卷一百六十 集部十三
卷一百六十 集部十三○别集类十三△《乾道稿》一卷、《淳熙稿》二十卷、《章泉稿》五卷（永乐大典本）宋赵蕃撰。蕃字昌父，号章泉，先世郑州人。建炎初，其曾祖旸官於信州，因家焉。蕃以旸致仕恩补官，后终於直秘阁。蕃始受学刘清之。年至五十，乃问学於朱子。《朱子文集》与蕃尺牍凡六首。蕃与朱子往还诗及他作之称述朱子者，二十馀首。朱子《答徐斯远书》有云：“昌父志操文词，皆非流辈所及。且欲其刊落枝叶，就日用间深察义理之本然，庶几有所据依以造实地，不但为骚人墨客而已。”所以援引之者甚力。然蕃本词人，晚乃讲学，其究也仍以诗传，与涧泉韩淲有二泉先生之称。淲集久佚，今从《永乐大典》裒辑，已别著录。蕃集世亦无传，而《永乐大典》所收颇富。并为采掇编次，依旧本标题，釐为《乾道稿》一卷、《淳熙稿》二十卷、《章泉稿》五卷，共二十六卷。而以蕃本传及刘宰所作墓表附录於后。初，蕃为太和簿时，受知於杨万里。万里赠诗有云：“西昌主簿如禅僧，日餐秋菊嚼春冰。”又云：“劝渠未要思旧隐，且与西昌作好春。”又赞其写真云：“貌恭气和，无月下推敲之势。神清骨耸，非山头瘦苦之容。一笑诗成，万象春风。”刘克庄跋亦云：“近岁诗人，惟赵章泉五言有陶、阮意。”《诗人玉屑》载蕃《论诗》一则，以陈后山《寄外舅诗》为全篇之似杜者。后戴式之《思家》用陈韵，又全篇之似陈者。观其持论，其诗学渊源亦可概见矣。又张端义《贵耳集》称：“蕃与周必大同里。必大当轴，所任但一酒官，五十年不调。（案‘五十年’疑当为‘十五年’之讹。）寿九十馀，公朝尊老，以秘阁正郎聘之，不至。”则蕃之恬淡自守，人品本高，宜其诗之无俗韵也。△《双溪集》二十七卷（两淮马裕家藏本）宋王炎撰。炎字晦叔，婺源人。乾道五年进士。官至军器少监。与淳熙中观文殿大学士王炎名姓偶同，非一人也。所著有《读易笔记》、《尚书小传》、《礼记》《论语》《孝经》《老子》解、《春秋衍义》、《象数稽疑》、《禹贡辨》、《考工记乡饮酒义》、《诸经考疑》、《编年通纪》、《纪年提要》、《天对解》、《韩柳辨证》、《伤寒论》，总题曰《双溪类稿》。今已无传。惟诗文集仅存。世所行者凡二本。一本为康熙中其族孙祺等所刊，凡十二卷。一即此本，乃明万历丙申尚宝司丞王鏻得沈一贯家旧本为校正开雕者也。凡赋、乐府一卷，诗、词九卷，文十七卷。炎初与朱子相契。朱子集中《和炎寄弟诗》有“只今心事同千里，静对箪瓢独喟然”之句。炎亦多与朱子往还之作，其交谊颇笃。及朱子为待制，侍经筵，宁宗方谅闇，择日开讲。炎贻书朱子，论其非礼，而朱子集中无答书。盖是时韩侂胄、赵汝愚衅隙方开，汝愚援道学诸人以自助。（语详《齐东野语》。）侂胄之党，眈眈侧目。朱子急欲宁宗亲近士大夫，故不拘丧礼，汲汲以讲学为先，实一时权宜之计。迨一经攻驳，难以置词，遂付之於不论。岂非所持者正，虽朱子亦不能与之争欤？其诗文博雅精深，亦具有根柢。程敏政辑《新安文献志》，所采最多。其所未采诸篇，议论醇正，引据典确者，尚不可悉数。盖学有本原，则词无鄙诞。较以语录为诗文者，固有蹈空、徵实之别矣。△《止堂集》二十卷（永乐大典本）宋彭龟年撰。龟年字子寿，清江人。乾道五年进士。历官焕章阁待制，知江陵府。迁湖北安抚使，坐事落职。寻复官，以宝谟阁待制致仕。卒谥忠肃。事迹具《宋史》本传。龟年官右史时，面折廷诤，劘切人主，有古直臣之风。集中所存奏疏、劄子尚五十五篇，敷陈明确，多关於国家大计。其论光宗不朝重华宫，疏凡三四上。至於伏地叩额，血渍甃甓，光宗亦为之感动。又尝事宁宗於藩邸，有旧学之恩。即位后数进谠言，拳拳恳到。因风雷示变，极陈小人之窃权。及朱子以论韩侂胄被绌，龟年又上疏请与同斥。今诸疏并在集中，其严气正性，凛然犹可想见。史称其学识正大，议论简直，善恶是非，辨析甚严。故生平虽不以文章名，而恳恻之忱与刚劲之气，浩然直达，语不求工而自工。固非鞶帨为文者所得絜其长短也。《宋史艺文志》载其集四十七卷，世久失传。今从《永乐大典》所载，益以《历代名臣奏议》所录，共得文二百二十三首、诗二百二十首。依类编次，釐为二十卷。虽得诸残阙之馀，而其一生建白，史所未尽载者，已略具於是。传龟年之文，益足传龟年之人矣。△《缘督集》二十卷（永乐大典本）宋曾丰撰。丰字幼度，乐安人。乾道五年进士。官至知德庆府事。真德秀幼尝受学於丰，及执政，奏取其集入《崇文四部》。当时尝版行於世。岁久不传。
译卷一百六十 集部十三 ○别集类十三 △《乾道稿》一卷、《淳熙稿》二十卷、《章泉稿》五卷（永乐大典本） 宋代赵蕃撰写。赵蕃字昌父，号章泉，祖先世代是郑州人。建炎初年，他的曾祖赵旸在信州任官，于是就在当地安家。赵蕃凭借赵旸致仕后的恩荫补授官职，后来官至直秘阁。赵蕃最初向刘清之学习。五十岁时，才向朱子求学。《朱子文集》中与赵蕃的书信共有六首。赵蕃与朱子的往来诗，以及其他称述朱子的作品，有二十多首。朱子《答徐斯远书》中说：“昌父的志向操守和文章辞采，都不是同辈人所能相比的。而且希望他删去枝叶，在日常事物中深入考察义理的本然，或许能够有所依据而达到实际，不只是做一个骚人墨客而已。”朱子因此极力引导他。不过赵蕃本来是诗人，晚年才讲求学问，最终仍凭诗歌流传，与涧泉韩淲并称“二泉先生”。韩淲的文集早已散佚，如今从《永乐大典》中搜集编纂，已经另行著录。赵蕃的文集世间也没有传本，但《永乐大典》收载相当丰富。现一并搜集编次，依照旧本标题，厘定为《乾道稿》一卷、《淳熙稿》二十卷、《章泉稿》五卷，共二十六卷。又把赵蕃本传和刘宰所作墓表附录在后。当初，赵蕃任太和县主簿时，受到杨万里的赏识。杨万里赠诗说：“西昌主簿如禅僧，日餐秋菊嚼春冰。”又说：“劝渠未要思旧隐，且与西昌作好春。” 杨万里又为赵蕃的画像题赞说：“容貌恭敬，气质和顺，没有月下苦苦推敲诗句的神态；精神清朗，骨格高峻，不是山头清瘦困苦的形貌；一笑之间诗便写成，万物都沐浴在春风中。”刘克庄作跋也说：“近些年的诗人，只有赵章泉的五言诗有陶渊明、阮籍的意味。” 《诗人玉屑》记载赵蕃《论诗》的一段话，把陈后山《寄外舅诗》看作全篇都像杜甫的诗。后来戴式之《思家》押用陈后山的韵，又是全篇都像陈后山的诗。看他的这些论说，也大致可以看出他的诗学渊源。张端义《贵耳集》又说：“赵蕃与周必大是同乡。周必大主持朝政时，赵蕃所任不过是一个酒官，十五年没有调动。（按：‘五十年’疑当为‘十五年’的讹误。）他活到九十多岁，朝廷尊重老人，以秘阁正郎的身份聘请他，他没有前往。”由此可见赵蕃淡泊自守，人品本来就高，所以他的诗没有庸俗的韵味。△《双溪集》二十七卷（两淮马裕家藏本） 宋代王炎撰写。王炎字晦叔，是婺源人。乾道五年考中进士。官至军器少监。他与淳熙年间任观文殿大学士的王炎姓名偶然相同，并不是同一个人。他著有《读易笔记》《尚书小传》《礼记》《论语》《孝经》《老子》解、《春秋衍义》《象数稽疑》《禹贡辨》《考工记乡饮酒义》《诸经考疑》《编年通纪》《纪年提要》《天对解》《韩柳辨证》《伤寒论》，总名为《双溪类稿》。这些著作如今已经失传，只有诗文集留存于世。世间流行的共有两种本子：一种是康熙年间他的族孙王祺等刊刻的，共十二卷；另一种就是这个本子，是明万历丙申年尚宝司丞王鏻得到沈一贯家旧本后校正刊刻的，共有赋、乐府一卷，诗、词九卷，文章十七卷。王炎早年与朱子交情投合。朱子文集中《和炎寄弟诗》有“只今心事同千里，静对箪瓢独喟然”之句。王炎也有许多与朱子往来的作品，两人的交谊相当深厚。后来朱子任待制、侍奉经筵时，宁宗正处于谅闇之中，朝廷选择日期准备开讲。王炎写信给朱子，认为这样做不合礼制，但朱子文集中没有答复的书信。大概当时韩侂胄与赵汝愚之间的嫌隙刚刚发生，赵汝愚援引道学诸人来帮助自己。（详细情况见《齐东野语》。）韩侂胄的党羽虎视眈眈，在旁边侧目而视。朱子急于使宁宗亲近士大夫，所以不拘泥于丧礼，急切地把讲学放在首位，实际上只是当时权宜之计。等到有人一经攻击驳斥，便难以措辞，于是只好置之不论。难道不是因为王炎所坚持的道理是正确的，即使朱子也不能同他争辩吗？王炎的诗文博雅精深，也确实有深厚的根基。程敏政编纂《新安文献志》，采录王炎作品最多。那些没有被他采录的篇章，议论醇正、引据典籍确切的，仍然多得无法一一列举。大概学问有根本源流，文辞就不会鄙陋荒诞。拿它同把语录写成诗文的人相比，其中本来就有空泛与征实的区别。△《止堂集》二十卷（《永乐大典》本） 宋代彭龟年撰写。彭龟年字子寿，是清江人。乾道五年考中进士。历任官职，做到焕章阁待制、江陵府知府；升任湖北安抚使后，因事获罪而被降职。不久恢复官职，以宝谟阁待制身份退休。去世后谥号忠肃。事迹详见《宋史》本传。彭龟年任右史时，当面指责、在朝廷上直言规谏，切直地规劝君主，有古代正直臣子的风范。集中保存的奏疏、劄子还有五十五篇，陈述明确，大多关系到国家大计。他针对光宗不上重华宫朝见一事，奏疏一共上了三四次；甚至伏地叩额，鲜血染在砖石上，光宗也因此受到感动。他又曾在宁宗居藩邸时侍奉宁宗，有旧日受学的恩情。宁宗即位后，彭龟年多次进献正直的言论，恳切周到。后来借风雷显示灾变之机，极力陈说小人窃取权力的危害。等到朱子因论说韩侂胄而被贬黜，彭龟年又上疏请求将自己与朱子一同斥退。如今这些奏疏都收在集中，他严厉的气节和正直的性情，仍然令人肃然可见。《宋史》称他的学识正大，议论简明正直，对于善恶是非，辨析非常严格。所以他一生虽然不以文章著名，但其中恳切悲悯的热忱与刚劲的气概，浩然直达，文辞不刻意求工却自然工整。这当然不是那些只靠华丽文饰作文的人所能比拟的。《宋史·艺文志》记载他的文集有四十七卷，世间很久以来已经失传。如今从《永乐大典》的记载中搜集，又增补《历代名臣奏议》所收的作品，共得到文章二百二十三篇、诗二百二十首。按类别编排，厘定为二十卷。虽然这些作品只是从残缺遗佚中保存下来的，但他一生所提出的政见，其中史书没有完全记载的部分，已经大略具备于此。传播彭龟年的文章，也更加足以传播彭龟年这个人了。△《缘督集》二十卷（《永乐大典》本） 宋代曾丰撰写。曾丰字幼度，是乐安人。乾道五年考中进士。官至德庆府知府。真德秀年幼时曾向曾丰受学，后来掌握政权，便上奏请求把曾丰的文集收入《崇文四部》。这部集子当时曾刊版流行于世，但年代久远后便失传了。
元元统间，丰五世孙德安购其遗集，得四十卷，翰林学士虞集为之叙。谓其气刚而义严，辞直而理胜，有得於《易》之奇、《诗》之葩。其文今见《道园学古录》中。然当时欲授梓不果。至明嘉靖间，詹事讲始选录十有二卷，刻於宣城。卷末有万锜后序，称摘其尤者存之。今观所分诸体，如五言排律类中惟有排律一二首，馀皆五言古诗。七言排律类中皆七言古诗，无一首为律。是古今体且不能辨，其去取乖谬，大概可知。盖事讲从罗洪先游，日以讨论心学为事。文章一道，非所深研。遂使丰之菁华，反因此选而散佚，殊堪惋惜。惟《永乐大典》编自明初，尚见丰之原集。其所收录，较刊本多至数倍。今据以增补，乃裒然几还旧观。佚而复存，亦云幸矣。丰仕迹不显，颇以著述自负。集中如《六经论》之类，根柢深邃，得马、郑诸儒所未发。其他诗文，虽间有好奇之癖，要皆有物之言，非肤浅者所可企及。亦南宋一作者也。丰晚年筑室，自号曰撙斋。故是编一名《撙斋集》，见於《宋史艺文志》。今从虞集所序，仍以《缘督》为名。集序称凡四十卷，而《宋志》乃作十四卷，盖刊刻传写，误倒其文。今原目不可复睹，谨据所存各体，以类区分，共釐为二十卷。△《象山集》二十八卷、《外集》四卷、附《语录》四卷（大理寺卿陆锡熊家藏本）宋陆九渊撰。九渊字子静，金谿人。乾道八年进士。绍熙初官至奉议郎、知荆门军，卒於官。事迹具《宋史》本传。据九渊年谱，集为其子持之所编，其门人袁燮刊於江西提举仓司者，凡三十二卷。《宋史艺文志》、《文献通考》并作《象山集》二十八卷、外集四卷。总而计之，与燮所刊本卷数相符。独年谱称持之所编外集为六卷，殆传写讹四为六欤？此本前有燮序，又有杨简序。燮序作於嘉定五年。简序作於开禧元年，在燮序前七年，而列於燮后。盖刊版之时，以新序弁首，故翻刻者仍之。又有嘉定庚辰吴杰跋，称是集为建安陈氏所刊。而年谱未载此本，岂持之偶未见欤？前十七卷为书，十八卷为表奏，十九卷为记，二十卷为序赠，二十一卷至二十四卷为杂著，二十五卷为诗，二十六卷为祭文，二十七卷、二十八卷为墓志、墓碣、墓表。外集四卷皆程试之文。末为谥议、行状，则吴杰所续入也。其语录四卷，本於集外别行。正德辛巳，抚州守李茂元重刻是集，乃并附集末，以成《陆氏全书》。其说与集中论学诸书互相发明。合而观之，益足勘证。今亦仍附於末，不别著录焉。△《慈湖遗书》十八卷、《续集》二卷（编修汪如藻家藏本）宋杨简撰。简有《慈湖易传》，已著录。金谿之学，以简为大宗。所为文章，大抵敷畅其师说。其讲学纯入於禅，先儒论之详矣。其论治务最急者五事，次急者八事。大抵欲罢科举以复乡举里选，限民田以复井田，皆迂阔不达时势。然简历官治绩，乃多有可纪，又非胶固鲜通者。盖简本明练政体，亦知三代之制至后世必不可行。又逆知虽持是说以告世，世亦必不肯用，不虑其试之而不验。故姑为高论，以自表其异於俗学霸术而已。及其莅官临事，利弊可验而知者，则固随地制宜，不敢操是术以治之，故又未尝无实效也。《宋史》本传载简所著有《甲稿》、《乙稿》、《冠记》、《昏记》、《丧礼》、《家记》、《祭记》、《释菜礼记》、《石鱼家记》及《已易启蔽》诸书，其目甚多。陈振孙《书录解题》则称简遗书止三卷。此本自六卷以前为杂文及诗，七卷至十六卷为《家记》，皆杂录论经史治道之说，如语录之体。十七卷纪先训，十八卷乃钱时行状及真德秀跋。又编杂文一卷及《孔子闲居解》一卷於后，谓之续集。与振孙所记卷数，多寡不合。而集中《家记》内各条，又有别标曰见《遗书》者。疑先有遗书三卷，初本别行。后又裒辑诸编，共成此集，仍总以《遗书》名之。犹之王质《雪山集》有三卷之本、有四十卷之本欤？△《絜斋集》二十四卷（永乐大典本）
译元元统年间，曾丰的五世孙曾德安购买搜集他的遗集，得到四十卷，翰林学士虞集为之作序。虞集说，曾丰的气质刚健而义理严正，文辞直截而义理胜出，在《易》的奇奥和《诗》的华美方面都有所得。他的文章如今可见于《道园学古录》中。然而当时想要刊刻，最终没有成功。到了明嘉靖年间，詹事讲才选录十二卷，刊刻于宣城。卷末有万锜的后序，说是摘取其中最好的保存下来。如今看所分列的各体，五言排律一类中只有一两首排律，其余都是五言古诗；七言排律一类中全是七言古诗，没有一首是律诗。连古体、今体都不能辨别，可见其取舍大概多么荒谬。原来詹事讲跟随罗洪先游学，每天以讨论心学为务；对于文章之道，并没有深入研究。于是曾丰文章的精华反而因这次选录而散失，实在令人惋惜。只有《永乐大典》编纂于明初，还能看到曾丰的原集。它所收录的作品比刊本多出数倍。如今据此增补，文集才大体恢复旧观。散佚后又得以保存，也可以说是幸运了。曾丰的仕宦事迹不显著，却颇以著述自负。集中如《六经论》一类文章，根基深厚幽深，阐发了马融、郑玄等儒者尚未阐明的内容。其他诗文虽然间或有喜好奇异的癖好，但大都言之有物，不是浅薄之人所能企及的，也可以算是南宋的一位作者。曾丰晚年筑室居住，自号撙斋。因此这部编集又名《撙斋集》，见于《宋史·艺文志》。如今依据虞集的序，仍以《缘督》为名。集序说共有四十卷，而《宋志》却作十四卷，大概是刊刻传写时把文字误倒了。如今原来的目录已经无法再看到，只能依据现存各体作品，按类别区分，共厘定为二十卷。△《象山集》二十八卷、《外集》四卷、附《语录》四卷（大理寺卿陆锡熊家藏本） 宋代陆九渊撰写。陆九渊字子静，是金谿人。乾道八年考中进士。绍熙初年官至奉议郎、荆门军知军，任职期间去世。事迹详见《宋史》本传。根据陆九渊年谱，这部集子是他的儿子陆持之编纂的，他的门人袁燮在江西提举仓司刊刻，共三十二卷。《宋史·艺文志》和《文献通考》都作《象山集》二十八卷、《外集》四卷。总计卷数，与袁燮刊刻的本子相符。只是年谱说陆持之编纂的外集有六卷，或许是传写时把“四”误成了“六”吧？这个本子前面有袁燮的序，还有杨简的序。袁燮序作于嘉定五年，杨简序作于开禧元年，比袁燮序早七年，却排列在袁燮序之后。大概刊刻时把新序置于卷首，所以翻刻者仍旧如此。又有嘉定庚辰年吴杰的跋，说这部集子是建安陈氏所刊。年谱却没有记载这个本子，难道是陆持之偶然没有见到吗？前十七卷为书信，第十八卷为表奏，第十九卷为记，第二十卷为序、赠文，第二十一至第二十四卷为杂著，第二十五卷为诗，第二十六卷为祭文，第二十七、二十八卷为墓志、墓碣、墓表。外集四卷全是科举程文。末尾的谥议、行状，是吴杰续补收入的。语录四卷，原本是在集外另行流传的。正德辛巳年，抚州知府李茂元重新刊刻这部集子，于是将语录一并附在集末，编成《陆氏全书》。语录中的论说与集中论学的各篇文章互相发明，合在一起阅读，更足以互相校勘考证。如今也仍附在末尾，不另行著录。△《慈湖遗书》十八卷、《续集》二卷（编修汪如藻家藏本） 宋代杨简撰写。杨简有《慈湖易传》，已经著录。金谿一派的学术，以杨简为主要传人。他所写的文章，大体都是铺陈发挥老师的学说。他讲学纯粹归入禅学，前代儒者对此已有详细评论。他所说治理国家最急迫的五件事、次急迫的八件事，大体想要废除科举而恢复乡举里选，限制百姓田地而恢复井田制度，这些都迂阔而不能通达时势。然而杨简历任官职时的政绩，却有许多值得记载之处，也不能说是固执而少有通达。大概杨简本来明晓而熟练于政体，也知道三代的制度到了后世必定不能实行。他又预先知道，即使坚持这种主张告诉世人，世人也一定不肯采用，并不担心试行后不能见效。因此他姑且提出高远的议论，只是用来表明自己不同于流俗的学问和霸术罢了。等到他任官处理实际事务时，对于利弊能够验证而明白的事情，便一定因地制宜，不敢拿这套方法来治理，所以也并非没有实际成效。《宋史》本传记载杨简著有《甲稿》《乙稿》《冠记》《昏记》《丧礼》《家记》《祭记》《释菜礼记》《石鱼家记》以及《已易启蔽》等书，书目很多。陈振孙《书录解题》却说杨简的遗书只有三卷。这个本子从第一卷到第六卷以前是杂文和诗，第七卷至第十六卷为《家记》，都是杂录论说经史和治道的文字，体例像语录。第十七卷记载先人的训诫，第十八卷是钱时的行状以及真德秀的跋。后面又编入杂文一卷和《孔子闲居解》一卷，称为《续集》。这与陈振孙所记载的卷数多少不相符合。并且集中《家记》中的各条，又有另外标注“见《遗书》”的。怀疑原先有遗书三卷，最初单独流行；后来又搜集编纂各篇，共同编成这部集子，仍然总称为《遗书》。就像王质的《雪山集》有三卷本、四十卷本那样吗？△《絜斋集》二十四卷（《永乐大典》本）
宋袁燮撰。燮有《絜斋家塾书钞》，已著录。乾道、绍熙之间，陆九渊以心学倡一世。燮初与同里沈焕、杨简、舒璘同师事之，均号金谿高弟，犹程门之称游、杨、吕、谢也。简与璘各有全集流传於后。焕之著述，久已不存，今亦无从蒐辑。惟燮《絜斋集》二十六卷，后集十三卷，见於《书录解题》者明初尚有其本。故《永乐大典》采掇颇多。厥后遂罕相传录，渐就散亡。即祖述象山之派者，亦不能举其篇目矣。今据《永乐大典》所载，裒集编次，得文二百四十八首、诗一百七十六首。大抵淳朴质直，不事雕绘，而真气流溢，颇近自然。其剖析义理，敷陈利病，凡议论为语录所未采，事迹为史传所未详者，亦多足证焉。固不徒以文章贵也。惟《永乐大典》於前、后二集不各为标识，今遂无可辨别。谨以类排纂，并为一集，勒成二十四卷，而以燮子甫所作序一篇附之。用存其旧云。△《舒文靖集》二卷（浙江汪启淑家藏本）宋舒璘撰。璘字元质，一字元宾，奉化人。举乾道八年进士。初授徽州教授，擢知平阳县，终宜州通判。淳祐中追谥文靖。事迹具《宋史儒林传》。璘栖迟州县，终身未一挂朝籍。故集中无章奏之文。其经略遂不可考见。本传亦但称其教授新安，作《诗礼讲解》，家传人习，自是其学浸盛。然观集中与陈仓劄子，论常平义仓茶盐保长之法，深切时弊，皆其教授新安时所作。则璘亦非短於经世者也。本传称璘释褐之后，两除郡教授，不就。未著其所除者何郡。今观璘自作其父圹铭，篇末有曰：“子璘，迪功郎，信州州学教授。”则是所称两郡之一，而本传失之者。又本传称璘为徽州学官，司业汪逵首欲荐璘。或谓举员已足，逵曰：“吾职当举教官，舍斯人将谁先？”卒剡荐之。今集中有申谢傅漕及张守、陈仓三人荐举劄子。又有《谢李提举书》。乃独不及逵。其《与楼大防书》云：“前张守所惠荐章，蒙示回简，方知所自。”《与王大卿书》亦云：“荷礼书尤丈、漕使傅丈、仓使陈丈惠然相举，皆出提奖之赐。”亦均不及逵。与本传亦复互异。《道学》、《儒林》两传，为修《宋史》者所最留意。而参考斯集，已舛漏如是，是亦足证托克托等之疏谬矣。△《云庄集》十二卷（浙江巡抚采进本）宋刘爚撰。爚有《四书问目》，已著录。爚与弟炳，均游朱子之门。故尝上疏乞开伪学之禁，为《宋史》本传所采。然其《上史弥远书》，论用人听言之道，及《宋史》载其《奏便民五事》、《论贡举五弊》诸疏，尤为有用之言。今书载集中，而《五事》、《五弊》疏集无其文。则所阙佚不少矣。是集为祁承<火业>澹生堂抄本。前有嘉定间李埴序，又附真德秀碑文，乃明天顺间其十世孙梗所编。又别一本为其十世孙檼所重刻。较梗所编少文数首，亦不载德秀碑文。檼序称朱子晚年以书属蔡沈，以礼属爚。又称爚精力在《王朝礼编》，而杂著之文略见於此。案朱子以《仪礼》丧、祭二门属黄幹，未尝属爚。《宋史》爚本传既不载此语，而《王朝礼编》亦未见其书，不知何所据而云然。殆与世传《四书问目》同一在疑似之间欤？△《定斋集》二十卷（永乐大典本）宋蔡戡撰。戡字定夫，其先兴化军仙游人。端明殿学士襄之四世孙也。祖绅，绍兴中官左中大夫，始寓常州武进县。戡幼承门荫，补溧阳尉。后中乾道丙戌进士甲科。官至宝谟阁直学士。《宋史》不为立传，故其行事不概见。凌迪知《万姓统谱》载：“戡持节五羊，代输敷银，民甚便之。为湖南宪，有定乱功。为京兆尹，岁涝籴艰，亟请发廪，民赖以济。”其叙述颇详。然案集中诸表启，则又尝任京西运判、广东运判、湖北总领、广西经略、淮西总领等官。其《乞致仕劄子》及《效白乐天自咏诗》中，亦颇见其概。而迪知均未之及。盖其集久佚不传，故迪知莫能考也。集本四十卷，乃绍定三年其季子户部郎官总领四川财赋廙所刊，眉山李埴为序。见於陈振孙《书录解题》。今据《永乐大典》所载者，蒐采汇集。并集《历代名臣奏议》得所未载者二十篇。互相订正，釐为二十卷。较诸原目，十殆得其五矣。埴序称戡鲠挺不阿，屡更繁剧，宣力四方，无不殚尽，汔以全节始终。今观集中所上奏劄，条列明确，类皆侃直忠亮，为经世有用之言。其论边事，专以严备自守为主，而不汲汲於和战纷争。远虑深谋，亦非好事偷安者所可几及。方之同时名臣，实龚茂良之流亚。惜史不备载其生平，几至湮没。今幸遗集复彰，尚得以考见大略。谨旁采纪传，於人名事实有可稽核者，悉为参互证明，庶以补《宋史》之阙漏焉。△《九华集》二十五卷、《附录》一卷（永乐大典本）
译宋代袁燮撰写。袁燮有《絜斋家塾书钞》，已经著录。乾道、绍熙年间，陆九渊以心学倡导于一世。袁燮起初与同乡沈焕、杨简、舒璘一起拜陆九渊为师，四人都号称金谿高弟，就像程门弟子中所称的游、杨、吕、谢一样。杨简和舒璘后来各有全集流传。沈焕的著述早已失存，如今也无从搜辑。只有袁燮的《絜斋集》二十六卷、后集十三卷，见于《书录解题》，明初还存在其本。所以《永乐大典》采录了很多。此后便很少有人传抄，逐渐散佚。即使是继承象山学派的人，也不能说出它的篇目了。如今依据《永乐大典》所载，搜集编次，得到文章二百四十八篇、诗一百七十六首。大体质朴诚实，不事雕琢文饰，而真挚的气韵充沛流露，很接近自然。他剖析义理、陈述利弊，其中凡是语录没有采录的议论、史传没有详载的事迹，也有许多足以互相考证的内容。这部集子当然不只是因为文章而显得珍贵。只是《永乐大典》没有分别标明前集、后集，如今便无法辨别。谨按类别编排，合为一集，编成二十四卷，并把袁燮之子袁甫所作的一篇序附在后面。用来保存它原来的面貌。△《舒文靖集》二卷（浙江汪启淑家藏本） 宋代舒璘撰写。舒璘字元质，又字元宾，是奉化人。乾道八年考中进士。起初授任徽州教授，升任平阳县知县，最终任宜州通判。淳祐年间追谥文靖。事迹详见《宋史·儒林传》。舒璘长期辗转于州县任职，一生从未列入朝廷官籍。因此集中没有章奏一类的文章。他在经世治国方面的作为也就无法考见了。本传只说他在新安任教授时，作《诗礼讲解》，家家传授、人人学习，从此他的学说逐渐兴盛。然而看集中他写给陈仓的劄子，论述常平、义仓以及茶盐、保长等制度，深切指出当时的弊病，这些都是他任新安教授时所作。由此可见，舒璘也并不缺少经世才干。本传说舒璘释褐以后，两次被任命为郡学教授，都没有赴任，却没有记载所任的是哪个郡。如今看舒璘亲自为父亲所作的圹铭，篇末有一句：“子璘，迪功郎，信州州学教授。”这就是所说两个郡中的一个，而本传遗漏了。又本传说舒璘任徽州学官时，司业汪逵首先想举荐舒璘。有人说举荐名额已经满了，汪逵说：“我的职责就是举荐教官，舍弃这个人还应当先举荐谁？”最终还是上表举荐了他。如今集中有舒璘答谢傅漕、张守、陈仓三人荐举的劄子。又有《谢李提举书》，却唯独没有提到汪逵。他在《与楼大防书》中说：“此前张守所赠送的荐章，承蒙给我看了退回的复信，我才知道荐章是从哪里来的。”《与王大卿书》也说：“承蒙礼书尤丈、漕使傅丈、仓使陈丈惠然举荐，都是出自提携奖掖之恩。”同样没有提到汪逵。这又与本传相互不同。《道学》《儒林》两传，是修撰《宋史》的人最为留意的部分；但参考这部集子后，已经错漏到如此程度，这也足以证明托克托等人的疏忽和谬误了。△《云庄集》十二卷（浙江巡抚采进本） 宋代刘爚撰写。刘爚有《四书问目》，已经著录。刘爚与弟弟刘炳，都曾在朱子门下求学。因此他曾上疏请求解除对伪学的禁令，这件事被《宋史》本传采录。然而他所作《上史弥远书》，论述任用人才、听取言论的方法，以及《宋史》所载他的《奏便民五事》《论贡举五弊》等奏疏，尤其都是有实际用途的言论。如今《上史弥远书》收在集中，但《五事》《五弊》奏疏在文集中却没有原文。由此可见，散失的内容还不少。这部集子是祁承<火业>澹生堂抄本。前面有嘉定年间李埴的序，又附有真德秀的碑文，是明天顺年间由他的十世孙刘梗编成的。另有一本，是他的十世孙刘檼重新刊刻的。与刘梗编的本子相比，少了几篇文章，也没有收录真德秀的碑文。刘檼的序说，朱子晚年把书的事情托付给蔡沈，把礼的事情托付给刘爚；又说刘爚的精力都在《王朝礼编》上，杂著文章大略可见于此。考查起来，朱子把《仪礼》中丧礼、祭礼两门托付给黄幹，从未托付给刘爚。《宋史》刘爚本传既没有记载这句话，《王朝礼编》中也没有见到他的著作，不知这句话是根据什么说的。或许它同世间流传的《四书问目》一样，都处在真伪难定的情形之中吧？△《定斋集》二十卷（《永乐大典》本） 宋代蔡戡撰写。蔡戡字定夫，他的祖先是兴化军仙游人，是端明殿学士蔡襄的第四世孙。祖父蔡绅，绍兴年间任左中大夫，才开始寄居常州武进县。蔡戡幼年承受门荫，补任溧阳尉。后来在乾道丙戌年考中进士甲科。官至宝谟阁直学士。《宋史》没有为他立传，所以他的事迹大多不可见。凌迪知《万姓统谱》记载：“蔡戡持节出任五羊，代民缴纳敷银，百姓十分便利。任湖南宪时，有平定叛乱的功劳。任京兆尹时，连年水涝，买粮困难，立即请求打开粮仓，百姓依靠此得以救济。”记述相当详细。然而考察集中各篇表、启，他还曾任京西运判、广东运判、湖北总领、广西经略、淮西总领等官。他的《乞致仕劄子》和《效白乐天自咏诗》中，也能大略看出这些情况，而凌迪知都没有提到。大概他的文集早已散佚失传，所以凌迪知无法考察。文集原有四十卷，是绍定三年由他的幼子、户部郎官、总领四川财赋蔡廙刊刻的，眉山李埴作序。陈振孙《书录解题》中有记载。如今依据《永乐大典》所载的内容，搜集汇编。又从《历代名臣奏议》中辑得原集没有收载的文章二十篇。互相校订考正，厘定为二十卷。与原目录相比，大约已经得到其中的一半。李埴序称蔡戡刚直挺立、不阿谀逢迎，多次更任繁重难治的职务，为四方尽力，没有不竭尽心力的，直到最终都保全了气节。如今看集中所上奏疏、劄子，条理清楚，大多正直敢言而忠诚明亮，都是治理国家有用的言论。他论述边疆事务，专门以严格防备、自守疆土为主，并不急于在和战问题上争执。其深远的考虑和周密的谋划，也不是那些好事而苟且求安的人所能赶得上的。与同时代的名臣相比，实在属于龚茂良一类的人才。可惜史书没有完备地记载他的生平，几乎到了湮没无闻的地步。如今幸好遗集重新显现，还能够考见他的大致事迹。谨慎地旁采纪传资料，对于人名和事实中可以查考核对的地方，全都相互参证，希望借此补足《宋史》的缺漏。△《九华集》二十五卷、《附录》一卷（《永乐大典》本）
宋员兴宗撰。兴宗有《采石战胜录》，已著录。其集见於焦竑《国史经籍志》者本五十卷，乃宝庆三年其孙荣祖所编。兴宗弟梦协、井研李心传俱为之序。明以来久佚不存。今检勘《永乐大典》所录，摭拾诠次，釐为诗六卷、杂文十五卷，又《论语解》、《老子解略》、《西陲笔略》并《绍兴采石大战始末》各一卷。而原集所载同时祭文可以互证兴宗始末者，则别为一卷附之於后。集中多与张栻、陆九渊往复书简，盖亦讲学之家。然所上奏议，大抵毅然抗论，指陈时弊，多引绳批根之言。李心传序谓：“归附既留而垂遣，{执目}御因逐而旋召，均输久废而骤复。此三事皆朝廷所必行，而兴宗矢笔尽言，斥逐不悔。”则其经济气节，均有实事，非徒侈空谈者矣。又洪适撰《隶释》时，尝咨以汉碑数字，兴宗为之考核源委，具见精博。今答书一通，具在集中。学问淹雅，亦未易及。虽其文力追韩、柳，不无锤炼过甚之弊。然骨力峭劲，要无南渡以后冗长芜蔓之习，亦一作者也。△《野处类稿》二卷（编修汪如藻家藏本）宋洪迈撰。迈有《容斋随笔》，已著录。《宋史艺文志》载迈《野处猥稿》一百四卷、《琼野录》三卷。而陈振孙《书录解题》只载有此集二卷，且云前集未见。则当时传播已稀。观马端临《经籍考》以别集、诗集分类，而收此稿於别集中，不知其为诗集。则亦未见其本，而循名误载者矣。惟《内阁书目》有《野处内外集》九册，不著卷数。当即《猥稿》之残本，今亦未见有传录者。世所行迈集，独有此本而已。集前有迈自序，称：“甲戌之春，家居卧病，作诗若干首，以自当缓忧之一物。遂取曩时所存而未弃者，录为二卷。”甲戌为高宗绍兴二十四年，盖迈退居鄱阳时所作。而集中《谒普照塔》诗，又有庚戌纪年，当在建炎三年。相去已二十四五岁，仅得诗八十馀首。又《容斋三笔》纪绍兴十九年在福建贡院与叶晦叔所作诗，正在甲戌之前，而集中并未载。疑本就箧笥所贮，偶然裒辑，故所录阙略如此。然其生平韵语，惟藉此以考见大概。则零珪断璧，未尝不足珍惜也。△《盘洲集》八十卷（浙江巡抚采进本）宋洪适撰。适有《隶释》，已著录。许及之撰适行状，称有文集一百卷，藏於家。周必大撰适神道碑，则称其论著为四方传诵，有《盘洲集》八十卷，与行状互异。考陈振孙《书录解题》、张萱《重编内阁书目》俱作八十卷。则及之所称其家藏之旧稿，必大所称乃其行世之刊本，其书流传颇鲜。王士居祯《易录》谓朱彝尊所藏《盘洲集》，仅有其诗。则藏书家已罕睹全帙。此本为毛氏汲古阁所藏，犹从宋刻影写。惟末卷拾遗劄子第三篇，蠹损特甚。其馀虽字句间有脱落，而卷帙完好，亦古本之仅存者矣。适以词科起家，工於俪偶。其弟迈尝举所草《张浚免相制》、《王大宝致仕制》、《浙东谢表》、《生日诗词谢启》诸联，载於《容斋三笔》。然考适自撰小传，自其少时拟《复得河南贺表》，即有“齐人归郓讙之田，宣王复文武之境”句，为作者所称。其内外诸制，亦皆长於润色，藻思绮句，层见叠出，不但如迈之所举也。至於记、序、志传之文，亦尚存元祐之法度，尤南宋之铮铮者矣。所作《隶释》、《隶续》，於史传舛异，考核特精。今观此集，如《跋唐瑾传》、《跋丹州刺史碑》、《跋皇甫诞碑》诸篇，皆能援据旧刻，订《北史》、《唐书》之谬。盖金石之学最所留意，即隋、唐碑志亦多能辨证异闻。又《宋史》本传称其父皓谪英州，适往来岭南省侍者九载，桧死皓还，服阕起知荆门州军。今以集中自撰小传及皓行述考之，则皓安置英州，居九年始复朝请郎，徙袁州，至南雄州卒。后一日秦桧亦死。非桧死而皓始还，足订《宋史》之误。其他表启、疏状诸篇，亦多足与《宋史》参稽，是又不仅取其文词之工矣。△《应斋杂著》六卷（永乐大典本）宋赵善括撰。善括《宋史》无传。惟《宗室表》载此名为太宗第四子商王元份六代孙。考集中有《赵运幹墓志铭》，称同姓兄可大，艺祖七世孙。与《宗室表》世次相合，盖即其人。然表亦不详其爵里。今案集中《迓黄枢密知隆兴府启》有“一廛为氓，应修桑梓之敬”语。则籍隶隆兴。《祭汉阳赵守文》有“仙源同盟，雁塔俱第”语。则尝登进士。《得常熟宰谢政府启》有“奋身科第，千载之遇”语。则释褐为常熟令。《平江罢倅青词》有“字邑罔功，叨升郡佐”语。
译宋代员兴宗撰写。员兴宗有《采石战胜录》，已经著录。焦竑《国史经籍志》所见他的文集原为五十卷，是宝庆三年由他的孙子荣祖编成的。员兴宗的弟弟梦协和井研人李心传都为它作过序。自明代以来，这部文集长期散佚不存。现在考查《永乐大典》所收内容，搜集整理，厘定为诗六卷、杂文十五卷，另有《论语解》《老子解略》《西陲笔略》和《绍兴采石大战始末》各一卷。原集所载同时代的祭文中，有些可以相互印证员兴宗生平始末的，另编为一卷附在后面。集中有许多与张栻、陆九渊往来的书信，他大概也是讲学之家的学者。然而他所上奏议，大多能够毅然直言抗论，指陈时政弊病，常常引用能够追究根本、严加批评的话。李心传在序中说：“归附既已留下却又将被遣返，{执目}御因驱逐而很快又被召回，均输长期废止而突然恢复。这三件事都是朝廷必定要实行的，而员兴宗执笔尽情进言，即使被斥退驱逐也不后悔。”由此看来，他在经世才能和气节方面都有实际表现，并不是只会夸谈空论的人。洪适编撰《隶释》时，曾向他询问汉碑中的字数，员兴宗为此考核源流，足见其学识详博精深。现存答复洪适的一封书信，完整收在集中。他的学问深厚雅正，也不是一般人容易赶上的。虽然他的文章竭力追摹韩愈、柳宗元，难免有锤炼过度的弊病；但文气骨力峭拔劲健，终究没有南宋以后文章冗长芜杂的习气，也算是一位作家。《野处类稿》二卷（编修汪如藻家藏本）。宋代洪迈撰写。洪迈有《容斋随笔》，已经著录。《宋史·艺文志》记载洪迈有《野处猥稿》一百四卷、《琼野录》三卷；但陈振孙《书录解题》只记有这部二卷本，并且说前集没有见到。可见当时流传已经很少。看马端临《经籍考》把书分为别集、诗集两类，却把这部稿本收入别集，不知道它其实是诗集。这也说明他没有见到原本，只是根据书名错误记载。只有《内阁书目》记有《野处内外集》九册，没有注明卷数，大概就是《野处猥稿》的残本，如今也没有见到流传抄录的本子。世上流行的洪迈文集，只有这一部而已。集前有洪迈自己的序，说：“甲戌年春天，我在家中卧病，作了若干首诗，把它们作为自我排遣忧愁的一种东西。于是取出从前保存而没有丢弃的诗，编成二卷。”甲戌是宋高宗绍兴二十四年，大概是洪迈退居鄱阳时所作。而集中《谒普照塔》诗又有庚戌年号，当在建炎三年。前后相隔已经二十四五年，却只有八十多首诗。又《容斋三笔》记载绍兴十九年他在福建贡院与叶晦叔所作的诗，正在甲戌年以前，但集中也没有收载。推测这部集子原本只是从箱笥中保存的诗稿里偶然搜集编成的，所以收录如此残缺。然而洪迈一生所作的韵文，只能借此大略考见。因此，即使只是零残的美玉断璧，也并非不值得珍惜。《盘洲集》八十卷（浙江巡抚采进本）。宋代洪适撰写。洪适有《隶释》，已经著录。许及之撰写洪适的行状，说他有文集一百卷，收藏在家中；周必大撰写洪适的神道碑，则说他的论著在四方流传诵读，有《盘洲集》八十卷，与行状所说不同。考查陈振孙《书录解题》和张萱《重编内阁书目》，都作八十卷。这样看来，许及之所说的，是洪适家中收藏的旧稿；周必大所说的，则是刊刻流行的本子，这部书流传很少。王士祯《易录》说朱彝尊所藏《盘洲集》只有诗集部分，可见藏书家已经很少见到全书。这部书是毛氏汲古阁所藏的本子，仍然是依据宋刻本影写的。只是末卷《拾遗劄子》第三篇虫蛀损坏特别严重。其余部分虽然字句间有脱落，但卷帙完整，也算是仅存的古本了。洪适以词科出身，擅长骈偶文章。他的弟弟洪迈曾举出他起草的《张浚免相制》《王大宝致仕制》《浙东谢表》《生日诗词谢启》等篇中的若干对偶句，载于《容斋三笔》。然而考查洪适自己撰写的小传，他年轻时拟作《复得河南贺表》，其中就有“齐人归郓讙之田，宣王复文武之境”的句子，被作者称许。他所写的内制、外制，也都长于润色，文采构思和华美句子层出不穷，不只是洪迈所举的那些篇章。至于记、序、志、传一类文章，也还保存着元祐时期的法度，尤其是南宋文章中刚劲出众的作品。现在看这部集子，如《跋唐瑾传》《跋丹州刺史碑》《跋皇甫诞碑》等篇，都能引用旧刻资料，订正《北史》《唐书》的错误。大概他最留意金石之学，即使是隋、唐碑志，也多能辨析考证其中不同于史书的记载。又《宋史》本传说，他的父亲洪皓被贬到英州，洪适往来岭南奉养侍奉父亲达九年；秦桧死后洪皓才回来，服丧期满后被起用为荆门州军知州。现在根据集中洪适自撰的小传和洪皓的行述考查，洪皓被安置在英州，住了九年才恢复朝请郎，调任袁州，直到南雄州去世。洪皓去世后的第二天秦桧也死了。并不是秦桧死后洪皓才回来，这足以订正《宋史》的错误。其他表、启、疏、状等篇，也有许多可以同《宋史》互相考核的地方，因此这部集子值得取用的并不只是文章辞藻的工巧。〔原文数字、纪年保留：一日〕 《应斋杂著》六卷（《永乐大典》本）。宋代赵善括撰写。赵善括在《宋史》中没有传记，只有《宗室表》记载此人，说他是太宗第四子商王元份的六世孙。考查集中《赵运幹墓志铭》，称同姓兄长赵可大为艺祖七世孙，与《宗室表》所记世次相合，大概就是此人。不过《宗室表》也没有详细记载他的爵位和籍贯。现在考查集中《迓黄枢密知隆兴府启》有“一廛为氓，应修桑梓之敬”的话，可知他的籍贯隶属隆兴。《祭汉阳赵守文》有“仙源同盟，雁塔俱第”的话，可知他曾考中进士。《得常熟宰谢政府启》有“奋身科第，千载之遇”的话，可知他释褐后任常熟县令。《平江罢倅青词》有“字邑罔功，叨升郡佐”的话。
《贺赵枢密启》有“赘员别驾，叨禄京畿”语。又有《长沙倅署磬沼》诗。则由县令倅三郡。《与湖北张安抚启》有“叨把一麾，深惭共理”语。又有《鄂州上殿三劄子》。则由郡倅知鄂州。《谢宰执启》有“方怀沟壑之虞，遽增幕府之数”语。《谢湖南帅启》有“四十年低徊州县，三万里奔走尘埃”语。则任满闲居，复充幕职。又有《次计幕诸友韵》诗、《谢岳漕启》。则终於岳州漕帅佐也。是集《宋志》不载，其原本卷帙不可考。今以《永乐大典》所载，裒为六卷。宋人奏议，多浮文妨要，动至万言，往往晦蚀其本意。善括所上诸劄，率简洁切当，得论事之要。如论纷更之弊，纠赏罚之失，皆深中时弊。而永乐中修《历代名臣奏议》，乃不载其一字，未明何故。诗词多与洪迈、章甫唱和，而与辛弃疾酬赠尤多。其词气骏迈，亦复相似。观其《金陵有感》诗，有“谢安王导亦可罪，至今遂使南北分”句。其不满於湖山歌舞，文恬武嬉，意趣盖与弃疾等。固宜其相契也。△《芸庵类稿》六卷（永乐大典本）宋李洪撰。洪姓名不著於史，诸家书目亦未载有是集。惟《永乐大典》颇散见其文。又别出陈贵谦原序一篇，称洪为李正民之子。又称为藤州使君，知洪官止知藤州。集中又有扈从朝德寿宫、景灵宫诗，则尝为京朝官。有在温州题其父手泽诗，称嗣子守官於此，则曾知温州。其他则不可复考矣。正民本扬州人，南渡后侨寓海盐。故洪集中如《乌龙井庙迎送神词》之类，皆在海盐所作。而《卜居飞英坊》一首乃云：“束书辞都门，整棹还苕川”，则洪后又移居湖州。乃两郡纪流寓者俱不及其父子，则由遗集散佚，徵文献者弗及也。洪所作诗，虽骨幹未坚，而神思清超，时露警秀。七言律诗尤为工稳，足以嗣响正民。陈贵谦序称原本二十卷。而今所掇拾，仅得诗词三百九十馀首、文三十首，视原集只十之三四。谨据所存者釐为五卷，而以杂文一卷附之。略具梗概，俾不致终就泯没焉。△《浪语集》三十五卷（两淮马裕家藏本）宋薛季宣撰。季宣有《书古文训》，已著录。季宣少师事袁溉，传河南程氏之学。晚复与朱子、吕祖谦等相往来，多所商榷。然朱子喜谈心性，而季宣则兼重事功，所见微异。其后陈傅良、叶適等递相祖述，而永嘉之学遂别为一派。盖周行己开其源，而季宣导其流也。其历官所至，调辑兵民，兴除利弊，皆灼有成绩。在讲学之家，可称有体有用者矣。平生著书甚夥，有《古文周易古诗说》、《书古文训》、《春秋经解》、《春秋指要》、《论语直解》、《小学》诸书。自《书古文训》以外，今多亡佚。其《中庸》、《大学》解及考正《握奇经》，则今尚载於集中。盖季宣学问最为淹雅，自六经、诸史、天官、地理、兵农、乐律、乡遂、司马之法，以至於隐书、小说、名物、象数之细，靡不搜采研贯。故其持论明晰，考古详核，不必依傍儒先馀绪，而立说精确，卓然自成一家。於诗则颇工七言，极踔厉纵横之致。惜其年止四十，得寿不永。又覃思考证，不甚专心於词翰，故遗稿止此。然即所存者观之，其精深闳肆，已足陵跨馀子矣。其集乃宝庆二年其侄孙知府州事旦所编次刊行。旦所作后序尚存，而自明以来，刻本遂绝。藏书家辗转传抄，讹脱颇甚。谨重为校正，而卷帙则悉仍其旧焉。△《石湖诗集》三十四卷（江苏巡抚采进本）宋范成大撰。成大有《吴郡志》，已著录。案陈振孙《书录解题》成大有集一百三十六卷。《宋史艺文志》亦载《石湖大全集》一百三十六卷，与陈氏著录同。而又有《石湖别集》二十九卷，又有《石湖居士文集》亡其卷数。此本为长洲顾嗣立等所订，乃於全集之中独摘其诗别行，而附以赋一卷。前有杨万里、陆游二序。然万里所序者乃其全集，不专序诗。游所序者乃其《西征小集》，亦非序全诗。以名人之笔，嗣立等姑取以弁首耳。据万里序，集乃成大所自编。考十一卷末有自注云：“以下十五首，三十年前所作。续得残稿，附此卷末。”其馀诸诗，亦皆注以下某处作。是亦手订之明证矣。诗不分体，亦不分立名目，惟编年为次。然《送洪迈使金诗》凡四首，其两首在第八卷，列於《迈使还入境以诗迓之》之前。其两首乃在第十卷，列於《何溥挽词》之后。迈未尝再使金，则送别之诗，不应前后两见。又《南徐道中》诗下注曰：“以下赴金陵漕试作。”则是当在第二卷之首，不应孤赘第一卷之末。或后人亦有所窜乱割并欤？成大在南宋中叶，与尤袤、杨万里、陆游齐名。袤集久佚，今所传者仅尤侗所辑之一卷，篇什寥寥，未足定其优劣。今以杨、陆二集相较，其才调之健不及万里，而亦无万里之粗豪。气象之阔不及游，而亦无游之窠臼。初年吟咏，实沿溯中唐以下。
译《贺赵枢密启》有“赘员别驾，叨禄京畿”的话；又有《长沙倅署磬沼》诗。可知他由县令升任三郡的通判。《与湖北张安抚启》有“叨把一麾，深惭共理”的话；又有《鄂州上殿三劄子》。可知他由郡通判升任鄂州知州。《谢宰执启》有“方怀沟壑之虞，遽增幕府之数”的话。《谢湖南帅启》有“四十年低徊州县，三万里奔走尘埃”的话。可知他任期届满后闲居，又被充任幕职。又有《次计幕诸友韵》诗、《谢岳漕启》，可知他最终任岳州漕帅的佐官。这部集子《宋志》没有记载，原本卷帙也无法考知。现在根据《永乐大典》所收内容，搜集编成六卷。宋人的奏议常有浮泛文辞妨害要旨，动辄写到万言，往往使本意晦涩不明。赵善括所上的各种奏劄，大都简洁切实得当，掌握了议论政事的要领。比如论述政令纷更的弊病、纠正赏罚不当的过失，都深刻切中时弊。然而永乐年间修纂《历代名臣奏议》，竟然一个字也没有收录他的奏议，不知是什么原因。他的诗词多与洪迈、章甫唱和，尤其与辛弃疾酬答赠送的作品很多。他的词气势骏迈，也和辛弃疾相似。看他的《金陵有感》诗，有“谢安王导亦可罪，至今遂使南北分”的句子。他对湖山歌舞、文官安逸武将嬉游的现象感到不满，思想情趣大概与辛弃疾相同，难怪他们彼此契合。《芸庵类稿》六卷（《永乐大典》本）。宋代李洪撰写。史书没有记载李洪的姓名，各家书目也没有收录这部集子。只有《永乐大典》中较为零散地收见他的文章。又另有陈贵谦所作原序一篇，称李洪是李正民的儿子；又称他为藤州使君，可知李洪做官只做到知藤州。集中还有扈从朝见德寿宫、景灵宫的诗，可知他曾任京朝官。在温州有题写其父亲手迹的诗，称“嗣子守官于此”，可知他曾任温州知州。其他经历就无法再考查了。李正民本是扬州人，南渡以后寄居海盐。因此李洪集中如《乌龙井庙迎送神词》一类作品，都是在海盐所作。而《卜居飞英坊》一首却说：“束书辞都门，整棹还苕川”，可知李洪后来又迁居湖州。然而两郡记载流寓人物时都没有提到他们父子，这是由于遗集散佚，考求文献的人没有能够见到。李洪所作的诗，虽然骨力还不够坚实，但神思清新超逸，时常显露出警策秀美之处。七言律诗尤其工整稳妥，足以继承李正民的声名。陈贵谦序说原本二十卷，而如今搜集到的只有诗词三百九十多首、文章三十首，与原集相比只有十分之三四。谨据现存内容厘定为五卷，并把杂文编成一卷附在后面。略微具备这部集子的梗概，使它不至于最终完全泯灭无闻。《浪语集》三十五卷（两淮马裕家藏本）。宋代薛季宣撰写。薛季宣有《书古文训》，已经著录。薛季宣年轻时拜袁溉为师，传承河南程氏的学说。晚年又与朱子、吕祖谦等往来，多有讨论考订。然而朱子喜欢谈心性之学，薛季宣则兼重事功，见解略有不同。后来陈傅良、叶適等相继继承发挥，于是永嘉之学便另成一派。大概周行己开创了源头，而薛季宣疏导发展了它的流派。他任官所到之处，调和整治军民，兴办有利之事、革除有害之弊，都有明显成绩。在讲学家中，可以称得上是兼具体用的人。他一生著书很多，有《古文周易古诗说》《书古文训》《春秋经解》《春秋指要》《论语直解》《小学》等书。除《书古文训》以外，如今大多已经亡佚。他的《中庸》《大学》解，以及考订校正《握奇经》的作品，现在还收在集中。薛季宣的学问深厚雅正，从六经、诸史、天官、地理、兵农、乐律、乡遂、司马之法，一直到隐书、小说以及名物、象数等细小内容，没有不搜集研究、融会贯通的。因此他的立论明晰，考证古事详尽严密，不必依傍前代儒者的余绪，却能建立精确的学说，卓然自成一家。诗歌方面，他很擅长七言诗，极有纵横驰骋、刚健奋发的气势。可惜他年仅四十岁，寿命不长；又因为专心深思考证，不太专注于辞章写作，所以遗稿只有这些。然而仅从现存作品看，他的精深宏博、奔放纵肆，已经足以超过其他作者。他的文集是宝庆二年由他的侄孙、知府州事薛旦编次刊行的。薛旦所作的后序还保存着，但自明代以来，刻本便断绝了。藏书家辗转传抄，讹误脱漏相当严重。现谨重新校正，卷帙则全部仍依旧本。《石湖诗集》三十四卷（江苏巡抚采进本）。宋代范成大撰写。范成大有《吴郡志》，已经著录。考查陈振孙《书录解题》，范成大有文集一百三十六卷；《宋史·艺文志》也记载《石湖大全集》一百三十六卷，与陈振孙所记相同。此外还有《石湖别集》二十九卷，以及卷数失考的《石湖居士文集》。这部书是长洲顾嗣立等人校订的，他们从全集中单独选出诗歌另行刊刻，并附赋一卷。书前有杨万里、陆游的两篇序，但杨万里所作序的是他的全集，并不是专门为诗集作序；陆游所作序的是他的《西征小集》，也不是为全部诗歌作序。只是因为二人是名家，顾嗣立等姑且取来列在卷首罢了。根据杨万里的序，这部集子是范成大自己编的。考查第十一卷末有范成大自注说：“以下十五首，是三十年前所作。后来续得残稿，附在这一卷末。”其余各诗也都注明“以下某处作”。这也是亲手编订的明证。诗歌不分体裁，也不另立名目，只按年代编次。然而《送洪迈使金诗》共有四首，其中两首在第八卷，列在《迈使还入境以诗迓之》之前；另外两首却在第十卷，列在《何溥挽词》之后。洪迈从未第二次出使金国，因此送别诗不应前后出现两次。又《南徐道中》诗下注说：“以下二首是赴金陵参加漕试时所作。” 那么这首诗应当在第二卷卷首，不应孤零零地附在第一卷末尾。或许后人也曾对书稿任意窜改、割裂和合并吧？范成大生活在南宋中期，与尤袤、杨万里、陆游齐名。尤袤的文集早已散佚，如今流传的只有尤侗辑录的一卷，篇章很少，不能据此判定他的优劣。现在拿它同杨万里、陆游的两部集子比较，范成大的才调刚健不如杨万里，却也没有杨万里的粗豪；气象开阔不如陆游，却也没有陆游的窠臼。他早年的吟咏，确实承袭了中唐以来的诗歌传统。
观第三卷《夜宴曲》下注曰：“以下二首效李贺。”《乐神曲》下注曰：“以下四首效王建。”已明明言之。其他如《西江有单鹄行》、《河豚叹》，则杂长庆之体。《嘲里人新婚诗》、《春晚》三首、《隆师四图》诸作，则全为晚唐、五代之音。其门径皆可覆案。自官新安掾以后，骨力乃以渐而遒。盖追溯苏、黄遗法，而约以婉峭。自为一家，伯仲於杨、陆之间，固亦宜也。△《诚斋集》一百三十三卷（编修汪如藻家藏本）宋杨万里撰。万里有《诚斋易传》，已著录。此集则嘉定元年其子长孺所编也。万里立朝多大节。若乞留张栻，力争吕颐浩等配享及烖变应诏诸奏，今具载集中，丰采犹可想见。然其生平乃特以诗擅名。有《江湖集》七卷、《荆溪集》五卷、《西归集》二卷、《南海集》四卷、《朝天集》六卷、《江西道院集》二卷、《朝天续集》四卷、《江东集》五卷、《退休集》七卷，今并在集中。方回《瀛奎律髓》称其一官一集，每集必变一格。虽沿江西诗派之末流，不免有颓唐粗俚之处；而才思健拔，包孕富有，自为南宋一作手，非后来四灵、江湖诸派可得而并称。周必大尝跋其诗曰：“诚斋大篇短章，七步而成，一字不改。皆扫千军，倒三峡，穿天心，出月胁之语。至於状物姿态，写人情意，则铺叙纤悉，曲尽其妙。笔端有口，句中有眼”云云。是亦细大不捐，雅俗并陈之一证也。南宋诗集传於今者，惟万里及陆游最富。游晚年隳节，为韩侂胄作《南园记》，得除从官。万里寄诗规之，有“不应李杜翻鲸海，更羡夔龙集凤池”句。罗大经《鹤林玉露》尝记其事。以诗品论，万里不及游之锻炼工细；以人品论，则万里倜乎远矣。其集卷帙繁重，久无刻版，故传写往往讹脱。考岳珂《桯史》记《朝天续集》《韩信庙》诗“淮阴未必减文成”句，麻沙刻本讹“文成”为“宣成”。则当时已多误本。今核正其可考者，凡疑不能明者则姑阙焉。△《剑南诗稿》八十五卷（内府藏本）宋陆游撰。游有《入蜀记》，已著录。是集末有嘉定十三年游子朝请大夫知江州军事子虡跋，称游“西溯僰道，乐其风土，有终焉之志，宿留殆十载。戊戌春正月，孝宗念其久外，趣召东下。然心未尝一日忘蜀也。是以题其平生所为诗卷曰《剑南诗稿》，盖不独谓蜀道所赋诗也。”又称戊申、己酉后诗，游自大蓬谢事归山阴故庐，命子虡编次为四十卷，复题其签曰《剑南诗续稿》。自此至捐馆舍，通前稿为诗八十五卷。子虡假守九江，刊之郡斋，遂名曰《剑南诗稿》（案“遂”字文义未顺，疑当作“通名曰《剑南诗稿》”）云云。则此本游子虡之所编。至跋称游在新定时所编前稿，於旧诗多所去取，所遗诗尚七卷，不敢复杂之卷首，别其名曰《遗稿》者（案《后村诗话》作别集七卷，盖偶笔误），今则不可见矣。卷首又有淳熙十四年游门人郑师尹序，称其诗为眉山苏林所收拾，而师尹编次之。与子虡跋不同。盖师尹所编，先别有一本。子虡存其旧序，冠於全集也。游诗法传自曾几，而所作《吕居仁集序》又称源出居仁。二人皆江西派也。然游诗清新刻露，而出以圆润。实能自辟一宗，不袭黄、陈之旧格。刘克庄号为工诗，而《后村诗话》载游诗，仅摘其对偶之工，已为皮相。后人选其诗者，又略其感激豪宕、沈郁深婉之作；惟取其流连光景，可以剽窃移掇者，转相贩鬻。放翁诗派遂为论者口实。夫游之才情繁富，触手成吟，利钝互陈，诚所不免。故朱彝尊《曝书亭集》有是集跋，摘其自相蹈袭者至一百四十馀联。是陈因窠臼，游且不能自免，何况后来，然其托兴深微，遣词雅隽者，全集之内，指不胜屈。安可以选者之误，并集矢於作者哉！今录其全集，庶几知剑南一派自有其真，非浅学者所可藉口焉。△《渭南文集》五十卷、《逸稿》二卷（内府藏本）宋陆游撰。游晚封渭南伯，故以名集。陈振孙《书录解题》作三十卷。此本为毛氏汲古阁以无锡华氏活字版本重刊。凡表笺二卷，劄子二卷，奏状一卷，启七卷，书一卷，序二卷，碑一卷，记五卷，杂文十卷，墓志、墓表、圹记、塔铭九卷，祭文、哀辞二卷，《天彭牡丹谱》、《致语》共为一卷，《入蜀记》六卷，词二卷，共五十卷。与陈氏所载不同。疑三字五字笔画相近而讹刻也。末有嘉定三年游子承事郎知建康府溧阳县主管劝农事子遹跋，称“先太史未病时，故已编辑。凡命名及次第之旨，皆出遗意，今不敢紊”。又述游之言曰：“《剑南》乃诗家事，不可施於文，故别名《渭南》。如《入蜀记》、《牡丹谱》、《乐府词》本当别行，而异时或至失散。宜用庐陵所刊欧阳公集例，附於集后”云云。
译看第三卷《夜宴曲》下注说：“以下二首仿效李贺。”《乐神曲》下注说：“以下四首仿效王建。”已经明白说明了这一点。其他如《西江有单鹄行》《河豚叹》，则夹杂长庆时期的诗体；《嘲里人新婚诗》《春晚》三首、《隆师四图》等作品，则完全是晚唐、五代的声调。他的诗歌门径都可以反复考察。自从任新安掾以后，诗歌骨力才逐渐劲健，大概是追溯苏轼、黄庭坚的遗法，同时用婉转峭拔加以约束。由此自成一家，在杨万里、陆游之间相与并列，也确实是适宜的。《诚斋集》一百三十三卷（编修汪如藻家藏本）。宋代杨万里撰写。杨万里有《诚斋易传》，已经著录。这部集子是嘉定元年由他的儿子长孺编成的。杨万里在朝廷任职时有许多重大气节表现，例如请求挽留张栻、竭力争取让吕颐浩等配享，以及因灾变应诏进言的奏章，现在都完整收在集中，他当时的风采仍然可以想见。然而他一生特别以诗歌享有声名。有《江湖集》七卷、《荆溪集》五卷、《西归集》二卷、《南海集》四卷、《朝天集》六卷、《江西道院集》二卷、《朝天续集》四卷、《江东集》五卷、《退休集》七卷，如今都收在这部集中。方回《瀛奎律髓》说他每任一官便编成一集，每一集必定改变一种诗风。虽然承袭江西诗派末流，不免有衰颓粗俗之处；但他的才思刚健挺拔，内容丰富充实，自成南宋的一位诗歌大家，不是后来的四灵、江湖诸派所能并称的。周必大曾为他的诗作跋说：“诚斋的大篇短章，七步之间便能写成，一个字也不改。全都是横扫千军、倒卷三峡、穿透天心、冲出月胁般的语句。至于描摹事物的姿态、刻画人的情感，则铺陈叙述细密周详，曲折写尽其中的妙处。笔端仿佛有口，句中仿佛有眼。”等等。这也正是大小题材都不舍弃、雅俗内容并列呈现的一个证明。流传到今天的南宋诗集，只有杨万里和陆游的最为丰富。陆游晚年失节，为韩侂胄撰写《南园记》，因此得到授任从官。杨万里寄诗规劝他，有“不应李杜翻鲸海，更羡夔龙集凤池”的句子。罗大经《鹤林玉露》曾记载这件事。若以诗歌品格评论，杨万里不如陆游锤炼精细；若以人品评论，杨万里则远远超过陆游。他的集子卷帙繁重，长期没有刻版，所以传抄时往往出现讹误脱漏。考查岳珂《桯史》，记载《朝天续集·韩信庙》诗中有“淮阴未必减文成”一句，麻沙刻本却把“文成”误刻成“宣成”。可见当时已经有很多错误的版本。现在把能够考定的地方加以校正，凡是疑惑而无法弄清的，暂且缺略不改。《剑南诗稿》八十五卷（内府藏本）。宋代陆游撰写。陆游有《入蜀记》，已经著录。这部集子的末尾有嘉定十三年陆游之子、朝请大夫、知江州军事陆子虡所作的跋文，称陆游“向西溯行僰道，喜欢那里的风土，有在那里终老的打算，留居将近十年。戊戌年春正月，孝宗想到他长期在外，催促召他东下。然而他的心没有一天忘记蜀地。因此，他把自己一生所作的诗卷题名为《剑南诗稿》，大概不只是说在蜀道上所作的诗。”又称，戊申、己酉年以后所作的诗，陆游从大蓬辞去职务，回到山阴旧居，命陆子虡编排为四十卷，又在书签上题作《剑南诗续稿》。从此直到去世，连同前稿共为诗八十五卷。陆子虡代理九江太守，在郡斋刊刻，于是命名为《剑南诗稿》（按：“遂”字在文义上不顺，疑应作“通名曰《剑南诗稿》”）等等。由此可知，这个本子是陆子虡编纂的。至于跋文称陆游在新定时编成前稿，对旧诗多有取舍，遗留下来的诗还有七卷，不敢再混入卷首，另题为《遗稿》（按：《后村诗话》作“别集七卷”，大概是偶然笔误），如今已经看不到了。卷首又有淳熙十四年陆游门人郑师尹所作的序，说他的诗由眉山人苏林收集整理，再由郑师尹编排。这与陆子虡跋文所说的不同。大概郑师尹所编的，先前另有一个本子；陆子虡保存了原来的序，把它置于全集之前。陆游的诗法传自曾几，而他所作《吕居仁集序》又说诗法源出吕居仁。曾几和吕居仁都属于江西诗派。然而陆游的诗清新峭拔而又圆润流畅，确实能够自立一宗，并不沿袭黄庭坚、陈师道的旧格调。刘克庄号称善于作诗，但《后村诗话》记载陆游的诗，只摘取其中对偶工巧的地方，已经是只看到表面了。后人选取他的诗，又略去了那些感情激越豪放、深沉郁结而深婉的作品；只选取流连景物、可以抄袭拼凑的诗，彼此转相贩卖。〔原文数字、纪年保留：二人〕 于是，“放翁诗派”便成了评论者的口实。陆游才情丰富，触景触事便能成诗，佳作与劣作并存，确实难以避免。因此朱彝尊《曝书亭集》的跋文，摘出他彼此重复沿袭的诗句，达一百四十多联。这种陈旧因袭的窠臼，陆游尚且不能完全避免，何况后人；但是他寄托兴意深微、遣词典雅隽永的作品，在全集中多得数不清。怎么可以把选诗者的错误，一并归罪于作者呢！现在收录他的全集，希望人们能够知道，剑南一派自有其真实面貌，并不是浅薄的学诗者可以借此作为托词的。△《渭南文集》五十卷、《逸稿》二卷（内府藏本） 宋代陆游撰写。陆游晚年被封为渭南伯，所以用此作为集名。陈振孙《书录解题》作三十卷。这个本子是毛氏汲古阁根据无锡华氏活字版本重新刊印的。全书包括：表、笺二卷，劄子二卷，奏状一卷，启七卷，书一卷，序二卷，碑一卷，记五卷，杂文十卷，墓志、墓表、圹记、塔铭九卷，祭文、哀辞二卷，《天彭牡丹谱》和《致语》合为一卷，《入蜀记》六卷，词二卷，共五十卷。与陈振孙所记载的不同。疑心是“三”字和“五”字笔画相近，因而误刻。末尾有嘉定三年陆游之子、承事郎、知建康府溧阳县主管劝农事陆子遹所作的跋文，称“先太史在没有生病以前，已经编定此集。凡是命名和编次的旨意，都出自遗留下来的意旨，如今不敢扰乱”。又记述陆游的话说：“《剑南》是诗家之事，不能用于文章，所以另取名为《渭南》。《入蜀记》、《牡丹谱》、《乐府词》本来应当另行刊行，但将来或许会散失。应当仿照庐陵刊刻欧阳公集的例子，把它们附在文集之后”等等。
则此集虽子遹所刊，实游所自定也。游以诗名一代，而文不甚著。集中诸作，边幅颇狭。然元祐党家，世承文献，遣词命意，尚有北宋典型。故根柢不必其深厚，而修洁有馀；波澜不必其壮阔，而尺寸不失。士龙清省，庶乎近之。较南渡末流以鄙俚为真切，以庸沓为详尽者，有云泥之别矣。游《剑南诗稿》有《文章诗》曰：“文章本天成，妙手偶得之。粹然无瑕疵，岂复须人为。君看古彝器，巧拙两无施。汉最近先秦，固已殊淳漓。”其文固未能及是，其旨趣则可以概见也。《逸稿》二卷，为毛晋所补辑。史称游晚年再出，为韩侂胄撰《南园阅古泉记》，见讥清议。今集中凡与侂胄启，皆讳其姓，但称曰丞相。亦不载此二记。惟叶绍翁《四朝闻见录》有其全文，晋为收入《逸稿》，盖非游之本志。然足见愧词曲笔，虽自刊除，而流传记载，有求其泯没而不得者。是亦足以为戒矣。△《放翁诗选前集》十卷、《后集》八卷、附《别集》一卷（兵部侍郎纪昀家藏本）宋罗椅、刘辰翁所选陆游诗也。前集椅所选，元大德辛丑其孙儆始刻之。前有儆自序。后集辰翁所选，前后无序跋。椅间有圈点而无评论，辰翁则句下及篇末颇有附批。大致与所评杜甫、王维、李贺诸集相似。明人刻辰翁评书九种，是编不在其中。盖偶未见此本。详其词意，确为须溪门径，非伪托也。末有明人重刻旧跋，蠹蚀断烂，几不可读，并作者姓名亦莫辨。其可辨者，惟称弘治某年，得於馀杭学究家，属其同年馀杭知县冉孝隆校刻之耳。又称“《放翁集》抄本尚存，然闻而未尝见。独罗涧谷、刘须溪所选在。胜国时书肆尝合而梓行，以故转相抄录，迄今渐出。而印本则见亦罕矣”云云。据其所言，则两人本各自为选。其前集、后集之目，盖元时坊贾所追题矣。跋又有“复者去之”之语。故两集所录，无一首重见。末附为别集一卷，不题编纂名氏。其诗皆见《瀛奎律髓》中。以跋中取方虚谷句推之，知即作跋者所缉，以补二集之遗。其中《睡起至园中》一首，已见前集五卷中，盖偶误也。《剑南诗集》汲古阁刻本，今已盛行於世。然此选去取颇不苟，又宋人旧本。故以陈亮《欧阳文粹》之例与本集并存之。椅字子远，号涧谷。庐陵人。宝祐四年进士。以秉义郎为江陵教官，改潭州。复知赣州信丰县，迁提辖榷货。德祐初，遭论罢。周密《齐东野语》记其当道学盛时，依托求进。道学势衰之后，遂弃去不相闻问。深不满之。明偶桓《乾坤清气集》皆录元人之诗，而有谢幼舆《折齿歌》一首。盖元初尚存。辰翁自有集，始末详见本条下。△《金陵百咏》一卷（浙江鲍士恭家藏本）宋曾极撰。极字景建，临川布衣。晚以《江湖集》事得罪，谪道州卒。所著《舂陵小雅》，今已不传。此乃其咏建康故迹之作。皆七言绝句，凡一百首。词旨悲壮，有磊落不羁之气。罗椅尝谢其惠《百咏书》云：“不知景建是何肺腑，能办此等恼人语於千载下。”今观其诗，如《天门山》云：“高屋建瓴无计取，二梁刚把当殽函。”《新亭》云：“江右於今成乐土，新亭垂泪亦无人。”大抵皆以南渡君臣画江自守，无志中原而作。其寓意颇为深远。《豫章人物志》载：“极游金陵，题行宫龙屏，忤时相史弥远，以是获谴。”是编有《古龙屏风》一首云：“乘云游雾过江东，绘事当年笑叶公。可恨横空千丈势，翦裁今入小屏风。”与《人物志》所纪相合。盖其愤激之词。虽不无过於径直，而淋漓感慨，与刘过《龙洲集》中诗句气格往往相同，固不徒以模山范水为工者也。刘埙《隐居通议》摘其“可惜当年杀严续，无人为益决囚灯”二语，谓续始终全美，未尝被杀，不免误用故事。考《资治通鉴》，载陈觉使周还，矫世宗诏，命李景杀严续。景表请於周，明续无罪。觉诈始露，而续得免。是续实未被杀，埙所驳良是。究其致谬之由。盖以姚宽《西溪丛语》有“锺谟奉使归唐，以陈觉矫周帝之命斩严续事，言於唐主”云云。所言不具首尾，极遂以为实有是事。又“决囚灯”事以中主误为后主，亦为乖舛。是则考证之偶疏，固不必为之讳矣。△《颐庵居士集》二卷（江苏巡抚采进本）
译由此可知，这部集子虽然由陆子遹刊刻，实际上是陆游自己编定的。陆游以诗名重一代，但文章并不十分著名。集中各篇，篇幅和格局都比较狭窄。然而陆游是元祐党人之后，世代承继文学传统，遣词造意仍有北宋文章的典型风貌。因此根基未必深厚，但文辞修整洁净有余；气势波澜未必壮阔，但尺寸法度并不失当。士龙的文章，大概接近这种风格。与南宋末年那些把粗鄙浅俗当作真切、把庸常重复当作详尽的流派相比，真有云泥之别。陆游《剑南诗稿》中有《文章诗》说：“文章本来是天然形成的，只是有时被妙手偶然得到。纯粹自然、没有一点瑕疵，哪里还需要人为雕琢？你看古代的彝器，巧拙都不是人为施加的。汉代文章最接近先秦，但已经和淳厚浇薄不同了。”他的文章固然还没有达到这种境界，但他的旨趣也可以由此大致看出。《逸稿》二卷，是毛晋补辑的。史书称陆游晚年再次出仕，替韩侂胄撰写《南园阅古泉记》，受到清议讥讽。如今集中凡是写给韩侂胄的启文，都避讳他的姓，只称他为丞相；这两篇记也没有收入。只有叶绍翁《四朝闻见录》保存了全文，毛晋把它收入《逸稿》，大概并不是陆游本来的意旨。然而这足以看出，惭愧的言辞和曲笔，即使本人刊刻时删除了，流传下来的记载中仍有想使它泯灭却无法做到的东西。这也足以作为警戒了。△《放翁诗选前集》十卷、《后集》八卷、附《别集》一卷（兵部侍郎纪昀家藏本） 这是宋代罗椅、刘辰翁所选的陆游诗。前集由罗椅选编，元大德辛丑年才由他的孙子罗儆开始刻印，前面有罗儆自作的序。后集由刘辰翁选编，前后都没有序跋。罗椅的选本有时加圈点但没有评论，刘辰翁则在句下和篇末多有附批，大致与他评论杜甫、王维、李贺等人的集子相似。明人刻印刘辰翁评点的九种书时，这部书不在其中，大概是偶然没有见到这个本子。详细考察其中的词意，确实属于须溪的路数，并不是伪托。末尾有明人重刻旧本的跋文，因虫蛀和残损几乎无法阅读，连作者姓名也无法辨认。能够辨认的内容，只说弘治某年从余杭一位学究家得到此书，嘱托他的同年、余杭知县冉孝隆校订刊刻。又说：“《放翁集》的抄本还存在，但只是听说而从未见过；只有罗涧谷、刘须溪所选的本子还在。元朝时书坊曾把它们合在一起刊行，因此辗转抄录，到今天逐渐流传出来。但印本即使见到也很少”等等。根据这段话可知，两人的本子原来各自选编。其中“前集”“后集”的名目，大概是元代书坊商人后来追加题写的。跋文又有“重复的删去”这句话，所以两集所收的诗，没有一首重复出现。末尾附有《别集》一卷，没有题写编纂者姓名。其中的诗都见于《瀛奎律髓》。根据跋文中引用方虚谷诗句这一点推断，可以知道《别集》就是作跋者辑录的，用来补足两集的遗缺。其中《睡起至园中》一首，已经见于前集第五卷，大概是偶然误收。《剑南诗集》汲古阁刻本如今已经盛行于世。然而这个选本取舍颇为严谨，又是宋人的旧本，所以依照陈亮《欧阳文粹》的例子，与陆游本集一同保存。罗椅字子远，号涧谷，庐陵人。宝祐四年进士。以秉义郎身份任江陵教官，改任潭州教官。后来任赣州信丰县知县，升任提辖榷货。德祐初年，因受到弹劾而罢职。周密《齐东野语》记载，他在道学兴盛时依附道学以求进用；道学势力衰落以后，便抛弃道学，与之不再往来。周密对此深为不满。明代偶桓《乾坤清气集》都是收录元人诗作，却有谢幼舆《折齿歌》一首，大概是因为元初还保存着这首诗。刘辰翁自有文集，始末详见本条下面。△《金陵百咏》一卷（浙江鲍士恭家藏本） 宋代曾极撰写。曾极字景建，是临川的平民。晚年因《江湖集》一事获罪，被贬到道州，死在那里。他所著的《舂陵小雅》如今已经失传。这是他吟咏建康旧迹的作品，全部是七言绝句，共一百首。诗的意旨悲壮，有磊落不羁的气概。罗椅曾写信感谢他赠送《百咏书》，说：“不知道景建心中究竟有怎样的肺腑，竟能在千年之后写出这种令人烦恼的话。”如今看他的诗，例如《天门山》说：“高屋建瓴般的形势，却没有办法夺取；二梁山竟刚好把它当作殽函。”《新亭》说：“江右如今已经成为安乐之地，新亭流泪的人也没有了。”大体都是针对南渡以后君臣划江自守、没有收复中原的志向而作的，寄托的意味很深。《豫章人物志》记载：“曾极游历金陵，在行宫龙屏上题诗，触犯了当时的宰相史弥远，因此获罪。”本书有《古龙屏风》一首，说：“乘云驾雾经过江东，当年的绘画之事可笑如叶公。可恨横空千丈的气势，如今被剪裁后收入小小的屏风。” 这与《人物志》的记载相符合，大概是曾极愤懑激越的话。虽然不免过于直露，但感慨充沛，气势格调往往与刘过《龙洲集》中的诗句相同，他本来就不只是以描摹山水景物见长。刘埙《隐居通议》摘录他“可惜当年杀严续，无人为益决囚灯”两句，说严续始终完好无损，并没有被杀，不免是用错了典故。考察《资治通鉴》，书中记载陈觉出使后周返回时，假传世宗诏令，命令李景杀严续。李景上表向后周请求，说明严续无罪。陈觉的欺诈开始暴露，严续因此得以免死。可见严续确实没有被杀，刘埙的驳斥是正确的。究其错误的原因，大概是姚宽《西溪丛语》中有“锺谟奉命出使回到南唐，把陈觉假传后周皇帝命令斩杀严续的事情，告诉南唐主”等话。所说没有交代完整始末，曾极便以为确有其事。又把“决囚灯”的故事中的中主误作后主，也是不合事实的。这就是考证偶有疏漏，实在不必替他隐讳。△《颐庵居士集》二卷（江苏巡抚采进本）
宋刘应时撰。应时字良佐，四明人。是集前有陆游、杨万里二序。游序称其诗为范致能所赏。又摘其句如“颇识造物意，长容吾辈间”、“日晏犹便睡，犬鸣知有人。世事不复问，旧书时一看”、“一夜催花雨，数家临水村”、“青山空解供望眼，浊酒不能浇别愁”、“觅句忍饥贫亦乐，抄书得味老何伤”，以为卓然自得，虽前辈以诗得名者，亦无以加。万里序以王安石拟之。安石诗虽镕炼有痕，不及苏、黄诸人吐言天拔；而根柢深厚、气象自殊，究非应时之所及。许之未免太过。所摘之句，如“睡魔正与诗魔战，窗外一声婆饼焦”之类，颇涉粗獷。“独与梅花共过冬，清月又移疏影去”之类，又颇近诗馀。亦不逮游序所举之工。盖二人各举其派之近己者称之也。然应时诗虽格力稍薄，不能与游等并驾；而往来於诸人之间，耳擩目染，终有典型。较宋末江湖诸人，固居然雅音矣。△《水心集》二十九卷（编修朱筠家藏本）宋叶適撰。適有《习学记言》，已著录。其文集之目见於陈振孙《书录解题》、赵希弁《读书附志》者，皆二十八卷。又有拾遗一卷，别集十六卷，则独载於《书录解题》。且称淮东本无拾遗，编次亦不同。别集前九卷为制集进卷。后六卷号《外稿》，皆论时事。末卷号《总集》，专论买田赡兵。《读书附志》则但纪其集为门人赵汝铛序刻，而不详其体例。此本为明正统中处州推官黎谅所编。前有自识，称“少读適《策场标准》，慕其文。至括郡访求八年，得劄状、奏议等八百馀篇。因裒辑汇次，合为一编。”盖已非宋本之旧。惟赵汝铛原序尚存。然汝铛实用编年之法，谅不加深考，以意排纂，遂至尽失其原次。其间如《财总》、《论田计》诸篇，多论时事，当即别集佚篇，不在原集二十八卷之内，谅亦不能辨别也。適文章雄赡，才气奔逸，在南渡卓然为一大宗。其碑版之作，简质厚重，尤可追配作者。適尝自言：“譬如人家觞客，虽或金银器照座，然不免出於假借。惟自家罗列者，即仅瓷缶瓦杯，然都是自家物色。”其命意如此，故能脱化町畦，独运杼轴。韩愈所谓“文必己出”者，殆於无忝。吴子良《荆溪林下偶谈》称：“水心作汪勃墓志有云：‘佐佑执政，共持国论。’执政乃秦桧同时者。汪之孙纲，不乐，请改。水心答书不从。会水心卒，赵蹈中方刊文集未就，门下有受汪嘱者，竟为除去‘佐佑执政’四字。”今考集中汪勃志文，已改为“居纪纲地，共持国论”。则子良所纪为足信。而適作文之不苟，亦可以概见矣。△《南湖集》十卷（永乐大典本）宋张鎡撰。鎡有《仕学规范》，已著录。叶绍翁《四朝闻见录》称：“宁宗诛韩侂胄，鎡预其谋。史弥远以韩大臣近戚，未有以处。鎡曰：‘杀之足矣。’史曰：‘真将种也。’因心忌之。及侂胄既诛，鎡赍伐自言，史谓不当居功，讽言者贬鎡於霅。后以旨放还。”周密《齐东野语》、《癸辛杂识》又称：“鎡本善侂胄，被诛前一日，为其爱妾生日，鎡犹携庖夜宴，故侂胄不疑。及赏不满意，复欲以故智去史。事泄谪象台而卒。”据二书所云，是鎡本以机数立功名，有忍鸷之才，而心术未为纯正。密作《武林旧事》又称鎡卜筑南湖，名其轩曰桂隐。园池声伎服玩之丽，甲於天下。园中亭榭堂宇，名目数十。且排纂一岁中游適之目，为赏心乐事。是其席祖父富贵之馀，湖山歌舞，极意奢华，亦未免过於豪纵。然其诗学则颇为精深。赵与虤《娱书堂诗话》称其游意风雅，与诚斋、放翁唱和诗多佳句。载其《晚晴》绝句二首、《题六合寺》五言律诗一首。杨万里《诚斋诗话》谓其“写物之工，绝似晚唐”。又有《寄张功甫姜尧章》诗云：“尤、萧、范、陆四诗翁，此后谁当第一功。新拜南湖为上将，更差白石作先锋。”其意直跻诸姜夔之右矣。其集久佚不传。杨士奇《文渊阁书目》虽载有张约斋《南湖集》一部，五册，藏弆家亦皆未见。今检《永乐大典》各韵中，收入鎡诗尚多。评其格律，大都清新独造，於萧散之中时见隽永之趣。以视嘈杂者流，可谓翛然自远。诗固有不似其人者，鎡之谓欤！鎡又工长短句，有《玉照堂词》。选本多见采录，而原本亦久散佚。谨裒集编次，以类相从，釐为诗九卷、词一卷，用存其略。《永乐大典》所载，多题曰《湖南集》。以诸书参考，知为传写之误，今亦并从改正焉。△《南涧甲乙稿》二十二卷（永乐大典本）
译宋代刘应时撰写。刘应时字良佐，四明人。这部集子前面有陆游、杨万里所作的两篇序。陆游的序说，他的诗受到范致能的赏识；又摘录他的诗句，如“很能体察造物主的心意，长久容许我们这些人存在其间”、“太阳已经西斜还只管睡觉，听到狗叫便知道有人。世间的事情不再过问，旧书偶尔看一看”、“一夜催开百花的春雨，几户人家临水而居的村庄”、“青山徒然懂得供人远望，浊酒却不能浇解离别的愁绪”、“忍着饥饿贫困寻找诗句也觉得快乐，抄书读出意味，年老了又有什么可伤感的”，认为这些诗句卓然自得，即使前代以诗成名的人，也没有能够超过他的。杨万里的序把他比作王安石。王安石的诗虽然有锤炼雕琢的痕迹，不如苏轼、黄庭坚等人出口自然、天机自发；但根基深厚，气象自有不同，终究不是刘应时所能相比的。这样称许他，未免太过。所摘的诗句，如“睡魔正和诗魔交战，窗外传来一声婆饼焦”之类，颇为粗犷；“独自与梅花共同度过冬天，清冷的月亮又把稀疏的梅影移走”之类，又很接近诗余，也不如陆游序中所举的诗句工巧。大概两人各自选取了接近自己诗派的地方来称许他。然而刘应时的诗虽然格调和力量稍弱，不能与陆游等人并驾齐驱，但他往来于诸人之间，耳濡目染，终究保有典型风貌。与南宋末年江湖派的那些诗人相比，他当然明显属于雅正的声调。△《水心集》二十九卷（编修朱筠家藏本） 宋代叶適撰写。叶適有《习学记言》，已经著录。陈振孙《书录解题》、赵希弁《读书附志》所记载的他的文集，都作二十八卷。另有《拾遗》一卷、《别集》十六卷，则只有《书录解题》记载。陈振孙还称，淮东本没有《拾遗》，编次也不同。《别集》前九卷是制集进卷，后六卷名为《外稿》，都是论述时事，末卷名为《总集》，专门论述买田赡兵。《读书附志》只记载他的文集由门人赵汝铛作序刊刻，没有详细说明体例。这个本子是明正统年间处州推官黎谅编纂的。前面有黎谅的自识，称：“我年轻时读叶適的《策场标准》，仰慕他的文章。后来到括郡访求八年，得到劄状、奏议等八百多篇。于是汇集编排，合成一编。”可见这已经不是宋本的原貌。只有赵汝铛的原序还保存着。然而赵汝铛实际上采用编年体例，黎谅没有进一步深入考察，凭自己的意思排列编纂，终于完全丧失了原来的次序。其中如《财总》、《论田计》等篇，多是论述时事的文章，应当就是《别集》中散佚的篇章，不在原集二十八卷之内，黎谅也不能辨别。叶適的文章雄健丰赡，才气奔放，在南宋初年卓然成为一大宗。他所作的碑版文章，简洁质朴而厚重，尤其可以追配古代作者。叶適曾经自己说：“譬如人家宴请宾客，虽然有时用金银器皿照耀满座，但终究免不了要借用别人的器物。只有自家罗列出来的东西，即使只是瓷罐瓦杯，也全都是自家的物品。”他的构思立意就是这样，所以能够脱离旧有的格式和范围，独自运用自己的写作方法。韩愈所说的“文章一定要出自自己”，他大概可以无愧于这句话。吴子良《荆溪林下偶谈》称：“水心为汪勃作墓志，有‘佐佑执政，共持国论’的话。执政是与秦桧同时的人。汪勃的孙子汪纲不满意，请求改掉。水心回信不答应。恰逢水心去世，赵蹈中正在刊刻文集而尚未完成，门下有接受汪纲嘱托的人，竟然把‘佐佑执政’四字删去了。”如今考察集中汪勃的墓志文章，已经改为“身居纪纲之地，共同主持国家政论”。那么吴子良所记载的事情是可以相信的；叶適作文不轻率，也由此可以大致看出。△《南湖集》十卷（永乐大典本） 宋代张鎡撰写。张鎡有《仕学规范》，已经著录。叶绍翁《四朝闻见录》称：“宁宗诛杀韩侂胄，张鎡参与了谋划。史弥远认为韩侂胄是大臣又是皇亲，无法处置。张鎡说：‘杀掉他就够了。’史弥远说：‘真是将门之后。’于是内心忌恨他。等到韩侂胄被诛杀后，张鎡带着讨伐韩侂胄的功劳自我夸耀，史弥远认为他不应居功，便暗示言官把张鎡贬到霅。后来奉诏将他放归。”周密《齐东野语》、《癸辛杂识》又称：“张鎡本来与韩侂胄友善，韩侂胄被诛的前一天，正逢韩侂胄宠妾的生日，张鎡还带着厨师夜宴，因此韩侂胄没有怀疑他。等到张鎡认为赏赐不满意，又想用原来的计谋除掉史弥远。事情泄露后，他被贬到象台并死在那里。”据这两部书所说，张鎡原本是靠机谋权术建立功名，具有残忍凶悍的才干，但心术并不纯正。周密所作《武林旧事》又称张鎡在南湖选择地基营建住宅，给他的轩取名为“桂隐”。园林池苑、声伎和服饰玩物的华丽，在天下首屈一指。园中亭台楼榭、厅堂屋宇，名称有几十个；还编排一年中游览宴饮的安排，把赏心乐事逐一列出。他依仗祖父留下的富贵，纵情于湖山歌舞，极尽奢华，也未免过于豪放纵恣。然而他在诗歌学习方面相当精深。赵与虤《娱书堂诗话》称，他的游赏诗意趣高雅，与诚斋、放翁唱和的诗中有许多佳句，并载有他的《晚晴》七绝二首和《题六合寺》五言律诗一首。杨万里《诚斋诗话》说他的诗“描写事物的工巧，极像晚唐”。他又有《寄张功甫姜尧章》诗说：“尤、萧、范、陆四位诗翁，此后谁应当取得第一的功名？如今新近任命南湖为上将，再派白石担任先锋。” 这意思就是把姜夔直接排在诸人之上了。他的文集早已散佚不传。杨士奇《文渊阁书目》虽然记载有张约斋《南湖集》一部、五册，但收藏书籍的人家也都没有见过。如今考察《永乐大典》各韵部，收入张鎡的诗还很多。评价他的格律，大都清新独创，在疏淡散逸之中时常显出隽永的趣味。拿它同嘈杂浅俗的诗流相比，可以说悠然超脱、自有高远之致。诗歌本来就有与作者为人不相似的，张鎡大概就是这种情况吧！张鎡又擅长写长短句，有《玉照堂词》。选本中多有采录，但原本也早已散佚。现在谨慎地汇集编排，按类别相从，分为诗九卷、词一卷，用来保存它的大略。《永乐大典》所载的诗，多题作《湖南集》。参考各部书籍后，知道这是传抄造成的错误，现在也一并改正。△《南涧甲乙稿》二十二卷（永乐大典本）
宋韩元吉撰。元吉有《桐阴旧话》，已著录。案陈振孙《书录解题》称为门下侍郎韩维玄孙。《江西通志》则以为韩维之子。考《宋史》维本传，称卒於元符元年。而集中《南剑道中》诗注，称其生於戊戌，至甲子年二十七。戊戌为徽宗重和元年，上距元符元年戊寅凡二十年，安得为维之子？集中又有高祖宫师文编序，称绍圣中公谪均州。又称建中靖国以来，追复原官。与维事迹，一一相符。知《江西通志》为误，当以陈氏为是矣。陈氏又称其初与从兄元龙皆试词科不利，后官至吏部尚书，而不详其事迹。今据其《赴信幕》诗，知初为幕僚。据其《送连必达序》，知尝为南剑州主簿。据其《凌风亭题名》，知尝知建安县。据其谢表状劄，知在外尝为江东转运判官，两知婺州，又知建宁府。在内尝权中书舍人，守大理寺少卿，为龙图阁学士，为待制，为吏部侍郎。中间一使金国，两提举太平兴国宫。及为吏部尚书，又晋封颍川郡公。而归老於南涧，因自号南涧翁，并以名集。南涧者，一在建安城南，为郑氏别业。见本集诗序。一在广信溪南。见《书录解题》。详其《南涧新居成建醮青词》，似乎非建安之南涧，当以广信为是也。元吉本文献世家，据其跋尹焞手迹，自称门人，则距程子仅再传。又与朱子最善，尝举以自代，其状今载集中。故其学问渊源，颇为醇正。其他以诗文倡和者，如叶梦得、张浚、曾几、曾丰、陈岩肖、龚颐正、章甫、陈亮、陆游、赵蕃诸人，皆当代胜流。故文章矩矱，亦具有师承。其婿吕祖谦，为世名儒。其子名淲字仲止者，亦清苦自持，以诗名於宋季，盖有由矣。《朱子语类》云：“无咎诗做著者侭和平，有中原之旧，无南方啁哳之音。”诚定评也。集本七十卷，又自编其词为《焦尾集》一卷。《文献通考》并著录。岁久散佚。今从《永乐大典》所载，总裒为诗七卷、词一卷、文十四卷。统观全集，诗体文格，均有欧、苏之遗，不在南宋诸人下。而湮没不传，殆不可解。然沉晦数百年，忽出於世，炳然发翰墨之光。岂非精神光采，终有不可磨灭者。故灵物捴诃，得以复显於今欤！△《自鸣集》六卷（永乐大典本）宋章甫撰。考宋有二章甫。一字端叔，浦城人。熙宁三年进士。官至都官郎中。著有《孟子解义》十四卷。杨时为作墓志，其文今载《龟山集》中。一字冠之，鄱阳人，徙居真州，自号易足居士。即撰此集者也。甫行事不概见。惟张端义《贵耳集》有云：“张冠之名甫，有文集十卷。少从于湖交游，（案于湖乃张孝祥之别号。）豪放飘荡，不受拘羁。淳熙间，淮有三士，舒之张用晦，和之张进卿，真之张冠之也。”据其所述，可略见其为人。其以章为张，盖刊本字讹耳。又陆游《入蜀记》称乾道六年八月二十八日，同章冠之秀才甫登石镜亭，访黄鹤楼故址，则甫盖举秀才矣。其集不见於《宋史艺文志》。《文渊阁书目》虽有其名，而传本久绝。其得见於世者，惟《名贤小集拾遗》所载《湖上吟》一首、《诗家鼎脔》所载《寄荆南故人》一首而已。今检《永乐大典》，所收《自鸣集》诗句颇多。其格律虽稍近江湖一派，而骨力苍秀，亦具有研锻之功；观其《别陆游》诗有“人生相知贵知心，道同何必问升沈”之句；《谢韩元吉寄茶》诗有“别公宛陵今五春，渴心何啻生埃尘”之句；《次韵吕祖谦见寄》诗有“山林旧约都茫茫，忆君著书看屋梁”之句。是其所与酬赠者，皆一时俊杰之士。故耳擩目染，尚能脱化町畦，自成杼轴，颇为不坠雅音。谨裒次釐订，析为六卷。至《杂说》三篇，以禅家机锋论道德仁义之旨，援儒入墨，是殆不得志於时者之肆志放言。然其害理已甚，今故附其说於集末，而特加纠正，以著其失焉。△《客亭类稿》十五卷（永乐大典本）宋杨冠卿撰。冠卿字梦锡，江陵人。《宋史》不为立传。陈振孙《书录解题》载有此集，而亦不详冠卿之始末，故事迹无可考见。今以集中诗文参互考之。刘季岑《手帖》云：“绍兴初假守南徐，杨君季洪为理掾，后三十年，见其子梦锡。”则冠卿为季洪之子。其《纪梦诗序》云：“戊戌年四十。”戊戌为淳熙五年，上推四十年，则冠卿当生於绍兴八年己未。其《与傅漕》诗有“乡书忆昔献贤能，姓氏曾叨天府登”句。则尝举进士。其《上执政启》云：“奉命领州，夺符而归。”又有《祭广东主管衙土地文》。则尝出知广州，以事罢职。而姜夔《赠冠卿诗》有“长安城中择幽栖，静退不愿时人知”句。则解官以后，又尝侨寓临安者也。
译宋代韩元吉撰写。韩元吉有《桐阴旧话》，已经著录。按陈振孙《书录解题》称他是门下侍郎韩维的玄孙；《江西通志》则认为他是韩维的儿子。考察《宋史》韩维本传，称韩维死于元符元年。但集中《南剑道中》诗的注释说，韩元吉生于戊戌年，到甲子年二十七岁。戊戌年是徽宗重和元年，上距元符元年戊寅年共二十年，怎么可能是韩维的儿子？集中又有韩元吉高祖宫师为文集作的序，称绍圣年间韩维被贬到均州；又称建中靖国以来，韩维被追复原来的官职。这些都与韩维的事迹一一相符。知道《江西通志》的说法是错误的，应当以陈氏的说法为准。陈氏又说，他起初和堂兄元龙都参加词科考试而没有考中，后来官至吏部尚书，但没有详细说明他的事迹。现在根据他的《赴信幕》诗，知道他起初曾任幕僚；根据他的《送连必达序》，知道他曾任南剑州主簿；根据他的《凌风亭题名》，知道他曾任建安县知县；根据他的谢表、状、劄，知道他在外任职时曾任江东转运判官，两次任婺州知州，又任建宁府知府。在朝廷内曾代理中书舍人，任大理寺少卿，任龙图阁学士、待制、吏部侍郎。期间曾出使金国两次，任太平兴国宫提举两次。等到任吏部尚书后，又进封颍川郡公。后来归老于南涧，于是自号南涧翁，并用它作为文集名称。南涧有两处：一处在建安城南，是郑氏的别业，见本集诗序；一处在广信溪南，见《书录解题》。详细考察他的《南涧新居成建醮青词》，似乎不是建安的南涧，应当以广信的为准。元吉本是文献世家出身，根据他题跋尹焞手迹时自称门人来看，他距离程子仅隔两代传承。他又和朱子最为友善，曾经推荐朱子代替自己任职，这篇奏状如今载在集中。所以，他的学问渊源颇为醇正。其他和他以诗文唱和的人，如叶梦得、张浚、曾几、曾丰、陈岩肖、龚颐正、章甫、陈亮、陆游、赵蕃等，都是当代杰出人物。因此他的文章法度，也确实有师承。他的女婿吕祖谦，是当时著名的儒者；他的儿子名淲、字仲止，也能清贫自守，以诗歌闻名于宋末，这大概都是有来由的。《朱子语类》说：“无咎作诗，尽都平和，有中原旧有的风韵，没有南方啁啾聒耳的声调。”这确实是公允的评价。文集原有七十卷，又亲自编录自己的词作，成为《焦尾集》一卷。《文献通考》也曾著录。年代久远后散失了。现在根据《永乐大典》所载，总共辑录成诗七卷、词一卷、文十四卷。通观全集，诗体和文格都有欧阳修、苏轼的遗风，并不逊于南宋诸人。然而湮没而不流传，实在难以理解。不过沉埋了数百年后，忽然重新出现在世间，鲜明地焕发出笔墨的光彩。这难道不是因为其精神风采终究有不可磨灭之处吗？所以灵异之物或许感叹其遭遇，使它得以在今天重新显现吧！△《自鸣集》六卷（《永乐大典》本） 宋代章甫撰写。考察宋代有两个章甫：一个字端叔，是浦城人，熙宁三年进士，官至都官郎中，著有《孟子解义》十四卷。杨时替他写过墓志铭，这篇文章如今载在《龟山集》中。另一个字冠之，是鄱阳人，后来迁居真州，自号易足居士，就是这部集子的作者。章甫的生平事迹大多不可考。只有张端义《贵耳集》说：“张冠之名叫甫，有文集十卷。年轻时跟随于湖交游——按，于湖是张孝祥的别号——性情豪放飘逸，不受拘束。淳熙年间，淮地有三位才士：舒州的张用晦、和州的张进卿、真州的张冠之。”根据这些记载，可以大略看出他的为人。他把章写成张，大概是刻本中的字讹。陆游《入蜀记》又称，乾道六年八月二十八日，他和秀才章冠之甫一起登上石镜亭，寻访黄鹤楼的故址，那么章甫大概曾考中秀才。他的文集不见于《宋史·艺文志》。《文渊阁书目》虽然有他的书名，但传本早已绝迹。如今还能见到的，只有《名贤小集拾遗》所载《湖上吟》一首，以及《诗家鼎脔》所载《寄荆南故人》一首。现在检阅《永乐大典》，其中收录的《自鸣集》诗句很多。它的格律虽然稍微接近江湖诗派，但气骨苍劲秀逸，也确实经过锤炼；看他的《别陆游》诗有“人生相知贵知心，道同何必问升沈”这样的句子；《谢韩元吉寄茶》诗有“别公宛陵今五春，渴心何啻生埃尘”这样的句子；《次韵吕祖谦见寄》诗有“山林旧约都茫茫，忆君著书看屋梁”这样的句子。由此可见，他所酬答赠送的对象，都是一时的俊杰之士。因此耳濡目染，仍能摆脱一般的窠臼，自成一格，颇为没有失掉雅正的声调。谨慎地辑录编次并校订，分为六卷。至于《杂说》三篇，用禅家的机锋来谈论道德仁义的宗旨，把儒家牵引到墨家一边，这大概是不得志于当时的人放纵心志、任意发表言论。然而它对义理的损害已经很严重，所以现在特意把这些说法附在文集末尾，并特别加以纠正，以说明它的错误。△《客亭类稿》十五卷（《永乐大典》本） 宋代杨冠卿撰写。杨冠卿字梦锡，是江陵人。《宋史》没有为他立传。陈振孙《书录解题》记载有这部集子，但也没有详细说明杨冠卿的生平始末，因此他的事迹无从考见。现在根据集中诗文相互参证考察。刘季岑《手帖》说：“绍兴初年，我代理南徐知州，杨君季洪任理掾；三十年后，我见到了他的儿子梦锡。” 由此可知，杨冠卿是季洪的儿子。他的《纪梦诗序》说：“戊戌年四十岁。”戊戌年是淳熙五年，向前推四十年，那么杨冠卿应当出生于绍兴八年己未。他的《与傅漕》诗中有“乡书忆昔献贤能，姓氏曾叨天府登”两句，由此可知他曾考中进士。他的《上执政启》说：“奉命领州，夺符而归。” 他又有《祭广东主管衙土地文》。由此可知，他曾出任广州知州，因事被罢职。姜夔《赠冠卿诗》中又有“长安城中择幽栖，静退不愿时人知”两句。由此可知，他解除官职以后，又曾寄居临安。
其集世颇罕传。惟浙江采进书中有旧刊《客亭类稿》，为巾箱小字本。检勘尚系原刻，分《四六编》、《杂著编》、《古律编》，皆所作诗文。《惠答客亭书启编》则同时名人酬赠之作。不标卷数，前后亦无序跋。而《永乐大典》各韵内所收冠卿之文，尚有表笺、诗馀各数十首，皆刊本所未收。疑当时本各自为编。流传既久，遂有阙脱。今据《永乐大典》所载，以刊本参校。搜缉补缀，诸体始全。谨仿原编名目，釐为十四卷，而仍以《书启》一卷附之。冠卿才华清隽，四六尤流丽浑雅。张端义《贵耳集》载其掾九江戎司时，赵温叔罢相帅荆南，道由九江，守帅合宴。冠卿作《致语》云：“相公倦台鼎，喜看绣衮之东归。浔阳无管弦，且听琵琶之旧曲。”温叔再三称道。知其以是体擅长矣。又京钅堂、何异、李结诸帖，极称其集杜之工。而稿中乃无一篇，岂当时别本单行，而今佚之耶？
卷一百六十一 集部十四○别集类十四△《石屏集》六卷（浙江鲍士恭家藏本）宋戴复古撰。复古字式之，天台人。尝登陆游之门，以诗鸣江湖间。所居有石屏山，因以为号，遂以名集。卷首载其父敏诗十首。盖复古幼孤，勉承家学，因搜访其先人遗稿，以冠己集。昔黄庭坚《山谷集》后附刻其父《伐檀集》，王楙《野客丛书》后附刻其父《野老纪闻》。复古以父诗为数无多，不成卷帙，特升弁於简端。例虽小变，理乃较协矣。复古诗笔俊爽，极为作者所推。姚镛跋其诗，称其天然不费斧凿处，大似高三十五辈。晚唐诸子，当让一而。方回跋其诗，亦称其清健轻快，自成一家。虽皆不免稍过其实。要其精思研刻，实自能独辟町畦。瞿佑《归田诗话》载复古尝见夕照映山，得句云：“夕阳山外山。”自以为奇，欲以“尘世梦中梦”对之，而不惬意。后行村中，春雨方霁，行潦纵横，得“春水渡傍渡”句以对，上下始称。其苦心搜索，即此可见一端。至集中《严子陵钓台》诗所谓“平生误识刘文叔，惹起虚名满世间”者，赵与虤《娱书堂诗话》极赏其新意可喜。而罗大经《鹤林玉露》又深以其议论为不然。盖意取翻新，转致失之轻佻，在集中殊非上乘。与虤所云，固未足为定评矣。△《莲峰集》十卷（永乐大典本）宋史尧弼撰。尧弼字唐英，眉州人。其仕履不见於史传。焦竑《国史经籍志》载尧弼《莲峰集》三十卷，而世间亦无传本。故录宋诗者多不能举其姓名。惟《永乐大典》载有是集原序二篇。其一作於乾道丙戌，自署曰省斋，不知何人。其一为任清全序，作於嘉定癸酉。称“尧弼童丱即迥出不凡，少以古乐府、《洪范》等论往见张浚。浚谓其大类东坡，留馆於潭。与张栻游，每开以正大之学。岁丁丑，偕其弟尧文登第”云云，而亦不言其所终。考周密《浩然斋雅谈》云：“李焘十八岁为眉州解魁。时第二人史尧弼，方十四岁。人疑其文未工。赴鹿鸣宴犹著粉红袴，太守命分韵赋诗，尧弼得‘建’字，援笔立成云：“四岁尚少房玄龄，七步未饶曹子建。”后为张魏公客，不幸早世”云云。其所记与任清全序相合。又《江湖续集》载张炜《题莲峰集》诗一首，亦有句云：“一梗江湖客，三朝忠义家。”以诸书参互考证，盖尧弼登第后未授官而卒也。尧弼天姿卓绝，其诗纵横排宕，摆脱恒蹊。其论诸篇，明白晓畅，澜翻不穷，亦有不可羁勒之气。大抵有其乡苏氏之遗风。惟其夏绿霜凋，故不能如李焘之著书传后。然就其文章而论，要亦不失为才士。任清全序乃因集中有《论学》之作，遂以张栻少年自得，为尧弼磨礲浸灌之功，欲援而入於道学。则门户标榜之习，转不足以见尧弼矣。其文在宋已多散落，是集乃其从孙师道所重刻，今亦不可复睹。谨从《永乐大典》中掇拾裒辑，釐为十卷，著之於录。俾怀才赍志之士，无声尘翳如之慨焉。△《江湖长翁文集》四十卷（山东巡抚采进本）宋陈造撰。造字唐卿，高邮人。淳熙二年进士。官至淮南西路安抚司参议。遭宋不竞，事多龃龉，自以为无补於世，置江湖乃宜，遂号江湖长翁。既不竟其用，故无所表见，而《宋史》亦不为立传。惟元申屠駉为作墓志，称其“於诲诱则良师，於抚字则循吏。身笃操修，道兼体用”。虽金石之文，称述例多溢量，亦未必纯构虚词也。集中《罪言》一篇，盖仿杜牧而作，不免纸上谈兵，徒为豪语。其文则恢奇排奡，要亦陈亮、刘过之流。其他劄子诸篇，多剀切敷陈，当於事理。记序各体，锤字炼词，稍伤真气，而皆谨严有法，不失规程。在南宋诸作者中，亦铁中铮铮者矣。至《易说》一卷，始於《无妄》，终於《比》，凡十五篇，疑其未完之书。中多以史证经，与杨万里《诚斋易说》、李光《读易详说》相类。殆为时事而发，托之诂经欤？其集久无刻本。明崇祯中，李之藻以淮南自秦观而后，惟造有名於时，始与观集同刻之於高邮云。△《烛湖集》二十卷、《附编》二卷（永乐大典本）
译他的文集世间流传得很少。只有浙江采进书中有旧刻本《客亭类稿》，是巾箱小字本。检查校勘后，仍然属于原刻本，分为《四六编》《杂著编》《古律编》，都是他的诗文。《惠答客亭书启编》则是同时代名人酬答赠送的作品。不标明卷数，前后也没有序跋。《永乐大典》各韵中所收杨冠卿的文章，还有表、笺以及词作各数十首，都是刻本没有收录的。怀疑当时的版本各自编成一类，流传久了以后，于是有缺失脱落。现在根据《永乐大典》所载，以刻本参照校订，搜集补缀，各种体裁才算齐全。谨依照原编的名目，整理为十四卷，仍将《书启》一卷附在后面。杨冠卿才华清新俊逸，四六文尤其流丽浑厚雅正。张端义《贵耳集》记载，他任九江戎司属官时，赵温叔罢相后任荆南帅，途经九江，守臣和帅臣设宴相聚。杨冠卿作《致语》说：“相公厌倦了台鼎高位，欣喜地看着绣衮之服向东归来。浔阳没有管弦乐声，姑且听听琵琶的旧曲。”赵温叔再三称赞。由此知道他擅长这种文体。又有京钅堂、何异、李结等人的书信，极力称赞他集取杜甫诗句的功夫。但文稿中却没有一篇，难道当时另有单独刊行的版本，而如今已经散佚了吗？卷一百六十一 集部十四 ○别集类十四 △《石屏集》六卷（浙江鲍士恭家藏本） 宋代戴复古撰写。戴复古字式之，是天台人。曾登陆游的门下，以诗歌在江湖间闻名。他居住的地方有石屏山，因此用它作为号，并以此命名文集。卷首载有他的父亲戴敏的诗十首。大概戴复古幼年丧父，努力继承家学，于是搜访先人的遗稿，把它们列在自己文集的前面。从前黄庭坚《山谷集》后附刻他父亲的《伐檀集》，王楙《野客丛书》后附刻他父亲的《野老纪闻》。戴复古的父诗数量不多，不足以编成卷册，所以特意把它们提升到卷首。体例虽然略有改变，道理却更加协调。戴复古的诗笔俊逸爽利，极受作家们推重。姚镛在诗集跋文中称赞他天然浑成、不用斧凿的地方，非常像高三十五那一辈人；晚唐诸位诗人，也应当向他谦让一分。方回在跋文中也称赞他的诗清新刚健、轻快流畅，自成一家。虽然这些评价都不免稍微超过实际情况，但总的来说，他精心构思、反复锤炼，确实能够独自开辟格调。瞿佑《归田诗话》记载，戴复古曾看见夕阳映照山峦，得到“夕阳山外山”一句，自认为奇妙，想用“尘世梦中梦”来对，但觉得不满意。后来走在村中，春雨刚停，道路积水纵横，得到“春水渡傍渡”一句来相对，上下两句才称意。他苦心搜求的功夫，从这一件事就可以看出一端。至于集中《严子陵钓台》诗所谓“平生误识刘文叔，惹起虚名满世间”，赵与虤《娱书堂诗话》极力欣赏它新奇可喜的立意；而罗大经《鹤林玉露》又认为其中的议论很不对。大概一味追求翻出新意，反而导致轻佻，在集中实在不是上乘之作。赵与虤所说的，也当然不足以作为定评。△《莲峰集》十卷（《永乐大典》本） 宋代史尧弼撰写。史尧弼字唐英，是眉州人。他的仕宦经历不见于史传。焦竑《国史经籍志》载有史尧弼《莲峰集》三十卷，但世间也没有传本。因此记载宋诗的人大多不能列举他的姓名。只有《永乐大典》载有这部集子的两篇原序。其中一篇作于乾道丙戌年，署名“省斋”，不知道是什么人。另一篇是任清全所作的序，写于嘉定癸酉年。序中称：“尧弼幼年时就远远超出常人，年少时曾拿古乐府、《洪范》等文章去拜访张浚。张浚说他很像东坡，把他留在潭州馆舍中。他和张栻交游，张栻常常用正大之学启发他。丁丑年，他和弟弟尧文一起登第。”但序中也没有说他最后的结局。考察周密《浩然斋雅谈》说：“李焘十八岁时考取眉州解试第一名。当时第二名是史尧弼，才十四岁。人们怀疑他的文章还不够工整。参加鹿鸣宴时，他还穿着粉红色的袴子，太守命令按韵作诗，史尧弼得到‘建’字，提笔立即写成：‘四岁尚少房玄龄，七步未饶曹子建。’后来成为张魏公的门客，不幸早逝。”这些记载与任清全的序相吻合。《江湖续集》又载张炜《题莲峰集》诗一首，其中也有“一梗江湖客，三朝忠义家”的句子。综合各书互相考证，大概史尧弼登第后还没有授官就去世了。史尧弼天资卓绝，他的诗纵横奔放，摆脱常规。他的论说文章明白晓畅，文思翻涌不尽，也有不可羁束的气势。大体上有他同乡苏氏的遗风。只是由于英年早逝，所以不能像李焘那样著书传后。但就他的文章来说，总的也不失为才士。任清全的序因为集中有《论学》一文，便把张栻少年时自得的学问说成是对史尧弼磨炼熏陶的功劳，想把史尧弼拉入道学一派。这样标榜门户的习气，反而不足以显出史尧弼本来的面貌。他的文章在宋代就已经散失很多，这部集子是他的从孙史师道重新刻印的，如今也无法再见。谨从《永乐大典》中搜集辑录，整理为十卷，著录于此，使那些怀有才华、抱负未展的人，不至于都留下湮没无闻的遗憾。△《江湖长翁文集》四十卷（山东巡抚采进本） 宋代陈造撰写。陈造字唐卿，是高邮人。淳熙二年进士。官至淮南西路安抚司参议。他生逢宋朝国势不振，做事多有阻碍，自己认为对世事没有补益，置身江湖才合适，于是号称江湖长翁。既然没有充分施展才能，所以没有什么显著的事迹，而《宋史》也没有为他立传。只有元代申屠駉替他写墓志铭，称赞他：“在教诲诱导方面，是良师；在抚恤百姓方面，是循吏；自身笃实地修养操守，所行之道兼具体用。”虽然金石碑铭的文章，称颂表述通常多有夸张，也未必全是虚构的套话。集中《罪言》一篇，大概仿照杜牧而作，不免成为纸上谈兵，只是说些豪壮的话。他的文章恢宏奇崛、奔放有力，总的说来属于陈亮、刘过一类。其他劄子等篇，大多剀切陈述，合于事理。记、序等各种文体，在锤炼字句方面略微损伤了真气，但都谨严有法，不失规矩。在南宋诸位作者中，也算是杰出的人物。至于《易说》一卷，从《无妄》开始，到《比》结束，共十五篇，疑心是没有完成的著作。其中多用史事来证明经义，和杨万里的《诚斋易说》、李光的《读易详说》相类似。大概是针对时事而发，又假托解释经书来表达吧？他的文集很久没有刻本。明代崇祯年间，李之藻认为淮南地区自秦观以后，只有陈造在当时有名，于是开始把他的文集和秦观文集一起在高邮刻印。△《烛湖集》二十卷、《附编》二卷（《永乐大典》本）