃主》列在卷首，实在违背了体例和义理。又如《赵文华传》大力称赞他的平定倭寇功绩，并且又分别为他的祖父和父亲立传，大加推崇，也不免带有乡曲私情。△《人瑞录》一卷（衍圣公孔昭焕家藏本） 清代孔尚任撰写。孔尚任号东塘，又号云亭山人，是曲阜人，官至户部郎中。这部书记载康熙二十七年全国奏报的寿民，从七十岁到一百岁以上的，共三十七万多人，用来彰显太平时代生养繁息的盛况。《修史试笔》二卷（江西巡抚采进本）。清代蓝鼎元撰写。蓝鼎元有《平台纪略》，已经著录。这部书共作《传》三十六篇，从唐代房玄龄、杜如晦写起，到五代王朴结束，每篇后面都附有《论》。前面有雍正戊申年衡山旷敏本所作的《序》，说蓝鼎元想要修撰《宋史》，所以先以此书练笔。书中先叙述唐代的名臣，选择其中忠节和经世济民方面成就显著的人，列为《传》。《道学渊源录》一卷（直隶总督采进本）。清代王植撰写。王植有《四书参注》，已经著录。这部书选取从祀孔庙的先贤、先儒，分条记载他们的事迹、官爵，并考订他们开始从祀的朝代。大体上是承袭《阙里志》等书编成的。前面有《自序》，其中极力争论朱熹、陆九渊两派的学术源流。《节妇传》十五卷（江西巡抚采进本）。清代杨锡绂撰写。杨锡绂字方来，是清江人，雍正丁未年进士，官至漕运总督，谥号勤悫。这部书搜集近代节妇烈女的事迹，分别写成小传。只是根据作者亲耳所闻、亲眼所见搜集，所以不能完备。而且每得到一人的事迹，就续刊一人。因此流传刊印的版本，卷数多少往往不同。《黉祀纪迹》十卷（福建巡抚采进本）。清代康伟然撰写。康伟然字中江，是漳州人，由拔贡生出任罗源县教谕，升任兴化府教授。这部书选取文庙中尊崇祭祀的先圣、先贤，分别为他们编写谱传。后面附有春秋两季的祭祀典礼以及礼乐器物图。自明代以来，辑录孔门事迹的书很多。这部书成于雍正五年，正值整顿、订正祭祀典礼之后，所以记载的神位次序完全遵照本朝的定制。与其他版本相比，它的体例较为严整。但是所辑录的事迹，实际上没有超出各书已有的内容，也未能加以考订。《关学编》五卷（江苏巡抚采进本）。清代王心敬撰写。王心敬有《丰川易说》，已经著录。当初，明代冯从吾编写《关学编》，王心敬认为它不够完备，于是采集各书，补充其中的缺漏，编成这部书。冯从吾原编从孔门弟子秦祖写起，到明代王之士结束。王心敬续辑的部分，在秦祖以前增加了伏羲、泰伯、仲雍、文王、武王、周公六人；汉代增加了董仲舒、杨震二人；明代则从冯从吾到单允昌增加六人，又附录周传诵、党还醇、白希彩、刘波、王侣等人。清代只有李容一人，他是王心敬的老师。明代关西地区的讲学，起初都源自薛瑄。王恕又另立一派，学者称为三原支派。总体上，他们固守以主敬、穷理为核心的学说，同时崇尚气节，不流于空谈，正如黄宗羲所说，是风土厚重，再加上学问。冯从吾所记的大致情况已经具备。王心敬扩充编纂时，把源流追溯到伏羲以来的各代帝王，不免追溯得过于遥远。另外，董仲舒本是广川人，王心敬因为他的死和安葬都在关中，便把他列入其中，也不免有迁就郡县志书、牵强附会的习气。《蜀碧》四卷（江西巡抚采进本）。
国朝彭遵泗撰。遵泗字磬泉，丹棱人，乾隆丁巳进士，官翰林院编修。是书纪蜀乱始末，及一时死节士女。其曰《蜀碧》者，取苌弘之血三年化碧意也。起明崇祯元年戊辰，至我朝康熙二年癸卯。末有附记及杨展、刘道贞、铁脚板、余飞等《传》。其书大旨以沈云祚称献逆残蜀，由风俗之恶。故为此书，备书死难者姓名，以雪斯耻。而体例冗杂，如载桐城二老事，与蜀事无关。又如贼梦梓潼神以宗弟红柬来谒诸事，亦太涉神怪也。△《闽学志略》十七卷（福建巡抚采进本）国朝李清馥撰。清馥有《闽中理学渊源考》，已著录。是编取自唐迄明闽中之有关讲学者，人各系传，以志其略。盖仿汤斌《洛学编》之例。大旨以朱子为宗。朱子以后传其教者皆录之。朱子以前则自欧阳詹以后亦仿斌例为《前编》。然隐逸之流，似不在讲学之例，收之稍滥。且唐、宋、元共八卷，而明一代至九卷。其时代先后，亦多紊淆。似不及《闽中理学渊源考》也。△《太学典祀汇考》十四卷（直隶总督采进本）国朝张璇撰。璇字玉衡，宛平人，官国子监典簿。是书自孔子而下，四配十哲以及先贤先儒，凡祀於太学者，悉裒其言行，各为之传。然意在务博，多失详考。如《子夏易传》、《子贡诗传》皆后人伪作，而引作事实，概无辨正。又历代祀典如《金石录》所载后魏太和元年立孔子庙，延兴四年《太上皇帝祭孔子文》之类，皆佚不录。元设管勾一官见《元文类欧阳元序》，准此书附注《百石史卒碑》例，亦所当收。是亦不免於疏漏也。△《循良前传约编》四卷（江苏巡抚采进本）国朝张先岳撰。先岳字北拱，晋江人。是书一名《历代名吏录》。采诸史《循吏传》，各以时代先后编次。亦有旁取於他书者，然为数无几也。其所论断，亦罕新裁。△《学宫辑略》六卷（河南巡抚采进本）国朝余丙撰。丙字敬捷，禹州人。是书於先师孔子及从祀先贤先儒俱考其事迹及世系里居，编次成帙。其祀於崇圣祠者，皆并录其言行。其改祀於乡者，自郑众以下三人，罢祀者公伯寮以下十三人，亦皆附入焉。间加案语，以志从祀进退岁月。然叙述颇为简略，盖《四书人物考》之类也。△《吉州人文纪略》二十六卷（江苏巡抚采进本）国朝郭景昌编。景昌字旭瑞，奉天人。是书仿《莆阳文献志》之例，取吉安人物各为之传。又以诸人撰著，分类编次，故统名曰《人文列传》。凡为十三类，曰《理学名臣》，曰《忠节名臣》，曰《经济名臣》，曰《文学名臣》，曰《内阁辅臣》，曰《才力》，曰《孝义》，曰《死事》，曰《清正》，曰《儒行》，曰《隐逸》，曰《科名》，曰《列女》。撰著凡为十九类，曰《诏》，曰《册》，曰《制》，曰《策》，曰《表》，曰《状》，曰《疏》，曰《议》，曰《论》，曰《序》，曰《记》，曰《檄》，曰《书》，曰《跋》，曰《传》，曰《赞》，曰《墓志铭墓表》，曰《祭文》，曰《歌赋颂说杂著》。△《孝史》十卷（两江总督采进本）国朝钱尚衡撰。尚衡字云林，乌程人。是书编次古人孝行，上自唐、虞，下迄明季，以朝代先后为次。其所采录，本之正史及《一统志》为多。其子凤文复蒐访稗官小说，续补成编。各《传》之后，亦或附以《论断》。其《自序》谓割股、刳肝、卧冰、埋儿之类，虽於不敢毁伤之义有乖。然愚孝之人，忘身事亲，又不忍使之泯没。是尚属原情之论，善善从长。至於建德农人以践虎约而甘蹈亡身之危，尚衡称为守信达命，则所见太偏矣。──右“传记类”总录之属，二百九部、二千三百四十七卷，内六部无卷数，皆附《存目》。
译清代彭遵泗撰写。彭遵泗字磬泉，是丹棱人，乾隆丁巳年进士，官翰林院编修。这部书记载蜀地战乱的始末，以及当时死于节义的士人和妇女。“蜀碧”这个书名，取自苌弘的血三年后化为碧玉的意思。记事从明崇祯元年戊辰开始，到清朝康熙二年癸卯结束。书末有附记以及杨展、刘道贞、铁脚板、余飞等人的《传》。这部书的主旨，是认为沈云祚所说的刘豫献出蜀地、残害蜀人的原因在于当地风俗败坏，所以编写此书，详细记录死难者的姓名，以洗刷这件耻辱。但是体例杂乱，例如记载桐城二老的事情，与蜀地之事无关；又如贼人梦见梓潼神派宗弟拿着红柬前来拜谒等事，也过多涉及神怪。《闽学志略》十七卷（福建巡抚采进本）。清代李清馥撰写。李清馥有《闽中理学渊源考》，已经著录。这部书选取自唐代到明代闽中与讲学有关的人物，每人都附列传记，用来记载其大略。大概是仿照汤斌《洛学编》的体例。全书以朱子为宗旨，朱子以后传承他教法的人都予以收录；朱子以前，则从欧阳詹以后也仿照汤斌的体例编为《前编》。但是，隐逸一类的人似乎不属于讲学的范围，收录得稍嫌宽泛。而且唐、宋、元三代共八卷，明代一个朝代却有九卷。人物时代的先后次序也多有混乱。看来不如《闽中理学渊源考》。《太学典祀汇考》十四卷（直隶总督采进本）。清代张璇撰写。张璇字玉衡，是宛平人，官国子监典簿。这部书从孔子以下，到四配、十哲以及先贤、先儒，凡是在太学祭祀的人，都搜集他们的言论和事迹，分别为他们作传。但是此书意在追求广博，因而有许多地方没有详细考证。例如《子夏易传》《子贡诗传》都是后人伪作，却把它们当作事实引用，完全没有辨明订正。又如历代祭祀典礼，像《金石录》记载的北魏太和元年建立孔子庙、延兴四年《太上皇帝祭孔子文》等，都遗漏没有收录。元代设置管勾一官，见于《元文类》欧阳元的序文；按照此书附注《百石史卒碑》的例子，也应当收录。这也不免有疏漏。《循良前传约编》四卷（江苏巡抚采进本）。清代张先岳撰写。张先岳字北拱，是晋江人。这部书又名《历代名吏录》，采集各正史《循吏传》的内容，按照时代先后编排。也有从其他书中旁采的材料，但数量很少。书中的评论判断，也很少有新的见解。《学宫辑略》六卷（河南巡抚采进本）。清代余丙撰写。余丙字敬捷，是禹州人。这部书考订先师孔子以及从祀的先贤、先儒的事迹、世系、籍贯和居住地，编排成书。那些在崇圣祠祭祀的人，也一并收录他们的言行。改在乡里祭祀的，自郑众以下三人；停止祭祀的，自公伯寮以下十三人，也都附录其中。书中间或加以按语，用来记载从祀资格增减变更的年月。但是叙述相当简略，大概属于《四书人物考》一类的书。《吉州人文纪略》二十六卷（江苏巡抚采进本）。清代郭景昌编。郭景昌字旭瑞，是奉天人。这部书仿照《莆阳文献志》的体例，为吉安人物分别作传；又把各人的著作按类别编排，所以总名为《人文列传》。人物传共分十三类，分别是《理学名臣》《忠节名臣》《经济名臣》《文学名臣》《内阁辅臣》《才力》《孝义》《死事》《清正》《儒行》《隐逸》《科名》《列女》。著作共分十九类，分别是《诏》《册》《制》《策》《表》《状》《疏》《议》《论》《序》《记》《檄》《书》《跋》《传》《赞》《墓志铭墓表》《祭文》《歌赋颂说杂著》。《孝史》十卷（两江总督采进本）。清代钱尚衡撰写。钱尚衡字云林，是乌程人。这部书编排古人的孝行，上自唐尧、虞舜，下至明代末年，按朝代先后排列。所采录的材料，大多取自正史和《一统志》。他的儿子钱凤文又搜集稗官野史和小说，续补成编。各篇《传》后面，有的还附有《论断》。他的《自序》说，割股、剖肝、卧冰、埋儿之类的行为，虽然违背身体发肤不敢毁伤的义理，但是愚孝之人不顾自身来侍奉父母，又不忍让这些事迹湮没。这还算是推究事情原委、褒善而从宽取长的说法。至于建德农民因为践踏老虎的约定，甘愿冒着丧身的危险，钱尚衡称之为守信而通达天命，那他的见解就过于偏颇了。以上是“传记类”总录所属，共二百九部、二千三百四十七卷，其中六部没有卷数，都附在《存目》中。