卷一百三十二 子部四十二

译卷一百三十二 子部四十二 ○杂家类存目九 △《群书摘草》五卷（左都御史张若溎家藏本） 明代王国宾编纂。王国宾号养默，武进人。万历甲戌年考中进士。他编写此书时，正任杭州北新关监榷，后来最终担任何种官职，已无法详知。此书仿照庾仲容《子钞》、马总《意林》的体例，从《家语》以下直到明代张时彻《说林》，摘取三十二种书，另附兵书七种。每种只摘录几段，没有取舍标准，大概也是当时书帕式的本子。△《闺范》四卷（浙江巡抚采进本） 明代吕坤撰写。吕坤有《四礼疑》，已经著录。此编是他任山西按察使时所作。第一卷是嘉言，都是采集六经以及《女诫》《女训》等文章加以训释。后三卷是善行，分为女子、妇人、母道，每类一卷。书中叙述事迹本身，在上方绘图，并附上赞语。文字比较浅近，是为了容易通俗理解。当时曾传入宫中，神宗把它赐给郑贵妃，郑贵妃又重刻此书。后来妖书案发生，于是便把这部书作为借口。朱国桢《涌幢小品》说：吕新吾任司寇、廉察山西时，编纂了《闺范》一书。焦弱侯因出使之事来到山西，吕坤请求他作序刊行，焦弱侯也带了几部进京。郑贵妃的侄子郑国泰请求把自己添入后妃一门，郑贵妃也列入其中。众人因此大为喧哗，说郑氏撰写此书，焦弱侯交结郑氏为书作序，将会有别的图谋，等等。这些记载与正史略有不同。然而朱国桢与焦竑是朋友，亲眼见过刻本，他的记载似乎更接近事实。这个本子没有郑贵妃的序，应当是吕坤的原本。△《百子咀华》十四卷（两江总督采进本） 明代胡效臣编纂。胡效臣字锺衡，黄州人。万历丙子年举人，官任旌德县知县。此书把诸子百家的文章割裂开来，有时摘取一段，有时拾取几句话，有时只撮取几个字，供作八股时文中寻章摘句之用。卷首列《左传》，其次是六子，再其次是子汇，接着又按儒家、道家、法家、兵家分类，还把明人的著作与古人的作品混杂编在一起，不知道它的体例究竟在哪里。又题作“焦竑批评”。焦竑的浅陋怎么会达到这种程度？它是假托焦竑之名，根本不必再问就可以知道。△《琅琊代醉编》四十卷（编修汪如藻家藏本） 明代张鼎思撰写。张鼎思有《琅琊曼衍》，已经著录。此编是他从给事中贬为滁州驿丞时，杂抄诸史百家的言论，分条编次而成。书名叫《代醉编》，是因为欧阳修在滁州时有醉翁亭，张鼎思恰好在当地任职，便以著书代替饮酒。此书体例庞杂，没有折中取舍和考订，只是借此消磨闲暇、排遣日子罢了。△《兰芳录》二卷（江苏巡抚采进本） 明代徐三重撰写。徐三重有《馀言》，已经著录。此编全都记载古人轻视世俗、抛弃荣华的事迹，分为内篇和外篇。自序说，内篇接近于自得之境，外篇略微借助外物因缘，也不受世俗牵累。然而曾点在沂水边享受春风的事列在外篇，叶梦得读书饮酒的事却列在内篇，实在看不出其中区分高下的宗旨。卷首冠以《论语》中“饭疏食”一章和“贤哉回也”一章，另题为“孔颜乐事”，又不计入内、外篇之数；这样看来，恐怕已经失去了讲学的本来面目。〔原文数字、纪年保留：二篇〕 △《警语类抄》八卷（安徽巡抚采进本） 明代程达撰写。程达字顺甫，清江人。万历丁丑年考中进士，官至漳泉兵备道。此编选取先哲的格言和善行，分类编排。篇目有六十项，内容割裂冗杂，尤其没有条理。凡例说，此编重视理学，所以各位儒者的重要言语记载得特别详细。然而对于道教，却相信淮南王升天、王母降临汉宫之事；对于佛教，又讲佛教灭亡的报应、谈禅而获得超悟之说，这些都不免自行破坏了它所规定的体例。△《诸经品节》二十卷（通行本） 明代杨起元编纂。杨起元著有《证学编》，已经著录。这部书删取编纂道、释两家的著作。道家书籍共十六种：凡《阴符经》《道德经》《南华经》《太玄经》《文始经》《洞古经》《大通经》《定观经》《玉枢经》《心印经》《五厨经》《护命经》《胎息经》《龙虎经》《洞灵经》《黄庭经》；释家书籍共十二种：凡《楞严经》《维摩经》《心经》《金刚经》《六祖坛经》《圆觉经》《楞伽经》《药师经》《法华经》《无量经》《弥陀经》《盂兰经》。扬雄的《太玄》原本是仿拟《易经》而作，各史书都把它著录在儒家书籍中，这里却把它列入道家，大概是采用晋人把老子之学与《易》归为一体的旨趣。至于《列子》中的《冲虚经》，反而删去不载，就不知道是什么缘故了。杨起元传习良知之学，终于逐渐浸染到佛、道两家，已经不足为训。何况他平生读书本以儒学为业，科举会试还考中第一，官位升至九卿之列，正是所谓国家大臣、百姓表率；可是这部书卷首竟亲自题署“比丘”，尤其令人惊骇诧异。△《沈氏学弢》十六卷（浙江巡抚采进本） 明代沈尧中撰写。沈尧中字执甫，嘉兴人。万历庚辰年进士，官至刑部尚书。他的自序说：“全书立纲二十四项，分目三百五十八项，都是宇宙间重大宏大的事情，不涉及草木鸟兽之类。” 然而他杂乱采录旧文，既不考订，也不加以辨别选择。例如关于日、月、星宿等占候之说，全部抄录《天官书》，却不知道太初年间的方法最为疏漏；论述《周官》时，又过分相信俞庭椿的说法，认为冬官并没有亡佚，只是散见于五官之中，却不知道把五官割裂开来，违背了经书的意义。这是杂乱驳杂的学问。△《霞外麈谈》十卷（浙江巡抚采进本）

译明代周应治编纂。周应治字君衡，鄞县人。万历庚辰年进士。杨德周作序，称他为“观察”，但不知道是哪个省、哪一道的官职。这部书辑录隐逸高尚之人的事迹，分为霞想、鸿冥、恬尚、旷览、幽赏、清鉴、达生、博雅、寓因、感适十类。大体以《世说新语》为蓝本，又略微用其他书籍加以补充。至于《云仙散录》《师古伪》《杜诗注》之类，影写编造旧事，也都搜罗进来，实在没有独到的裁断。又有许多内容并未见到原书，只是辗转抄袭贩卖。例如披裘公不取遗金、王摩诘诗中有画、列子所说郑人蕉鹿等条目，尤其割裂得不成文理。至于宗悫乘风破浪、鲍生爱妾换马等事，完全与高尚隐逸无关，不过是杂乱拼凑来充满篇卷罢了。△《宋贤事汇》二卷（浙江汪启淑家藏本） 明代李廷机撰写。李廷机著有《汉唐宋名臣录》，已经著录。这部书杂采史书和说部中所记载的宋代人物事迹，分为四十三类。卷首有自序，说宋代的世风和人才颇像今天，言论和行事往往有可以取用之处，等等。宋、明两代末期，儒者的情形如出一辙，这类书也可以从中看出这一点。△《说类》六十二卷（安徽巡抚采进本） 明代叶向高编纂，林茂槐增删。叶向高字进卿，号台山，福清人。万历癸未年进士，官至东阁大学士，谥号文忠。他的事迹详见《明史》本传。林茂槐著有《诸书字考》，已经著录。这部书摘录唐、宋说部中的文章，分类编排；每类之下又各分子目，每条下面都注明原书出处。然而所收都是人们熟知的典故，没有什么新奇之处。书上用小字附写评论，体例尤其接近俗陋。△《遯世编》十四卷（两淮盐政采进本） 明代钱一本撰写。钱一本著有《像象管见》，已经著录。这部书记载自古以来的隐逸之士，从唐尧、虞舜直到元代，分为神隐、真隐、儒隐、节隐、侠隐、哲隐、达隐、高隐、别隐九类。内容杂乱得很，疏漏尤其多。例如不知道姓名的人便称为“真隐”，但所谓阮籍遇到苏门山人一事，苏门山人就是孙登，不能说没有姓名。又把顾阿瑛晚年剃发列入“别隐”，把褚伯秀本来是道士列入“高隐”，把梁鸿没有排难解纷的事情列入“侠隐”，把林灵素这个诡诈的道士也称作“别隐”，都不恰当。其他还有很多分类不准确、取舍不适当的地方。钱一本精研经学，所著《易解》能够自成一家之言，不应当只有这部书如此乖谬。大概钱一本因为上书进言而罢官归乡，姑且借此书抒发忘却仕宦的心志，至于考据并不是他所留意的。△《廉平录》五卷（江苏巡抚采进本） 明代傅履礼、高为表同撰。傅履礼署名长芦盐运司知事，高为表署名沧州学正，他们的生平始末都不详。这部书采录前代直到明代的事迹，分类编纂。其中“廉录”三卷，分为卿相、馆阁、宪台、省郎、监司、守令、武臣；“平录”二卷，分为畿内、外藩、郡州、列县。“廉”指操守，“平”指审理裁断。每类之中都按时代先后排列。万历戊子年，长芦巡盐御史东莞人谭耀将它刻印。大概是谭耀命令两人编纂，用来充作书帕之类的礼物罢了。△《焦氏类林》八卷（江西巡抚采进本） 明代焦竑撰写。焦竑著有《易筌》，已经著录。这部书前面有自序，说他在庚辰年读书时因葛稚川的话有所感触，每逢遇到心领神会之处，便用片纸记下。残稿放在箱笥中，李士龙见到后，亲手整理，借用《世说新语》的篇目来概括；那些不能完全归入原有篇目的，就用其他篇目来概括，好比把沟中的断文用青黄二色加以拼接，这就是李士龙所做的。士龙是上元县人李登的字，那么焦竑只是偶然题写标出，真正完成这部书的人其实是李登。全书共分五十九类，都不是什么奇异秘传的文章。△《二十九子品汇释评》二十卷（江苏周厚堉家藏本） 书名题作“翰林三状元会选”，前面列有焦竑、翁正春、朱之藩三人的姓名。这部书杂乱抄录诸子之书，毫无条理；评论也都是假托姓名，荒谬鄙陋得无法形容。大概是书坊商人为了牟利而刻印的本子，不值得加以指摘。△《田居乙记》四卷（浙江巡抚采进本） 明代方大镇撰写。方大镇著有《荷薪义》，已经著录。这部书是他居家读书时所作。自序说，遇到值得欣赏的内容，便在该处作“乙”号，命儿子抄录，所以取名《乙记》。全书分为四门：第一叫“潜见”，分为“记学”“记仕”两个子目；第二叫“筌宰”，分为“记君”“记臣”两个子目；第三叫“伐阅”，分为“记操持”“记作用”两个子目；第四叫“居息”，分为“记家论”“记性命”两个子目。所记录的虽然都是前代贤人的格言和善行，但只是把原文逐条缀辑起来，没有加以阐发；对于人物出仕或退处，有的作注，有的不作注，体例也不统一。△《省括编》二十三卷（编修励守谦家藏本） 明代姚文蔚撰写。姚文蔚著有《周易旁注会通》，已经著录。这部书采集史传中预见先机、随机应变的事迹，从春秋直到元代末年，汇编为一书，分为言、事、兵三类。以“省括”命名，大概取自太甲“若虞机张往，省括于度则释之”的意义。然而兵事也是事情，把它另行分类并不恰当。书中间或有评论判断，也看不出有什么特别的见识，不过是读书人喜欢谈论权变作用罢了。△《智品》十三卷（安徽巡抚采进本） 明代樊玉衡撰写，於伦补辑。樊玉衡字元之，万历乙未年进士，官为昆山县知县；於伦字惇之，万历辛丑年进士，官至右通政；两人都是黄冈人。这部书搜集编录从上古直到明代运用智谋的事迹，分为七门：第一是“神品”，指在征兆尚未萌发时就能察知；第二是“妙品”，指能在事情将要发生时预知其苗头；第三是“能品”，指能在败局已经形成后挽救；第四是“雅品”，指端正之士善于应变；第五是“具品”，指小才之人偶然显露长处。第六是“谲品”，指一味使用权术的人；第七是“盗品”，指暗中残害、损害正道的人。书中杂乱编入古代事例，却都没有注明出处。

译例如赵简子想杀孔子的事情，出自宋人伪造的《子华子》；管仲的许多事迹，出自《管子》的《轻重》等篇，言辞都是假托，却把它们当成真实事情来相信，难免在考证上有所失误。又把辅过、絺疵列入“神品”，与大禹同列；而文王、周公却只列入“妙品”，实在颠倒。至于窦良女用蜡书使贼寇覆灭，她的志节值得称许，却竟然把她列在“盗品”之中，更加乖谬了。△《再广历子品粹》十二卷（江苏周厚堉家藏本） 旧本题作明代汤宾尹编。汤宾尹字嘉宾，宣城人。万历乙未年进士，官为南京国子监祭酒。考查《明史·艺文志》和《江南通志》，都没有这部书的书名。卷前题作“百大家批评，会元汤宾尹辑，诸名笔录注，书林余象斗梓”。前面有汤宾尹的序，说双峰堂的余君已经刊正《历子》，于是把它交给他来增广《历子》，等等。卷首称“再广历子”，版心又称“续广历子”，已经错杂没有头绪；所列二十四家子书，又多是杜撰的名称。例如把《六韬》称作《尚父子》，把《诗外传》称作《韩诗子》，把《潜夫论》称作《王符子》，把《忠经》称作《马融子》，把刘昼《新论》称作《孔昭子》，把《论衡》称作《王充子》，把前后《出师表》称作《孔明子》，把陆贽奏议称作《陆宣子》，把《骆宾王集》称作《宾王子》，简直连一个字也不通。汤宾尹虽然只擅长时文，本来不是读书考古之士，却也不至于荒谬到这种程度，怀疑这或许是托用他的姓名。△《续说郛》四十六卷（通行本） 明代陶珽编纂。陶珽是姚安人，万历庚戌年进士。这部书增辑陶宗仪的《说郛》，内容截至元代；又杂抄明人说部五百二十七种续入其中，删节方式与陶宗仪相同。然而正德、嘉靖以前，民风还较为淳朴，尚且保存了不少宋、元说部的遗意。隆庆、万历以后，时代逐渐走向末流，风气日益衰薄。道学家竞相夸称李贽，专事讲论禅宗；山人们争相述说陈继儒，矫饰地声称追求幽静高尚。有的清谈放诞，想学晋、宋却没有学成；有的言辞绮丽浮华，沿袭齐、梁而更加严重。著书既容易，人人竞相执笔，小品文章日益增多，空泛的言论一再鼓动。要想找到那些卓然脱离流俗的人，十个人中也不过两三个。陶珽却不加辨别，随意收录，芦苇杂草般的文章，实在过于冗杂泛滥。至于考证方面的失误，还导致时代不明。《车若水集》中的《脚气集》明明是宋人作品，却被收入其中；鲜于枢的《笺纸谱》明明是元人作品，却混杂编入，这又是它的小缺点。△《智囊》二十八卷（内府藏本） 明代冯梦龙编纂。冯梦龙著有《春秋衡库》，已经著录。这部书选取古人运用智谋和计策的事例，分为十部。书中还间或附加评论，言辞轻佻浅薄得很。△《智囊补》二十八卷（内府藏本） 明代冯梦龙撰写。冯梦龙先在天启丙寅年完成《智囊》一书，因为认为内容还不完备，于是又编纂了这部书。初刻本中的补遗一卷，也分散编入各类之中。△《谭概》三十六卷（内府藏本） 明代冯梦龙撰写。这部书分类汇辑古代事例，用来作为谈论的资料。然而体例接近诙谐戏谑，与高雅之道无关。△《知非录》二卷（浙江巡抚采进本） 明代黄时燿编纂。黄时燿字德韬，号我素，新都人。这部书完成于万历庚子年，杂抄各书，分为内、外两篇。内篇共六个门目，依次是立志、为学、存心、检身、处家、应世；外篇共三个门目，叫作闲适、摄养、禅观。每个门目之中又自行分设子目，内容颇为混杂。内篇是剽取《近思录》《自警编》《读书录》《白沙集》《传习录》《居业录》《击壤集》等书，汇合编成的，头绪已经分歧很多；外篇则竟然涉及异端之学。大概是在心学盛行的时候，没有不讲三教归一的。△《学古适用篇》九十一卷（浙江巡抚采进本） 明代吕纯如撰写。吕纯如字孟谐，一字益轩，吴江人。万历辛丑年进士，官至兵部侍郎。这部书采录前代直到明代一切可以作为后世借鉴的往事，分类编排为九十一门，间或附加评论判断。前面有自序，说冯慕冈的《经世实用》旨在为当世制定法则，但对明代以前的事情只保存而不加评论；冯琢菴的《经济类编》罗列的内容虽然很多，却有时并不适合实际使用；万思默的《经世要略》所作的概括，只是按照人物汇集事情，从来没有按照事情寻找人物。这部书的大意，是仿照三书的体例，但所列事迹以适合实际应用的为主。然而事情的变化没有常规，情势各不相同，就像古代的药方用于今天的病症，贵在临诊时详细求证，也不能拘泥于固定方法，马上说它适合实际使用。△《经史典奥》六十七卷（浙江巡抚采进本） 明代来斯行编纂。来斯行是萧山人，万历丁未年进士，官至福建右布政使。这部书经部取《易》《诗》《书》《春秋左传》《礼记》《周礼》，史部取《史记》《前汉书》《后汉书》，分别摘取其中的字句，在前面标出标题，后面详细列出经史原文及注释。大概是为了备作文采择之用，并不是为考证而设。来斯行自序说，编书开始仿效《汉隽》诸篇。然而考察林钺的《汉隽》，是随事分类辑录；这部书却不分门目，逐卷抄录，只专门采集可以使用的字句。它大概接近司马光《徽语》的体例，而不是《汉隽》的体例。全书共六十七卷，但序文却说是八十六卷，难道是后来有所合并，却来不及改动原序吗？△《宗藩训典》十二卷（江苏周厚堉家藏本） 明代冯柯撰写。冯柯字贞白，慈谿人。因荐举而在襄靖王的书堂任职。这部书就是奉襄王命令所作的。他从史书中选取各藩王封爵以后可以作为劝诫的事迹，摘录其大略，并分别附上评论。起于秦、汉，止于金、元，共收宗室成员七百二十三人，附带收录与这些事情有关的大臣八十六人，共作评论一千一百三十八条。万历壬寅年，他的儿子冯瑛将书进献给王府，襄王命令工匠刊刻。△《清寤斋欣赏编》一卷（江苏巡抚采进本） 明代王象晋撰写。王象晋著有《群芳谱》，已经著录。这部书分为六类，叫作葆生要览、儆身懿训、佚老成说、涉世善术、书室清供、林泉乐事。都是摘取明人说部编成的，仍然带有陈继儒等人的习气。

译△《稗史汇编》一百七十五卷（浙江吴玉墀家藏本） 明代王圻撰写。王圻著有《东吴水利考》，已经著录。这部书搜集说部，分类编排。全书立纲二十八项，分目三百二十项，所记引用的书目共八百零八种，但辗转抄袭、虚列书名的情况很多。例如《三辅决录》《吴录》《三齐略记》《太原记》《湘中记》《鸡林志》《申子》《尸子》等书，王圻虽然博学多闻，又怎么可能看到全部篇帙？而且卷首虽然列出书名，卷中却全都不注明出处。这实际上只是割裂拼凑各种说部著作，勉强充满篇卷罢了。△《增定玉壶冰》二卷（浙江巡抚采进本） 明代闵元衢编。闵元衢著有《罗江东外纪》，已经著录。起初，都穆采集古来高逸之士的事迹，题名为《玉壶冰》。宁波张孺愿稍加删补，题名为《广玉壶冰》。闵元衢认为仍不完备，又增补厘定成此编。全书分为《纪事》《纪言》两卷，仍列都穆原书的文字；对于他所增加的内容，则注出“增”字以便区别。山人墨客，没有比明代末年更兴盛的了，竞相摘取清雅的言论，以夸耀高尚的情致，这也是一时的风尚。据《浙江通志》，这两卷之外还有《补玉壶冰》一卷，也是闵元衢所著。此本没有收录，大概是偶然散佚了吗？△《古今长者录》八卷（两江总督采进本） 明代黄文炤撰。黄文炤字季弢，晋江人。万历年间为诸生。这部书辑录周、秦直到明代忠厚长者的事迹，大抵各取其中一个方面，所以对人物品行并没有很严格的选择。末尾附列“别品”六则，是那些表面似乎刻薄而实际忠厚的人。其教导风俗的用心很好，但这部书不免杂乱。△《洹词记事抄》一卷，附《明良记》四卷（江苏巡抚采进本） 明代李鹗翀编。李鹗翀字如一，江阴人。《洹词》本是崔铣所著的文集，李鹗翀摘取其中论述宋代事情及明初事迹的六十一则编成此书，凡是不涉及记事的内容都不收录。续抄三十六则，都是前一次抄录遗漏的内容。李鹗翀亲自题记说：前抄成于庚子年秋，备览这些材料已经七年；今年春天把各家说部汇集起来刊刻流行。打开书箱又得到前一次的抄本，于是同杨宪副的两种记事合为一帙。如今这两种抄本之后，只有杨仪《明良记》四卷，卷前有李鹗翀的小序，称它与《保孤一记》都属于秘本；那么所谓“两记”，就是合指《保孤记》而言，而此本却散佚了其中一种。△《清赏录》十二卷（浙江鲍士恭家藏本） 明代张翼、包衡同撰。张翼字二星，余杭人。包衡字彦平，秀水人。两人都长期困顿于科场，放弃制义，于是共同购买、阅读古书，采集精美的语句和偏僻的事迹，积累成编。曾在秀州刊刻一次，又在武林刊刻一次。张翼游历盘谷时，又重新刻印了它。然而书中多是习见的词句，只是剽窃拼凑成书，对考据没有帮助。△《十可篇》十卷（浙江巡抚采进本） 明代马嘉松编。马嘉松字曼生，平湖人。万历末年为诸生。这部书摘录诸子史书以及各家小说，分为十篇，分别叫作《可景》《可味》《可快》《可鄙》《可泯》《可坦》《可远》《可谐》《可嘉》《可删》。卷前有陈继儒的序和作者自序。其中《可景》《可味》《可嘉》三编，多取古人的嘉言善行作为效法；其余七编，多取古人的丑行败德作为鉴戒。然而征引的材料杂乱，完全没有体例，评论尤其多流于轻薄。△《舌华录》九卷（浙江巡抚采进本） 明代曹臣撰。曹臣字盖之，歙县人。这部书选取前人的问答佳语，分类编纂，共分十八门。这是《世说新语》的余波。所收内容都取自当面交谈，凡是书信文章中的言辞一概不载，所以称为《舌华》，取佛经中“舌本莲华”的意思。上起汉、魏，下至明代人物，内容颇为杂乱。原序也自己说，近来的事情有很多润饰之处，由此可知它并不全是实录。△《元壶杂俎》八卷（安徽巡抚采进本） 明代赵尔昌撰。赵尔昌字庆叔，钱塘人。官至宣城县知县。这部书杂采史传和小说，抄辑合编而成。分为《胜事》《名言》两纪，各四卷，大体想仿效沈括《清夜录》、周密《澄怀录》的体例，但采集编排杂乱，有的注明出处，有的不注明，也没有固定的规则，不过是陈继儒一类的作品罢了。卷前有万历辛亥年笪继良的序，说古代材料采集了十分之七，今代材料删裁了十分之三。由此可知它是随意成书的，并不能全部找到典据。△《教家类纂》八卷（编修励守谦家藏本） 明代薛梦李编。薛梦李字近泉，嘉兴人。这部书成于万历壬子年。它采集前人的家训以及各类劝善书汇编成书，并附加评论，分为四门：第一是图说，第二是敦伦，第三是治家，第四是省身。书中的话浅显易懂，大概专门是对愚昧蒙昧的人说的。图说部分搜集拼凑，深奥的内容是心学诸图，并非普通人所能理解；浅俗的内容甚至画成故事，再附上说明。比如说“这个门内站着的人是某朝某人”等等，又失之过于鄙俗，也十分杂乱而不成体统。△《益智编》四十一卷（浙江巡抚采进本） 明代孙能传撰。孙能传著有《谥法纂》，已经著录。这部书成于万历甲寅年，共分十二类，分别是帝王、宫掖、政事、职官、财赋、兵戎、刑狱、说词、人事、边塞、工作、杂事。每类又各分子目，共七十四个，都是杂采古来奇谋和应变的事例，间或附有评论。其凡例说，目的在于把事情讲完就停止，不再注明所出书籍；又说，所采事例多是断章取义，事情的始末虽应当叙述，却来不及详细说明；还说，这部书雅俗兼收，事例多有错杂，只求有益于人的心智，至于真假一概不问，等等。由此可见，这部书不足以作为依据，孙能传自己已经说得很明白了。△《法教佩珠》二卷（山西巡抚采进本） 明代林有麟撰。林有麟著有《青莲舫琴雅》，已经著录。这部书成于万历甲寅年，杂采先儒格言以及儒、释、道二氏关于因果的言论。卷前有许乐善的序，说它从三教中采撷精华，从百家中汲取芳润。这就明白说明其中杂有佛、道内容，并不是纯粹儒家之书。△《经世环应编》八卷（内府藏本）

译明代钱继登撰。钱继登字尔先，又字龙门，嘉善人。万历丙辰年进士，官至佥都御史。这部书所采都是史籍中关于权变的方术，也属于《省括编》一类。△《愧林漫录》十卷（浙江巡抚采进本） 明代瞿式耜撰。瞿式耜字起田，常熟人。万历丙辰年进士，官至右佥都御史，巡抚广西。后来进入文渊阁任大学士，兼任兵部尚书。大兵攻下广西后，他坚守气节而死。事迹详见《明史》本传。乾隆四十一年赐谥“忠节”。这部书成于崇祯丙子年。它杂抄诸儒的言论，分为学问、居心、规家、酬世、在位、积德、读书、究竟、摄生、依隐十篇，儒家、墨家内容兼收，大概是在居住林野时用来警戒自己的。全书主旨归结于行善而已，并不是辨别学术的书。△《掌录》（无卷数，安徽巡抚采进本） 旧本题为绣云居士撰，不著姓名和时代。它所用的抄书格纸，边页刊有“绣云居土”，大概仍是作者的手稿。卷首小序末尾有一方私印，印文为“李辂”；卷中“天台陈刚中”一条下面有自注，也称李辂年少时失去父母，由此可知是李辂所作。上栏有一条说：“我邑顾升伯进入丁未会场，只特意落下一人的姓名，而把自己所喜爱的门生李光元列取。”考察文秉《定陵注略》，记载万历丁未年，汤宾尹任同考官，暗中毁坏申时行儿子的朱卷，并改取中江西人李光元的事情，所记并不是顾升伯，书中记载有误。但由此可以知道李辂是万历以后的人。他的书杂抄小说，毫无体例，多取自《说郛》，也没有什么奇闻。所谓《掌录》，大概是取《拾遗记》中苏秦、张仪在手掌中记录书籍的故事来命名的。△《检蠹随笔》三十卷（两江总督采进本） 明代杨宗吾撰。杨宗吾字伯相，成都人。官锦衣卫指挥。他是大学士杨廷和的曾孙、修撰杨慎的孙子。这部书分为二十四类，采集琐碎材料，分条编排，体例近似类书；当时的邸报以及他的祖父、曾祖父遗事，也间或附录。又有几条是驳斥陈耀文《正杨》中的错误，以及陈建《通纪》记载杨廷和事迹的错误。另设“丽句”“琐语”两门，专门选取诗文词藻，与全书体例都不相同，十分琐碎难看。自序说不管别人取舍，只要合乎自己的心意就采录。古今材料杂乱混杂，积成数卷，大概也是如实说出了这部书的情况。△《厚语》四卷（浙江巡抚采进本） 明代钱蓘撰。钱蓘字懋登，海盐人。万历年间由贡生出任于潜县训导。这部书所录都是可供世人效法的宽厚事例，所以称为《厚语》。分为十六类，都是把明代事例列在前面，古代事例按类别列在后面。凡例说，亲耳听到、亲眼看到的事情，更容易使人相信。△《偶得绀珠》一卷（内府藏本） 明代黄秉石撰。黄秉石字复子，江宁人。万历年间因荐举任推官，官至严州府同知。这部书杂采各书，材料零碎拼凑，缺少头绪，而且多不注明出处。大概只是随手笔记，尚未编排出次序和体例。△《培垒居杂录》四卷（浙江巡抚采进本） 明代郑端允编。郑端允字思孟，海盐人，是郑晓的曾孙。这部书杂采各家劝善和戒惧的言论，连《太上感应篇》也没有遗漏。虽然用意在于训诫教导，但其中的言论并不全出自儒家，大概属于杂家一流。△《广百川学海》（无卷数，两江总督采进本） 旧本题为明代冯可宾编。冯可宾是益都人，天启壬戌年进士。这部书是在正、续《百川学海》之外，搜集小说以加以扩充，分为十集，以十干作为篇目标志。然而核查它所收内容，都是正、续《说郛》中已有的，刻版也相同。大概是奸诈的书商从《说郛》的印版中抽取这一百三十种，另刻序文和目录，改题为这个名称，假托说是冯可宾所编。△《湘烟录》十六卷（浙江吴玉墀家藏本） 明代闵元京、凌义渠共同编纂。闵元京字子京，乌程人，是凌义渠的舅舅。未详知他最终的情况。凌义渠字骏甫，此书也题作乌程人，但太学题名碑写作归安人，大概是因为这两个县同属湖州的附郭县。凌义渠是天启乙丑年进士，官至大理寺卿。崇祯甲申年为国难殉难，世祖章皇帝赐谥“忠介”。事迹详见《明史本传》。凌义渠本人自然足以不朽，但他的书却没有超出明末山人的习气。全书分为咫闻、清检、兰讯、鼎书、奁史、谈啁、金荃补、革志、詺目、偏记十门，名称奇异，大体想仿效段成式《酉阳杂俎》。书中杂采新奇事物，并分别注明出处，似乎想仿效冯贽《云仙杂记》，用意在于标举幽僻奇异之事，却不免剽窃类书。例如杜甫“旧雨今雨”的话见于杜甫本集，原本并不是偏僻的书，书中却注作《六帖》；不知道白居易《六帖》中没有唐代事迹，有唐代事迹的是宋代孔传的《续六帖》。这既是疏漏，又是错误。又如卷首参订姓名把董斯张列为第二位，而书中多次引用《广博物志》，那正是董斯张编纂的类书；既然不是董斯张亲自撰写的，为什么不列出董斯张所著书的名称呢？这种搜集材料而无根柢的情况，这就是明显的证据。△《云薖淡墨》六卷（浙江吴玉墀家藏本） 明代木增撰。木增字生白，是云南丽江土司，世袭土知府。因助饷、征讨蛮族有功，晋升为左布政使。年仅三十岁，就辞去官职。天启五年，朝廷特意颁给诰命，以表彰他的忠诚。木增喜爱读书，多与文士交往。这部书大概是他随手摘抄的笔记本，大体只是直接抄录各书原文，没有什么阐发。又多掺杂佛典、道藏中的话，难免混杂而失去条理。只是因为它出自蛮荒偏远之地，所以当时颇为流传。△《子史碎语》二十四卷（浙江巡抚采进本） 明代胡尚洪编。胡尚洪字叔开，宣城人。这部书成于天启丙寅年，《明史艺文志》已经著录。然而全书都是采集各书，零碎拼凑而成。分为造化、人事、君道、臣术四门，又分出三百八十三个子目，琐碎冗杂，已经没有条理。《三坟》《天禄阁外史》《心书》之类明显是伪造荒诞的书，也都加以采录。至于割裂郭象《庄子注》，称作“郭子”，也是自创新说，此前从未听闻。△《诸子拔萃》八卷（内府藏本）

译明代李云翔编。李云翔字为霖，江都人。这部书成于天启丁卯年，把坊刻本《诸子汇函》中的文章割裂开来，分为二十六类。对于书中杜撰的诸子名目，则完全照旧保留。古今荒诞鄙陋的书，到《诸子汇函》已经达到极点；这部书又把这种做法重新加以扩张。天下这么大，还有什么事情不会出现呢？△《倘湖樵书》十二卷（安徽巡抚采进本） 明代来集之撰。来集之著有《读易隅通》，已经著录。这部书初编六卷、二编六卷，都是采集唐、宋、元、明各家的说法，按类别归并，编排成文；然后概括内容设置一个标题，有时杂引古书来加以论述，有时先提出论点，再用古书作证明。征引搜罗十分繁富，颇有考证价值。但无论大小材料都不舍弃，杂乱得特别厉害，也有许多迂腐偏僻而可笑的地方。例如在“论经”篇中，引用《名贤录》所载宋代章樵遇到李全之乱时，率领诸生穿戴整齐，坐在堂上讲诵经书，敌寇到来后收起刀兵退去的故事；又引用《宋濂集》所记宋代郑霖讲《中庸》一篇，使敌寇退却、不敢攻城的故事，把这些都当作读经的功效，认为胜过修斋。其他如引用读经可以驱鬼、治病的事情，更是不胜枚举。这样一来，孔门的圣贤经典就成了儒、释、道二氏的符箓和经忏了。△《博学汇书》十二卷（内府藏本） 明代来集之撰。凡是读书所得，随手记录，不分门类，只按类别归并，使各条材料鳞次栉比，可以相互印证。与其他杂乱无次的丛书相比，这部书还要好一些。然而它所采的材料多是小说家的说法，如《拾遗》《洞冥》等书中的记载，难道足以拿来作为依据吗？△《尧山堂外纪》一百卷（浙江鲍士恭家藏本） 明代蒋一葵撰。蒋一葵字仲舒，常州人。“尧山”是他读书的堂名。这部书选取史传所载的逸闻琐事，挑选其中稍显偏僻的，辑成一编。上起远古，下至明代，每个朝代都以人名作为篇目。雅俗材料一并陈列，真假内容并列收录，很缺少删汰取舍的功夫。至于把明代各帝分别编入各卷之中，更不合体例。△《家规辑要》（无卷数，江西巡抚采进本） 明代胡爌撰。胡爌著有《拾遗录》，已经著录。这部书仿照《温公家范》《吕氏乡约》的用意，采辑旧文，编排成书。大体是为中等资质以下的人编写的。△《笔记》二卷（浙江孙仰曾家藏本） 明代陈继儒撰。陈继儒著有《邵康节外纪》，已经著录。这部书选取杂事和零碎言语，抄录成编，几乎没有条理。只有所载陆完题跋颜真卿书写的朱巨川告身一篇，是《铁网珊瑚》《清河书画舫》等书没有收录的，也可以作为参考。然而这一篇已经收在他所著的《见闻录》中，此处又重复出现了。△《读书十六观》一卷（浙江孙仰曾家藏本） 明代陈继儒撰。采集古人的成语，从吕献可以下共十六条，联缀编成一书，作为读书的方法。书名的含义，大概是仿照佛教的《十六观经》。书后有跋说，抄写完前面的观法后，梦见一位老人自称“斫轮翁”，如此等等。虽然本来只是寓言，终究涉及荒诞渺茫。这部书曾刻入《秘笈》，并与《书画史》误合为一书，如今分出另行著录。△《群碎录》一卷（内府藏本） 明代陈继儒撰写。此书随手记录读书所得，没有时间考订辨析，所以取名为《群碎》。书前有自跋，说读书人对一个字、一句话都不忍心舍弃。然而，不应当琐碎到这样的程度。△《珍珠船》四卷（内府藏本） 明代陈继儒撰写。此书杂采小说家的说法，拼凑编成，却不注明出处；既有烦琐芜杂的弊病，也有讹误错乱。大概明代人喜欢把前人的书抄袭过来，再割裂改编，以掩饰其原貌。万历以后，往往都是这样，陈继儒尤其突出。△《销夏》四卷（内府藏本） 明代陈继儒撰写。此书杂录清雅美好的事物，选取那些可以用来消遣夏日的内容，像冰荷、玉帐这类见于各家小说的事，无不采录。内容纤细狭窄而琐碎，也可以说是白费心力了。△《辟寒》四卷（内府藏本） 明代陈继儒撰写。陈继儒已经写了《销夏》四卷，又编成此书，体例与《销夏》相近。像狨座、蹲鸱之类的事，都泛泛收载，尤其杂乱。△《古今韵史》十二卷（副都御史黄登贤家藏本） 明代陈继儒撰写。此书从各书中拾取隽永的语句，分类编排。全书分为韵人二卷、韵事二卷、韵语三卷、韵诗二卷、韵词二卷、韵物一卷。都是把古代事迹和明代人的事迹参杂编录，也算是《世说新语》的支流，只是纤巧轻薄更加严重。△《福寿全书》（无卷数，内府藏本） 明代陈继儒撰写。全书记录前代贤人的格言和遗事，从爱惜福分直到喜欢得到善报，共分二十类。多数以因果报应为说，大概用意在于惩戒恶行、劝人为善。但征引的材料混杂，于是接近小说家的说法。△《广销夏》一卷、《广辟寒》一卷、《销夏补》一卷、《辟寒补》一卷、《销夏再》一卷、《辟寒再》一卷、《寒夏合再》一卷（编修励守谦家藏本） 明代周诗雅撰写。周诗雅有《南北史抄》，已经著录。这部书以陈继儒的《销夏》《辟寒》两书为基础，又编此书加以推演扩充。编录内容杂乱，比起陈继儒的原书，格调更加低下。△《可如》六卷（浙江巡抚采进本） 明代董德镛撰写。董德镛字孔昭，是鄞县人。他的书选取禽兽鱼虫的故事，把其中符合忠孝节义的内容分类摘录，共六十三门。每一门又分别设置标题，都冠以“可如”二字，例如“可如鸭”“可如鹅”之类，很是接近俚俗。自序说，各书所载的材料散见各处而没有汇聚，含义隐晦而未能显明，所以特意标示出来。书名说的是禽兽鱼虫，所写的事情其实都是人的事。称作“可如”，大概是因为存有劝善惩恶的用心。每条下面都附有评论。大体上是愤世嫉俗的话，是有所激愤才这样写的。从前开封的阮汉闻嫉恨明末将帅的怯懦，于是辑录古来妇女领兵取胜的事迹，编成二卷，题名为《女云台》，用来使他们深感惭愧。董德镛这部书的用意与此相近。大概明朝末年，世道人心无不极其败坏，所以士大夫发愤著书，往往都是如此。△《枕函小史》（无卷数，内府藏本）

译明代闵于忱编。闵于忱的生平始末不详。这部书分为两种：一类叫“谭史”，采录苏轼、米芾《志林》中的议论；一类叫“癖史”，杂记古人的癖好之事。各篇都加有评点，总的来说不脱明代末年的纤巧轻薄风气。△《捣坚录》二十四卷（两淮盐政采进本） 明代朱廷旦撰写。朱廷旦字尔兼，号旋菴子，是嘉善人。天启年间贡生。此书分为一百类，每类各写一篇小序，陈述劝善惩恶的宗旨，随后列出征引的旧事，末尾又附上评论。凡例说，本书主旨在于破除疑惑、扫除弊病，所以讥刺恶行的条目多于褒奖善行的条目。所谓“捣坚”，是说像针刺疾病的坚结一样。书中所说的多以祸福为主，大概是想让世俗之人容易省察。△《萃古名言》四卷（浙江巡抚采进本） 明代赵民献编。赵民献是云南人。这部书刊刻于崇祯初年。康熙年间，交河人王琯任迤西道时，从赵民献的子孙那里得到此书，但书已经残缺错乱。王琯又增删书文，后来任湖广学政时，把它交给胡之太刊刻。王琯任期届满后带着书版北归，楚地士子又重新刻印。因此此书有南、北两个版本，这一本就是南本。书中把先儒的嘉言美行分类编排，共四十六门，但大多不注明出处。凡例说，有的内容是赵氏自己说的，有的是从其他书中看到的，所以不再仔细区分。然而体例很不统一，各门之后，胡之太又增添评论，更是多余。王琯字昭玉，是交河人。康熙癸丑年进士，官至湖广提学副使。这一版本全都题作王琯，是传刻时的错误。胡之太字听岩，是黄州人，其仕宦经历不详。△《昨非斋日纂》二十卷（江苏巡抚采进本） 明代郑瑄撰写。郑瑄字汉奉，是闽县人。崇祯辛未年进士，官至应天巡抚。此书都是记载古人的格言和美好品行，分为二十类，每类各有一篇小引。然而议论轻薄浅陋，征引的材料也多有杂乱拼合。“冥果”一类全是小说家的说法，尤其不能作为典范。△《迪吉录》九卷（内府藏本） 明代颜茂猷撰写。颜茂猷字壮其，又字仰子，是平湖人。崇祯甲戌年特赐进士。这部书分为“官鉴”“公鉴”两门，都是杂录各书中有关因果报应的事例。△《明百家小说》一百九卷（浙江巡抚采进本） 旧本题作明代沈廷松编。沈廷松号石闾，其爵位和籍贯不详。书前有自序，题为甲戌小寒日，应当是崇祯七年。但此书实际上完全与国朝陶珽的《续说郛》相同，大概是书坊商人用残缺不全的《说郛》伪造序文和目录来欺骗售卖。△《读书止观录》五卷（浙江巡抚采进本） 明代吴应箕撰写。吴应箕字次尾，是贵池人。崇祯壬午年副榜贡生。顺治元年，大兵攻破南京，他以死殉节。事迹附见于《明史·邱祖德传》。明朝末年称复社五秀才，吴应箕居首。他能够保全晚节，更不愧为完人。然而此书只是沿袭陈继儒《读书十六观》的余绪，加以推演发挥，杂引古人论述读书作文的话，稍微加入自己的判断，语言轻薄浮夸，很像明末山人的一派。而且每条末尾一定以“读书者当观此”六字作结，五卷全都如此，大概是仿照《十六观》中“读书者当作是观”的例子，尤其有东施效颦之弊。△《韦弦自佩录》十二卷（浙江巡抚采进本） 明代朱辅撰写。朱辅号杲庵，是建德人。官至简州知州。此书选取唐、宋以来可以作为效法或警戒的议论和事实，分类摘录。分为十二门，其中夹杂了不少禅门内容，宗旨并不精纯。曾经在壶关再次刻印。后来遇到桂林兵乱，书版散失。康熙四十一年，他的儿子朱雯在江宁重新刻印。书前有王士祯的序，说此书仿照白孔《六帖》编写。然而《六帖》是类书，内容无所不备；此书只记录前人的言论和往事，实际上属于赵善璙《自警编》一类，王士祯所说是不对的。△《广仁品二集》（无卷数，副都御史黄登贤家藏本） 明代李长科编。李长科字小有，是扬州兴化人。此书阐述佛家戒杀的说法，都是杂举旧事来说明因果。题名为“二集”，应当还存在初集，现在没有见到。△《今古钩玄》四十卷（山东巡抚采进本） 明代诸茂卿撰写。诸茂卿字子茂，是诸城人。这部书所选内容，大多是小说，杂乱混合而不合体例，又不分门类，引用考证也常有疏漏错误。例如第二十一卷“吞舟之鱼”一条，说出自刘向《谈丛》，但刘向根本没有这部书。△《山樵暇语》十卷（浙江范懋柱家天一阁藏本） 明代俞弁撰写。俞弁的生平始末不详。此书杂录古今琐事以及词章典故，间或加以考证，也有完整抄录旧文的地方。大概是偶然得到什么就随手记录，所以编排完全没有条理，也有很多疏漏错误。例如称唐代韦庄曾上书浙帅之类的说法，不胜枚举。△《杨氏塾训》六卷（江苏巡抚采进本） 明代杨兆坊撰写。杨兆坊字思说，是杭州人。此书分门编排，从居家到交友、任官，每类都引用经史中的成语作为行为规范，大概是家庭塾学教育儿童的训诫之书。然而与《少仪外传》等书相比，差得很远。△《著疑录》九卷（江西巡抚采进本） 明代戴有孚撰写。戴有孚字圣山，是永新人。此书分为十六门，都是抄录各书编成，体例很是杂乱。例如第一门称为“儒”，接着是“艺文”，再接着是“士”，然后是“老佛仙术”。“儒”就是“士”，却分成两门。又如第七卷把父子、祖孙列为一门，附带奴仆，而君臣、夫妇、兄弟却都没有涉及。其中的错乱荒谬无法全部列举，所归入的事例与门类标题不相符合的，占了十分之五六，更让人不明白它究竟想说什么。△《布粟集》八卷（浙江范懋柱家天一阁藏本） 没有注明撰写人的姓名。只是自题为“布粟子”，又自题其号为“凤台”，不知道是什么地方的人。他的书采录从《管子》到《郁离子》等八十多家著作，每家摘取几句话。自序说，虽然不足以连篇累牍地形成宏大景观，但终身玩味它，越发觉得意味无穷，所以取名为“布粟”。然而编排次序很没有意义，大概是想仿效马总的《意林》，却不如《意林》取舍精当。△《九朝谈纂》（无卷数，浙江范懋柱家天一阁藏本）

译没有注明撰写人的姓名。辑录明太祖至明武宗九朝的说部杂事，合编为一书。明太祖部分分为三册，明成祖以下分为七册。书前列出所采书目，共五十多种，但书中所辑书名还有列在书目之外的，大概是仿照江少虞《事实类苑》一类的书。然而采录并不完备，取舍也不精当。△《观生手镜》一卷（浙江巡抚采进本） 旧本题作“薠川布衣编”，没有注明姓名。书中摘录古代事迹，每件事后面都附有评论，征引的材料止于明代。它的议论不算十分荒谬，但文辞语气轻薄，都是明末山人的习气，必定是万历以后的人所作。△《枕中秘》（无卷数，浙江汪启淑家藏本） 明代卫泳编。卫泳字永叔，是苏州人。王晫《今世说》说，吴门有永叔兄弟，就像建安有二丁、平原有二陆一样，当时人称他们为“双珠”。他的弟弟所著的书现在没有见到。这部书仿照马总《意林》的体例，采录明人的杂说，共二十五种：有《闲赏》《二六时令》《国士谱》《书宪》《读书观》《护书》《悦容编》《胜境》《园史》《瓶史》《盆史》《茶寮记》《酒缘》《香禅》《棋经》《诗诀》《书谱》《绘抄》《琴论》《曲调》《拇阵》《俗砭》《清供》《食谱》《儒禅》，都是隆庆、万历以来纤巧轻薄的文辞。书前列有二十五条凡例，题为“致语”。考察宋代教坊才有“致语”这一名称，而卫泳拿来作为自己的书名，更是非常奇怪。△《百子金丹》十卷（内府藏本） 明代郭伟编。郭伟字士俊，是泉州人。他的书分为文编、武编、内编、外编、奇编、正编六门。所采材料上自周、秦，下至明代，随意杜撰名目，无法考究。例如曹植《七启》设置镜机子问答的内容，他就割取其中一段，题名为“镜机子”。由此大致可以知道全书的情况。△《诸子裒异》十六卷（江苏周厚堉家藏本） 明代汪定国编。汪定国字苍舒，是海宁人。此书采录诸子著作，专门选取其中深奥冷僻的文字，其中佛氏著作尤其多；邵子、张子、蔡季通等儒者的说法，也一概摘录进去，纯正与驳杂同时出现，显得很混乱。而且所标出的书名，大半是当今已经看不到的，往往凭意念杜撰出来，这尤其是明朝末年的积习。