卷一百三十三 子部四十三

译卷一百三十三　子部四十三 ○杂家类存目十 △《丰暇观颐》四卷（安徽巡抚采进本） 没有署明撰写人的姓名。书前有三篇序，一篇署名“懒散道人”，一篇署名“见庐主人”，一篇署名“醉醒逸叟”，但卷首又题作“醉醒逸叟偶阅”。仔细考察文辞语气，应当是同一个人所作。一篇题为己丑，一篇题为辛卯，一篇题为癸巳，都没有注明年号。其中引用了汤宾尹的《睡庵集》。考察《睡庵集》的序题为万历庚戌，可知此书写在该集之后。己丑是顺治六年，辛卯是顺治八年，癸巳是顺治十一年，因此作者是本朝人。“丰暇”这个书名，大概取自谢灵运诗句“卧疾丰暇豫”的意思。书中杂引文集和说部，不分门类。其中有许多放达旷逸的话，思想在佛、老之间游移。至于像“元帝垂训”一类的内容也收入简牍，究竟是谁听闻的，又是谁记录下来的呢？△《懿行编》八卷（浙江巡抚采进本） 本朝李瀅撰写。李瀅字镜石，扬州兴化人。此书选取各史中可以作为规范的嘉言美行，分类立题。记事之后，间或加以评论，上自上古，下至明代，共分二十九门。每条都记载所采书籍的名称，对于前人的评论也节取其中一两条。△《无事编》二卷（两淮盐政采进本） 本朝项真撰写。项真字不损，秀水人。前明诸生。入本朝后任景陵县知县。这部书拾取现成文章，漫无主旨，杂引旧事，都沿用原文，不辨古今，甚至把乔知之说成晋人，由此可见其疏漏浅陋。△《叶书》一卷（安徽巡抚采进本） 本朝黄生撰写。黄生有《字诂》，已经著录。这部书全是摘录典籍中的新奇俊秀字句。然而所采内容大多不相称，大概也是从类书中摘抄出来，以备写作文字之用，并不是把它当作著述。△《伦史》五十卷（直隶总督采进本） 本朝成克巩撰写。成克巩字清坛，大名人。前明崇祯癸未进士。本朝补选为庶吉士，官至保和殿大学士。这部书以五伦分为五门，各门又有子目：君臣类四十五条，父子类二十二条，夫妇类十一条，兄弟类十六条，朋友类三十三条。考察成克巩退休在康熙三年，而此书成于康熙十六年，大概是晚年居住乡里时，借编纂书籍来度过晚年。所采内容芜杂，本来不是他所计较的。△《多识集》十二卷（直隶总督采进本） 本朝魏裔介编纂。魏裔介有《孝经注义》，已经著录。这部书共八种：一是《快书秘录》，二是《广快秘录》，三是《明百家说》，都是杂录前人的学说；四是《耕馀杂语》，为宁阳张攀龙所撰；五是《谭韵新书》，是摘取王元祯《湖海搜奇》等书编成的；六是《遗诗碎金》，全是诗话；七是《三国问答》，为陈继儒所撰；八是《梨云尺牍》，为袁宏道所撰。全都只是从各家原书中节录而来，不足以称为著书。△《雅说集》十九卷（直隶总督采进本） 本朝魏裔介编纂。这部书采录杂记、小品共十九种：一是《札记内外篇》，二是《闲居择言》，三是《小心斋札记》，四是《南牖日笺》，五是《忠节语录》，六是《岁寒居答问》，七是《大中》，八是《述古自警》，九是《居学录》，十是《庸言》，十一是《好善编》《身世言》，十二是《荆园小语》，十三是《野语》，十四是《知至编》，十五是《芝在堂语》，十六是《管言》，十七是《剩言》，十八是《中语》，十九是《退居琐言》。这些都是明末及本朝初年人的作品，也都是魏裔介随意摘录后刻成一集。△《佳言玉屑》一卷（直隶总督采进本） 本朝魏裔介编纂。体例与《多识集》《雅说集》相同。所采内容包括陈继儒《读书十六观》十六条，《安得长者言》四十二条，《岩栖幽事》二十九条，徐太室《归有园麈谈》十一条，屠隆《娑罗馆清言》四十六条，都是从《眉公秘笈》中取来的。△《牛戒续钞》三卷（直隶总督采进本） 本朝魏裔介撰写。魏裔介因为世祖章皇帝刊印了《牛戒汇钞》，于是搜集各书中记载的有关牛戒的内容，编成三篇。自序说，这是为了阐明《汇钞》的主旨，并推广皇上的好生之德。△《希贤录》十卷（直隶总督采进本） 本朝魏裔介编纂。全书分为学、敦伦、致治、教家、涉世五门，每门又各分子目，以嘉言和善行分别加以记载，是康熙辛酉魏裔介退休后所作。嘉言多采自各家语录，善行则兼采杂说，未能充分删汰。△《资麈新闻》七卷（直隶总督采进本） 旧本题作本朝魏裔介撰写。这部书也是抄录杂说编成的。卷一称为鬼神类，全是记载阴间因果、还魂托生之事。遇到仙佛的名号，必定另起一行、超出正文格式书写，这已经确定不是魏裔介所作；至于附录冒襄刊刻经书灵验的四则，其中“先大夫”三字是冒襄自称其父，也空出一字书写，魏裔介未必会如此昏聩。卷二称为阴阳类，全是方术家的说法，声称出自《神枢经》《洞玄经》《人玄秘枢经》，接着是杨光先的《阳宅辟谬》，再接《星野诸图》。卷三称为词赋类，全是抄录优伶戏文和小曲。卷四称为韵学类，全部抄自顾炎武《唐宋韵谱》的旧文。卷五没有门类名称，其子目一是“南中遗事”，记载福王时期的轶闻，其中说黄道周用兵时一定捆住士兵的双手以防止他们肆意抢掠，大概不是事实；一是“都门三子传”，是王崇简所作。卷六称为盗贼类，记载李自成的始末，颇为称赞杨嗣昌的功劳，却把蔡懋德和李建泰同样斥为庸鄙之人，也不是公允的评价。卷七称为方域类，前面是《琉球图》，后面全部抄录张学礼的《使琉球记》。全书体例都十分杂乱，错误浅陋层出不穷，与魏裔介的其他著作相比，简直像是出自两个人之手。况且魏裔介以讲学为事业，而这部书极力推尊佛、道二氏，唯恐做得不够，也与他一生的言论行为判若两人。难道是有人冒托魏裔介之名所作的吗？

译△《嗜退庵语存》十卷（浙江巡抚采进本） 本朝严有穀撰写。严有穀字既方，归安人。这部书由他的儿子我斯刊刻。书中说他晚年在城东一角筑庵，题名为“嗜退”。他搜罗古代著名儒者、硕辅的嘉言懿行，以及阴阳、图纬、兵、农、礼、乐等百家各流派的书籍，采集综合并加以研究，形成一家之言，用来消遣晚年。书名叫《语存》，分为内编、外编。外编卷帙稍多，所以先刊刻内编问世。这部书共分三十类，分别归入古事，间或附有评论。大概也属于格言一类。我没有见到我斯所说的阴阳、图纬、兵、农、礼、乐等内容，难道都在外编中吗？△《胜饮编》一卷（编修程晋芳家藏本） 本朝郎廷极撰写。郎廷极有《文庙从祀先贤先儒考》，已经著录。这部书杂采经史中以酒作比喻的言语，汇集编成一书。自序说，不饮酒却胜过饮酒，所以命名为《胜饮》。但所收仅几十条，过于简略。例如引用“祭酒挈壶氏”之类，也多有牵强附会之处。△《经世名言》十二卷（江苏巡抚采进本） 本朝苏宏祖撰写。苏宏祖字光启，汤阴人。顺治丙戌进士，官为知县。这部书多采宋人的格言和明人的语录，分为志学、明伦、修己、窒欲、慎言、待人、涉世、治家、训后、治道、当官、用人十二类。之所以称为《经世名言》，自序说，关乎身心修养的学问，称为“名言”；有助于出仕或退处的细微道理，称为“经世”。△《寄园寄所寄》十二卷（江西巡抚采进本） 本朝赵吉士撰写。赵吉士有《续表忠记》，已经著录。这部书采集各家说部，分为十二门：一是“囊底寄”，都是智谋权术之事；二是“镜中寄”，都是忠孝节义之事；三是“倚杖寄”，叙述山川名胜；四是“撚须寄”，是诗话；五是“灭烛寄”，谈论神怪；六是“焚麈寄”，是格言；七是“獭祭寄”，杂录旧事；八是“豕渡寄”，考订错误；九是“裂眦寄”，记载明末寇乱以及为寇所害的各人；十是“驱睡寄”，收录可以作为谈资的遗闻；十一是“泛叶寄”，都是徽州的逸闻；十二是“插菊寄”，都是诙谐戏谑之事。所记古代旧事占十分之二三，明末事占十分之七八，采集相当丰富，但雅事俗事并列，真事假事杂陈，终究只是小说家的说法罢了。△《择执录》十二卷（直隶总督采进本） 本朝王家启撰写。王家启字诚庵，蔚县人。顺治辛卯举人，官为广东新会县知县。这部书杂采嘉言善行，分为三十四门。大概是乡里劝人为善的书，属于赵善璙《自警编》一类。以“择执”为书名，超过了书籍实际内容。△《寿世秘典》十八卷（两江总督采进本） 本朝丁其誉撰写。丁其誉字蜚公，如皋人。顺治乙未进士，官为行人司行人。这部书专门为养生而作，共分十二门：一是“月览”，二是“调摄”，三是“类物”，四是“集方”，五是“嗣育”，六是“种德”，七是“训纪”，八是“法鉴”，九是“佚考”，十是“典略”，十一是“清赏”，十二是“琐缀”。所引用的各条，都在下面分别注明书名，大体是撮取《月令广义》《玉烛宝典》等书编成的。其中“法鉴”“典略”两门只有目录而没有正文，注说将来续刻，是尚未完成的稿本。△《同归集》十六卷（内府藏本） 本朝吴调元撰写。吴调元字雨苍，石城人。据卷首胡世安的序文，他大概曾以举人身份任教谕。这部书成于顺治丁酉，杂采上古至明末、本朝初年的旧事，分为孝顺、忠爱、孝行、世德、义门、女范、放生、佛果八门。每条都附有评论，主旨大致在于宣扬因果之说。因此他的自序说，希望借这部集子告诉天下那些读孔、孟之书而存有菩提心的人。△《闻钟集》（无卷数，浙江巡抚采进本） 本朝劳大舆撰写。劳大舆有《瓯江逸志》，已经著录。这部书分为五集，每集前面都有自序，后面附有他的儿子嵃的跋。第三集的序中说，顺治戊戌发榜时，自己仍然落拓如故，大概是曾参加乡试却没有中第的人。书中所载都是前人的格言和美行，末尾附有《儒门功过格》《当官功过格》两篇，是取袁黄、颜光衷的旧本删改补充而成的。其意在劝善规过，但全都以积德积福、因缘果报为主旨，因此也只是对下等人讲说的道理。△《遂生集》十二卷（两江总督采进本） 本朝王晫撰写。王晫字丹麓，仁和人。这部书前有顺治庚子王晫的自序，写道：“我所编纂的内容，善恶果报迅速得如同回声和影子一样，无非是想使天下人不要失去好生的心意，使天下万物都能实现乐生的愿望，所以以‘遂生’命名。”书中大量陈述因果，并且多参杂神怪之说。像《文昌化书》一类的内容，都当作真实事情来记载，大概是用来惊醒蒙昧无知的人。王晫所作《今世说》说：“曹顾庵把《遂生集》看作佛寺的栋梁，把《文津》看作艺林中的干粮。”《文津》如今没有见到，这部集子却与常人之作没有什么不同。△《畜德录》二十卷（江苏巡抚采进本） 本朝席启图撰写。席启图字文舆，震泽人。官为内阁中书舍人。这部集子选取周、秦以来直到元、明时期的嘉言善行，分为二十一类，间或附有评论。它取《大畜象传》中“君子多识前言往行以畜其德”的意思，所以用“畜德”作为书名。△《四本堂座右编》二十四卷（江西巡抚采进本） 本朝朱潮远编纂。朱潮远字卓月，扬州人。他的序文自称是朱子之后，这一点应当还有待考证。这部书成于康熙甲辰，分为四门：一是起家，二是治家，三是齐家，四是保家。每门又各分六个子目，每个子目一卷。全都杂采前人的言论和事迹，依据旧文稍加删改润色。△《敦行录》二卷（浙江巡抚采进本） 本朝张鹏翮撰写。张鹏翮有《忠武志》，已经著录。这部书辑录自古以来的嘉言善行，以敦厚根本、切合实用为宗旨，分为上下两卷，中间又分二十一门。书成于康熙丁巳。十年后的丁卯年，慈谿县知县方允献为它作注，大概是在张鹏翮任浙江巡抚时完成的。书中所记都是厚德之事，却以《徵验》一篇结尾，便接近因果报应的说法，流于有意为之。因此把它列入杂家类。

译△《学仕要箴》五卷（江苏巡抚采进本） 本朝张圻编纂。张圻字邑翼，昆山人。卷首有徐元文的序，说莘田侍御起初搜集仕进与治学方面的格言，张圻接续编纂，共分十类：存心、省身、型家、处物、养蒙、举业、居官、临民、仕宦、慎刑。卷首标明“蒋伊鉴定”，蒋伊就是序中所说的莘田侍御。由此可见，这部书实际是蒋伊所作，张圻只是略加增补；标明“鉴定”，大概是把著作之名让给张圻。△《秦氏闺训新编》十二卷（江苏巡抚采进本） 本朝秦云爽撰写。秦云爽有《紫阳大旨》，已经著录。这部书成于康熙丙寅，因袭吕氏《闺范》而有所增删，分为后妃、女主、女道、兄弟、妇道、妯娌、嫡庶、母道、后母、杂录、处变十一目，体例略有不同。△《庸行篇》八卷（浙江巡抚采进本） 本朝牟允中撰写。牟允中字叔庸，天津卫人。这部书依据扬州史典的《愿体集》加以参订补充。全是前代正人的格言，分门编纂，从“达观”到“警醒”，共三十三类。每类辑录几十条，大多选取明白浅显、可以教化民众、启发愚昧的内容。其中“立教”类有牟允中亲自撰写的读书方法，也兼论及时文，并引用八股文讲论数条，大概是用来教育他家塾中的子弟。△《人道谱》（无卷数，浙江巡抚采进本） 本朝闵忠撰写。闵忠是归安人。这部书仿照刘宗周《人谱》的宗旨，认为孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻是做人的要旨，分为八集，各自标立题目，杂采史事，并分别引用前代儒者的学说来阐明这些道理。△《读书乐趣》八卷（内府藏本） 清代伍涵芬撰写。伍涵芬字芝轩，是於潜人，康熙丁卯年举人。这部书开头记载朱子的《四时读书乐歌》，以说明书名的含义。但这四首诗在《晦庵集》中没有收录，据《仙居县志》记载，这四首诗题作县人翁森所作。又称翁森字秀卿，号一瓢，宋朝灭亡后隐居不仕，著有《一瓢集》等，那么伍涵芬题作朱子所作就是错误的。书中分为荡胸、澄心、澹缘、怡情、论文、励业、品诗七类。其中怡情类有一半载录《花谱》，品诗类又附入自己的作品，也十分庞杂。△《砚北杂录》（没有卷数，编修励守谦家藏本） 清代黄叔琳编纂。黄叔琳著有《砚北易抄》，已经著录。这部书上至天文、地理，下至昆虫、草木，凡是经书、史书中记载的，以及旁及稗官小说的内容，都根据自己的见闻分别采录，有时还附上自己的意见。大体上以由博返约为主，作为考据的资料。书中有许多签题、粘补的地方，都是黄叔琳晚年亲手删改的，大概仍是尚未定稿的本子。△《孝史类编》十卷（浙江巡抚采进本） 清代黄齐贤编纂。黄齐贤字敬思，是嘉兴人。这部编书开头列《孝经》，其次叙述历代帝王的孝行，再次叙述历代孝子，把事迹相似的人分别分类记载，共二十二门。孝是各种德行的根本，发自人的至性，每个人各不相同，不可以烦琐地逐条陈述。至于“修道度亲”一门，尤其是佛、道二氏的说法，不是儒者的道理。△《经术要义》四卷（浙江巡抚采进本） 清代高元标撰写。高元标字琴山，是嘉兴人。这部书杂采旧文，分门编排，从孝行到闺范，共二十五目。末尾附有“报应”一门，所征引的内容尤其涉及荒诞之说，高元标题作《经术要义》，未免名实不相符合。△《查浦辑闻》二卷（浙江巡抚采进本） 清代查嗣瑮撰写。查嗣瑮字德尹，是海宁人。康熙庚辰年进士，官至翰林院侍讲。这部书是摘抄杂家著作中可以供人博览的言论，大体都节录原文，没有考据，偶尔自己附加一些新说，不过数条。下卷中有十多则西湖事迹，是用来补充吴炜《钱塘志》中没有涉及的内容。他把《鹤林玉露》说成葛立方所作，未免是笔误。至于把杨瑀写成杨琚，把叶子奇写成叶子才，则是校刊者的疏漏。△《会心录》四卷（衍圣公孔昭焕家藏本） 清代孔尚任撰写。孔尚任著有《节序同风录》，已经著录。这部编书杂采古人的清雅言论和佳美事例，大致如同沈括《清夜录》、周密《志雅堂杂抄》的体例。自序说，不考察出处，不按前后次序排列，不区分体例，偶尔有重复和讹误，也懒得删改。大概是居住山林时空闲很多，姑且用来寄托心意罢了，并不是有意著书。△《范家集略》六卷（原任工部右侍郎李友棠家藏本） 清代秦坊撰写。秦坊字表行，号俨尘，是无锡人。这部编书分为身范、程范、文范、言范、说范、闺范，从周、秦直到明代，把前贤的格言和美好品行汇编成一册。但内容相当冗杂，例如宋太祖誓碑一事，既把帝王之事混杂在臣民之中，而“不杀柴氏子孙”也与身范没有关系。△《范身集略》八卷（浙江巡抚采进本） 清代秦坊编纂。秦坊的《范家集略》把身范列在前面，但身范只是全书中的一门，并不完备，所以接着编了这部书，专门阐明范身的意义。全书分为八部，叫作成部、应部、容部、贞部、慎部、坦部、辨部、诫部。每部一卷，各有子目，共二十六目。《范家集略》都不记载出处，而这部书所征引的内容，必定注明某人某文，体例比较好。但由于搜集的内容很多，也不免儒、墨两家的说法兼收并列。△《闲家编》八卷（浙江巡抚采进本） 清代王士俊撰写。王士俊字犀川，是平越人。康熙辛丑年进士，官至河东总督。这部编书分为家训、家礼、家政、家壶四门，各门又设子目。全书都杂引古书，间或参入自己的见解，大体是人们常见的说法。它取名“家壶”也颇嫌像是杜撰，在古书中没有根据。△《训俗遗规》五卷（江苏巡抚采进本）

译清代陈宏谋编纂。陈宏谋著有《大学衍义辑要》，已经著录。这部书是他任江苏按察使时因为诉讼案件很多，于是汇集古今人人容易明白的名言，编成四卷，刊刻发行以作宣谕。后来无锡华希闵为它重刻，又增入邵宝《手帖》、顾宪成《示儿帖》、高攀龙《家训》、清代张英《聪训斋语》，以及他先世悰韡所著《家劝》，合编为一书。△《学统存》二十四卷（江西巡抚采进本） 清代宋士宗撰写。宋士宗著有《史学正藏》，已经著录。这部书分为二十四门，每门一卷，大多摘录前人的说法。他在自序中说，周代有老子、庄子，宋代有陆九渊，明代有王守仁，加上宗杲、大鉴一类的人天天同我们这一派争论道理，即使周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹再生，也不能突然奋起而战胜他们。大体上是攻击陆王之学，以尊崇程朱。但书名叫《学统存》，书中却大量杂引史事和说部著作，庞杂得无法一一列举。至于“志异”一门，更有许多怪诞荒唐的话，例如《清异录》所载“缱绻司”“氤氲大使”之类，难道也与道学的传统一有关吗？△《权衡一书》四十一卷（直隶总督采进本） 清代王植撰写。王植著有《四书参注》，已经著录。这部编书杂采各书的言论，间或用自己的意见加以判断，分为四十类，子目一百四十九个，每类一卷，只有“制胜”分为两个子卷，所以共四十一卷。它取名《权衡一书》，是因为自序说：王充有《论衡》，苏洵有《权书》；《论衡》《权书》都是一家之私意，而这部书则汇合古今的嘉言来加以权衡。但正因为是一家之言，所以分析道理有确定的主张，虽然有所偏重，却不杂乱。王植却把百家之言连篇累牍地汇集在一起，繁多而没有条理，忽而像类书，忽而像说部，弊病正是在于不以一家之言为主。△《多识类编》二卷（兵部侍郎纪昀家藏本） 清代曹昌言撰写。曹昌言字禹拜，是新建人。这部编书是他的札记文章，分为动物、植物二门，杂采各书所记载的物性、物理，用骈偶的语句联缀成文，相当博洽。前面有南城陶成的序，称雍正丁未年仲夏，曹昌言因病去世，享年二十八岁。他的兄长把他所著《格物类纂》二卷付梓，求陶成为之作序。序中所说的书名与本书不相同。末尾有他兄长茂先所作的行状，称曹昌言听说有名山胜迹、奇异花卉，一定亲自周游考察，考究它们的始末，有时还向乡野老人和农夫询问动植物的情形，取得真实情况，回来就写入书中。他著有《玉隆纪游》《多识类编》《舆图辑略》《四书薈言》等书，现在仍题名为《多识类编》。大概起初名为《格物类纂》，后来改成现在的书名吧？△《养知录》八卷（编修曹锡龄家藏本） 清代纪昭撰写。纪昭著有《毛诗广义》，已经著录。这部编书是他用来训导教育家人的作品，杂引各书所记载的嘉言美行，再用自己的意见加以阐发。分为八门：一是论述侍奉父母和舅姑，二是论述夫妇内外有别，三是论述与兄弟、妯娌相处，四是论述教育子孙，五是论述厚待宗族，六是论述管理奴仆，七是论述节制财物费用，八是通论全书大旨。全都是为家庭内部而设，所以没有涉及处世方面的事情。它取名《养知录》，自序说，人被利欲遮蔽，又受到习俗浸染，于是完全失去了本心的明觉。难道人本来没有知觉吗？只是人之所以丧失良心，确实是有原因的。因此特意指出其中的大义，用来培养人的良知良能，所以称为“养知”。△《闲家类纂》二卷（侍讲学士彭绍观家藏本） 清代彭绍谦撰写。彭绍谦字济光，是长洲人。乾隆丁卯年举人，官至曹州府桃源同知。这部编书汇集治理家庭的格言，分为十类：敦伦、培本、学术、闲邪、慎交、壸教、贻谋、治生、驭下、广爱。“贻谋”门后附有《家塾课约》一篇，是彭绍谦自己所作。全书主旨是启发引导下等愚昧之人，所以多涉及计较利害。但它不谈因果，也不谈神怪，在劝善书中，还算没有违背正道。△《课业馀谈》三卷（编修程晋芳家藏本） 清代陶炜撰写。陶炜字宾玉，是秀水人。这部书仿照《释名》《广雅》的体例，采集经书、史书中浅近易懂的内容，按类别编排记载，从天地一直到古音转注，分为二十一篇。大体上都是人们熟知的内容，只稍加汇集编缀，另外没有考订之处。甚至把《昭明文选》的注释整段整段地抄来，却不说明出处，更不符合著书的体例。△《福寿阳秋》（没有卷数，内府藏本） 清代魏博编纂。魏博字约之，是江宁人。这部书共分五集：第一集是《劝善篇》，第二集是《省克编》，第三集是《修齐录》，第四集是《秦庭镜》，第五集是《清凉散》。都是取用前人的格言，编次成书。全书大旨是劝人修福延寿，所以用此作为书名。但它多以因果报应为主，因此不免混入佛、道二氏的说法。△《言行汇纂》十卷（江苏巡抚采进本） 清代王之鈇撰写。王之鈇号朗川，是湘阴人。这部编书分为四十门，都是杂采古人的嘉言美行，再用自己的意见加以润饰；既不注明出处，也不完全保留原文。大概是通俗的劝善书，供社会下层的愚民阅读。因此语言多粗俗浅陋，而且多掺杂祸福之说。△《诸儒检身录》一卷（鸿胪寺少卿曹学闵家藏本） 清代令狐亦岱撰写。令狐亦岱字太峰，是猗氏人。他由左翼宗学教习出任缙云县知县。这部书就是他任缙云县知县时刻印的。书中杂采各位儒者的格言，分为八门：读书、讲学、治心、持躬、处事、接物、理家、居官，共一百六十二条，各条都用自己的意见加以阐发。言辞和旨意浅近，大概是为初学者编写的。△《心镜编》十卷（浙江巡抚采进本） 清代谭文光撰写。全书汇集前人的言论和往事中可以作为效法或警戒的内容，所以取名为《心镜》。分为敦伦、修身、勤学、积德、治家、居官、涉世、爱物、乐天、养生十类，每类一卷。

译这是摘抄格言旧本编成的，也属于《自警编》《厚德录》一类。△《子苑》一百卷（衍圣公孔昭焕家藏本） 没有注明撰写人的姓名。抄本开头有“籍圃主人”和“麦溪张氏”两枚小印，不知道是著书人的印，还是藏书人的印。这部书杂采诸子著作，分为人伦、性行、学业、政事、人事五门，每门之中又各分子目；对于同一件事而各书记载有异同，或者字句有增减的，都加以参校并分别作注，用意相当严谨。但所收内容过于泛滥，例如《博物志》原来列在小说家，称它为子部著作还可以；《水经注》则是史部地理类的书，《檀弓》也是经部《礼记》中的文章，却一概称为《子苑》，书名与实际内容并不相称。这也是爱好广博所造成的过失。──以上是“杂家类”杂纂一属，共一百九十六部、二千七百二十三卷，其中十三部没有卷数，都附在《存目》中。卷一百三十四　子部四十四 ○杂家类存目十一 △《五子纂图互注》四十二卷（浙江巡抚采进本） 宋代龚士卨编纂。龚士卨的爵里没有考证。书前有自序，题为景定改元年间，大概是宋理宗时人。又有三枚私印，一枚称“龚氏”，一枚称“子质”，一枚称“石庐子”，大概分别是他的字和号。这部书注《老子》采用河上公注，共二卷；注《庄子》采用郭象注，附有陆德明《音义》，共十卷；注《荀子》采用杨倞注，共十卷；注扬子《法言》采用李轨、柳宗元、宋咸、吴秘、司马光五家的注，共十卷；注《文中子》《中说》采用阮逸注，共十卷。每一种书前面各有图，并在原注中增加互注，多引用五经、四书以及诸子著作中常见的话，没有能够有所发明的地方。至于《文中子》，则完全没有互注，体例很不统一。至于《老子》开头列有三图，一图称“混元三宝”，一图称“初真内观静令”，一图称“金丹”；《庄子》开头只列周子的《太极图》；《荀子》开头列三图，一图称“欹器”，一图称“天子大路”，一图称“龙旂九斿”；扬子《法言》开头列二图，一图称“浑仪”，一图称“五声十二律”；《文中子》开头列有两图，一图是世系，一图是年表；没有一幅足以作为考证资料。而《庄子》因为《大宗师》篇有“太极”二字，便牵强附会地配上周子的图，更是毫无道理。考察它的纸色和版式，原来是宋末建阳麻沙刻本，大概是无知书商为了草率牟利而编造的。因为它采用宋人的旧刻本，姑且保留其书目，以备考查。△《艺圃蒐奇》十八卷、《补阙》二卷（编修汪如藻家藏本） 旧本题作明代徐一夔编。徐一夔字大章，是天台人，寄居嘉兴。元朝末年曾任建宁教授。（考：徐一夔任建宁教授，见于他的《始丰稿》和《危素书》，《明史·本传》没有记载，大概是偶然没有考察他的文集。）洪武初年征召他参与修撰礼书，王祎又推荐他参与修撰《元史》，他推辞没有前往。后来起用为杭州教授。又召他修撰《大明日历》，特授翰林官，他以脚病辞职归乡。事迹详见《明史·文苑传》。《翦胜野闻》称他任杭州教授时因表文触犯皇帝旨意，被捕杀，实在是荒诞妄说。《野闻》假托徐祯卿之名，内容多是《齐东野语》一类的说法，这也是其中之一。这部书前面有至正戊申年的自序，称钱塘人陈子彦高为躲避战乱来到槜李，带来了惠子五车书