卷一百四十四 子部五十四

译没有注明撰写人的姓名。晁公武《读书志》和《宋史·艺文志》都著录此书，也都没有说是谁所作。赵与旹《宾退录》称它为刘斧《青琐高议》，一定是亲眼见过书名。书前有孙副枢的序。序中不称姓名而只举官职，其他书也没有这种例子，可知它是里巷间的通俗书。书中记载的都是宋代怪异事迹以及各种杂传记，很多不合雅正，每条下面各列七字标题，如“张乖崖明断分财”“回处士磨镜题诗”等，尤其接近传奇。间或有以“议曰”开头的文字，只有寥寥数句，而且多半陈腐。《读书志》说它文辞和内容都鄙俗浅陋，确实不是轻率的贬斥。晁公武所记录的是十八卷，《宋史·艺文志》也相同；这个版本却多出两卷，或许是书坊商人翻刻时又窜入了其他内容吧？蔡绦《铁围山丛谈》称，书中记载孙勔射鼋后被追捕、见韩琦成为紫府真人的故事，这种说法并没有错。不过称它为《青琐小说》，或许又是它的别名。孙勔的故事，《魏公别录》《魏公家传》都记载了。周煇《清波杂志》又考察二者的异同，认为应当以《家传》为准。它所引用的王老志的另一种说法，也就是蔡绦所说的话。韩琦以德行著名，何必一定要写成死后做了阎罗王才足以受到尊重呢？刘斧写小说，尽情谈论神怪也就罢了。士大夫却把它当作真实事件，记入家传、别录；好事之徒又考订其中的异同，彼此相继谈论梦幻之事，这不是太荒谬了吗？△《云斋广录》八卷、《后集》一卷（内府藏本） 宋代李献民撰写。李献民字彦文，延津人。这部书前面有政和辛卯年李献民写的自序。书中记载的都是当时的艳情奇闻，文字既冗长重复，语言尤其猥亵。晁公武《读书志》、陈振孙《书录解题》都说是十卷，分为九门。现在只保存六门，分别是“士林清话”“诗话录”“灵怪”“丽情”“奇异”“神仙”，共八卷。末尾有《后集》一卷，题为《盈盈传》，是作者叙述自己所遇之事。然而开头说“皇祐中”，中间又说“嘉祐五年”，都是仁宗的年号，与李献民所处的时代不相合。那么传中所说的“余”就是另一个人，而他的姓名已经散佚，并不是李献民自称。此书大体与刘斧《青琐高议》相类似。不过，刘斧的书虽然俗浅，仍不时有劝善惩恶的内容；这部书则完全只是教人淫乱。由于历来各家都著录它，现在姑且保存这个书名。△《五色线》二卷（内府藏本） 没有注明编纂者的姓名。收入毛晋《津逮秘书》中。考察《中兴馆阁书目》，其中有这部书的书名。然而，这部书杂乱引用各类小说中新奇荒诞的说法，有的甚至不记出处，割裂错乱之处数不胜数。至于说楚襄王梦见神女的故事出自《史记》，其庸俗妄诞由此可知。不知道它果真是不是宋代的旧本。△《峡山神异记》一卷（《永乐大典》本） 宋代黄辅撰写。黄辅的籍贯不详。这部书写于嘉定戊寅年。当时黄辅被征召任泷水县令。他在自序中说：“我充任官员随军西征，开始听说峡山有非常可怕的事情，起初还不敢相信。等到看见前贤的记载，从苏东坡以来，连篇累牍，全都出自名公巨卿之口；既然这些人的人品值得信任，那么事情也一定可信。我访求《峡山集》的旧版，发现已经散失，于是搜集整理并流传下来。”不过，他叙述飞来殿时说：至德元年，峡山有三位神人化身为方士，夜里敲门对颍州贞俊禅师说：“本峡位于清远的上游，我想建一座道场，您能离开这里吗？”贞俊答应了。当天夜里突然刮起风雨，天亮时雨势稍停，开门观看，佛殿和神像已经被搬到山中去了。贞俊禅师于是坐在山峰前的石头上。原来这座佛殿是从淮南西路舒州延祚寺迁来的。这件事涉及怪异传说，是小说的支流，不是地志的正体。△《闲窗括异志》一卷（浙江郑大节家藏本） 宋代鲁应龙撰写。鲁应龙自署“东湖”，大概是嘉兴人。书中说“淳祐甲申年寓居沈氏家中”，这应当是理宗时期。书中全都讲述神怪之事，而且多借此说明因果。前半部全是作者亲耳所闻、亲眼所见，后半部则杂采古代故事来补足。大半内容与唐、五代小说相互出入。△《续夷坚志》二卷（浙江巡抚采进本） 金代元好问撰写。元好问字裕之，号遗山，太原人。官至左司郎中。事迹详见《金史》本传。这部书大概是续写宋代洪迈《夷坚志》而成，记载的都是金代泰和、贞祐年间的神怪之事。前面有作者自序，见于《遗山集》，但这个版本没有，大概是在传抄中散失了。△《异闻总录》四卷（内府藏本） 没有注明撰写人的姓名，也没有注明时代。其中“林行可”一条称“大德丁酉”，由此可知是元代人。然而所记临安倡女仪珏的一条，说她编入鄱阳籍时，我曾在宴席间给她纸笔，她当即作词；大意是赞美我兄弟，说“鄱江英气，锺于三秀”等话，这正是洪迈《夷坚志》的原文。所谓“予”，就是洪迈；所谓“兄弟三秀”，就是洪迈、洪适、洪遵。这个版本抄袭了原文，连洪迈的自称也没有改，因此也是剽窃拼凑而成的书。△《效颦集》三卷（两淮盐政采进本） 明代赵弼撰写。赵弼有《雪航肤见》，已经著录。这部书全都记载报应之事，主旨在于劝善惩恶，但文辞接近小说。第三卷中缺少《疥鬼对》和《梦游番阳传》两篇，大概是在传抄过程中散失了。△《谈纂》二卷（浙江鲍士恭家藏本） 明代都穆撰写。都穆有《壬午功臣爵赏录》，已经著录。这部书记录元、明以来的逸闻。不过，书中多涉及神怪之事，不足以作为可信的证据。书中“龚泰”“轩輗”“张仙”三条下注有“采曰”二字，这是他的门人陆采附记的。大概这部书是陆采编排的，所以原本题作《都公谈纂》。△《陆氏虞初志》八卷（浙江范懋柱家天一阁藏本） 旧本题为《陆氏虞初志》，没有注明陆氏的姓名。只有第一卷中《续齐谐记》后面有跋语，说是在外舅都公家得到的，因此怀疑作者是都穆的女婿。这部书所收的各家小说中，只有吴均是梁代人；其余都是唐人的杂传，并且没有超出《太平广记》的范围，实在没有多少奇闻。《白猿传》旧题为江总所作，虽然说是假托姓名，但既然是为了诋毁欧阳询而写，出于隋末唐初就毫无疑问了；如今却把它列在唐末，未免次序失当。这也就是随手抄合，只求凑足卷数，而没有编次考订的书。△《志怪录》五卷（两淮盐政采进本）

译明代祝允明撰写。祝允明有《苏材小纂》，已经著录。这部书所记都是荒诞不合常理的事情。看他所撰《野记》等书，连记载人事也有很多不实之处，那么他谈论鬼怪的内容也就可想而知了。朱孟震《河上楮谈》说，祝允明所作的志怪书有几百卷，怀疑没有这回事。“卷”字大概是“条”字的错误吧？△《西樵野记》四卷（两淮盐政采进本） 明代侯甸撰写。侯甸是苏州人。《明史·艺文志》记载此书为十卷，这个版本的卷数不相符，怀疑有散佚。不过，原序说共有一百七十多条，核计数目并没有缺少，或许是《明史》记错了。序中又说所记全是幽怪之事，但这个版本所载有二十三条并不涉及幽怪，作为体例来说未免不够严密。其中《女子咏钱》一诗，见于沈括《笔谈》，却把它抄来作为近代故事，尤其疏漏错乱。△《广夷坚志》二十卷（两江总督采进本） 旧本题为明代杨慎撰写。杨慎有《檀弓丛训》，已经著录。这部书前面有嘉靖二十年杨慎门人夏林的序。序文鄙陋，错误层出不穷。例如说宋代洪迈有《夷坚志》二十卷；考察洪迈的书，甲集至癸集共二百卷，支甲至支癸共一百卷，三甲至三癸共一百卷，四甲、四乙共二十卷，合计四百二十卷，并不是二十卷。又说因为宣和皇帝喜爱长生不死之术，当时士大夫相互仿效，争相说这类话来媚上；洪迈本来是贤者，也不能避免。考察洪迈是高宗绍兴十五年的进士，孝宗时任端明殿学士，并不是徽宗宣和年间的人。序中又说杨慎的著述已经遍布天下，晚年学习《庄子》的卮言，拾取《齐谐》的剩语，仿照洪氏的体例加以扩充。考察杨慎在正德六年辛未中进士，时年二十四岁，到嘉靖二十年辛丑时才五十四岁，并不是晚年。这部书托名伪作，已经没有疑问。等到核对书中内容，原来全部抄录乐史《广卓异记》，连一个字都没有不同，可以说是很不善于作伪了。△《见闻纪训》一卷（两江总督采进本） 明代陈良谟撰写。陈良谟字中夫，安吉人。正德丁丑年进士，官至贵州布政司参政。这部书杂记所见所闻，多讲因果报应。虽然主旨在于劝善戒恶，但讲述怪异之事的内容太多。△《耳抄秘录》一卷（浙江巡抚采进本） 旧本题为“上元壬午南赡部洲二十八年林之东无名氏撰述”。考察书中所记，此人应当生活在嘉靖年间。“壬午”即嘉靖元年，但又说是“二十八年”，这种说法诡异荒诞，无法详考。书中记载的都是明代杂事，但没有一件不是里巷传闻。例如说，明成祖掘开刘基的坟墓，得到一个朱色匣子，其中有庆贺永乐元年登基的表文；元顺帝被明朝打败后，躲在古寺中死去，就用寺庙的栋梁作棺材；宁王朱权是许逊的后身；邱濬是虾蟆精；凡是孔氏袭封衍圣公的人，相貌一定是嘴里露出两颗牙齿，像孔子一样；明太祖把公主嫁给朝鲜国世子；刘基回答明太祖说白胡子会变成红胡子；明孝宗是牟尼佛降生，所以年号上下两个字都取“牟”字的字头。这些说法鄙俗荒唐，实在不值得辩论。至于把危素的姓写成魏，把于谦的姓写成余，大概是市井中略识几个字的人妄自听闻又妄自记录，不知为什么竟能流传到今天。△《高坡异纂》二卷（江西巡抚采进本） 明代杨仪撰写。杨仪有《螭头密语》，已经著录。这是一部记载怪异之事的书。前面有作者自序，说“高坡”是京城寓所的别称。考察明代张禹《坊巷前胡同集》，东城有高坡胡同，大概就是杨仪居住的地方。钱希言在《犭会园》中说，礼部的杨仪一向不相信玄怪之谈；后来听说王维贤亲眼见过仙人骑鹤的事，这才开始倾心相信，并著有《高坡异纂》，流传于世。然而书中所记，往往荒诞虚妄。比如黄泽是元末的博学儒者，也是赵汸所师事的人，本来以经学闻名，而杨仪却说刘基进入石壁得到天书，跟随黄泽学习，这真可以说是齐东的荒诞传闻。至于说织女渡河时，文曲星暗中窥见她的淫秽私情，织女误将文曲星的衣服牵住，上帝认为可耻，亲手批打牵牛的脸颊，打伤眉毛流血，竟敢公然侮慢上天。小说的荒诞虚妄，没有比这更严重的了。△《冶城客论》二卷（浙江范懋柱家天一阁藏本） 明代陆采撰。陆采字子元，长洲人，是陆粲的弟弟。这部书是他在南雍求学时记录所听所见的，大多是没有根据的妖异传闻。其中“胡铨后身”一条，说是听祝允明讲的；又说，起初听到祝允明的话，认为祝允明喜欢猎奇，必定会记下此事，便没有及时详细追问。后来近来阅读两部谈论怪异的书，却没有发现这件事，于是又追记在册中。这就是说，祝允明有所不记，而陆采却记下了，其荒诞就比祝允明更严重了。那么，他为什么反而讥刺沈周所作《客座新闻》多相信门客的妄言呢？卷末有《鸳鸯记》一篇，叙述施氏妇人在闺房中幽会的事，淫秽猥亵到了各种程度，好像亲身经历、亲眼看见一样。当时也是士大夫之家，究竟是谁看见了，又是谁说给他的呢？这尤其有违背名教之处。△《祐山杂说》一卷（两淮盐政采进本） 明代冯汝弼撰。冯汝弼字惟良，平湖人。嘉靖壬辰年进士，官至工科给事中。因上书议论政事被贬为潜山县丞，升任太仓州知州。调任扬州府同知，没有赴任。隆庆年间追赠布政司参政。这部书记述自己一生的琐事，大多涉及梦占和禨祥。他所记别人的事，也多不出这一类。书末记载若干种种植的方法，尤其与全书体例不相合。△《古今奇闻类记》十卷（两淮盐政采进本） 明代施显卿撰。施显卿字纯甫，无锡人。嘉靖壬子年举人，官新昌县知县。这部书成于万历丙子年，分为天文、地理、五行、神祐、前知、凌波、奇遇、骁勇、降龙、伏虎、禁虫、除妖、馘毒、物精、仙佛、神鬼十六门，也涉及明代近事，颇多取自史传，而从稗官小说中搜集摘录的内容更多。△《二酉委谈》一卷（两淮盐政采进本）

译明代王世懋撰。王世懋有《却金传》，已经著录。这部书是随笔杂记，多谈神怪之事，也偶尔写些旷达放任的话。大概是当时山人的习气逐渐影响到士大夫了。书中篇幅很少，其中“西山云雾茶”一条说：“追忆昨夜的风味，写一封信赠给先生。”（案：先生指蔡琳泉。）“五月十二日归自郡城”一条说：“坐在心远堂中，命人拿笔铺纸，写下几行记述。” “万历十二年”一条说：“第三子士駫十三岁，写下此文交给他。” “三月晦日”一条说：“回来后记下此事，给两个儿子看。”恐怕本来是平时所写的杂帖，后来被后人抄录编成一部书吧。△《燃犀集》四卷（通行本） 没有署撰写人的姓名，自称“茂苑树瓠子”。有嘉靖辛酉年的自序。摘取小说家所记录的神怪之事，汇编成书。大多与其他书重复，没有什么可取之处。△《异林》十六卷（河南巡抚采进本） 明代朱睦撰。朱睦有《易学识遗》，已经著录。这部书摘取百家杂史中记载的异事，分为四十二类，内容颇为杂糅。比如防风、僬侥之类，世人都熟知，不足以称为奇异；而其他书中稍微偏僻的内容，仍然不免有遗漏。只有详细注明所出书名这一点，在明末谈论异闻的书中体例还算较好。△《快雪堂漫录》一卷（浙江巡抚采进本） 明代冯梦祯撰。冯梦祯有《历代贡举志》，已经著录。这部书由陆烜的奇晋斋刊刻，都是记载见闻异事的内容。其中谈怪异的约占十分之三，谈因果的约占十分之六，记载翰林旧例、大同米价、回回人的义仆、节妇、虞长孺、汉印、吴茂昭品评龙井茶、李于麟舍弃岕茶，以及栽兰、藏茶、炒茶、茉莉酒、制作印色、铸镜、制糊、制造色纸等方法，属于杂家言论的约占十分之一。所以按照内容较多的性质，把它归入小说家类。△《孝经集灵》一卷（编修程晋芳家藏本） 明代虞淳熙撰。虞淳熙字长孺，钱塘人。万历癸未年进士，官至吏部稽勋司郎中。《经义考》记载虞淳熙有《孝经迩言》九卷、《今文孝经说》一卷，如今都没有见到。这部书专门辑录《孝经》的灵异故事，如赤虹化为玉之类，所以称为《集灵》。佛教喜欢讲福田，这尚且不是上乘，何况阐发经义却纯粹采用神怪因果之说呢？它的言论既不解释经文，就不可以附在经解类中，只能退居小说类，这才大体符合它的实际性质。至于它所采录的内容颠倒错乱，例如“张角作乱，向诩上书提出有利建议，不愿国家兴兵，只派将领到黄河边面向北方诵读《孝经》，那么贼人就会自行消灭”这一条，乃是〔<口蚩>〕鄙的事情，自古以来一直被传为笑谈。它竟也把这件事收作灵验事迹，难道是相信贼人果真因此消灭了吗？△《前定录》二卷（浙江鲍士恭家藏本） 明代蔡善继编。蔡善继字伯达，乌程人。万历辛丑年进士，官至福建左布政使。这部书都是记载古来命运预先注定的事情。上卷共七十八事，下卷共九十三事。前面有蔡善继的自序，后面有泉州府训导张启睿的跋。仔细核对所收内容，原来全部抄袭《太平广记》第一百四十六卷至第一百六十卷“定数”一门，条目、姓名、次序一个字也没有不同。只有上卷末尾增加了延陵包隰一人，下卷开头增加了窦易直至刘逸二十人，这些是原书没有的；但也只是从《太平广记》的其他门类中移取窜入的。《太平广记》是人们熟知的书，他却取其中十五卷另立书名，窃取来据为己有，作伪手段的拙劣，在这里达到极点了。△《仙佛奇踪》四卷（内府藏本） 明代洪应明撰。洪应明字自诚，号还初道人。籍贯不详。这部书成于万历壬寅年。前两卷记载仙人的事，后两卷记载佛教的事。开头记载从老子到张三丰共六十三人，称为《消摇墟》，末尾附有《长生诠》一卷。接着记载西竺佛祖，从释迦牟尼到般若多罗共十九人；中华佛祖，从菩提达摩到船子和尚共四十二人，称为《寂光境》，末尾附有《无生诀》一卷。仙人和佛祖都有画像，简直像儿戏一样。考察可知，释、道两家自古以来各自分门别类，著录它们的书也分别归部；这部书兼收两家，不能偏归其中一类。因为其中荒诞怪异的言论很多，姑且附入小说家类。△《犭会园》十六卷（浙江巡抚采进本） 明代钱希言撰。钱希言有《戏瑕》，已经著录。这部书成于万历癸丑年，都是记载当时神怪之事的内容。分为一仙幻、二释异、三影响、四报缘、五冥迹、六灵祗、七淫祀、八奇鬼、九妖孽、十瑰闻。用“犭会园”作为书名，是因为“犭会”有狡犭会的意思，狡犭会就是戏弄的意思。其中记载陈祖皋陷入冤狱、拿出金钱资财营救自己，却反而被人欺骗的事情。在“影响”类中，把他的姻亲写成钱日省，说钱日省因其侄子朗生诱骗祖皋的妻子〔钅强〕三百缗，以及金凤等财物，后来被沈儒宗胁迫而导致事情败露，祖皋的妻子死后成为厉鬼。在“灵祗”类中，又把指挥采成文写成构成此狱，说采成文因同乡沈瑞徵诱骗祖皋的母亲〔钅强〕六百缗，后来沈瑞徵独自藏匿贿赂，采成文没有得到财物，于是陷害祖皋判处大辟；祖皋的父亲与郊也成为厉鬼。两卷之中，姓名和事迹彼此矛盾。记载亲眼所见之事尚且如此，记载听来的事情也就可想而知了。△《耳新》十卷（两淮盐政采进本） 明代郑仲夔撰。郑仲夔有《兰畹居清言》，已经著录。这部书杂记琐碎事情，多涉及仙鬼和因果，也属于《辍耕录》一类的书。书中记载魏忠贤的事，可见作者是明末人。△《王氏杂记》十四卷（浙江巡抚采进本） 明代王兆云撰。王兆云有《词林人物考》，已经著录。这部书共分为《湖海搜奇》二卷、《挥麈新谈》二卷、《白醉璅言》二卷、《说圃识馀》二卷、《漱石闲谈》二卷、《乌衣佳话》四卷。都是杂记新奇异闻的书，本来各自单独成书，后来后人汇编成一部，总题为《王氏杂记》，并不是原来的书名。

译其中《乌衣佳话》，《明史·艺文志》记作八卷。这个版本只有前集和后集，每集分上、下卷，或者是合并了，或者有所残缺，都无法知道。然而志怪之书与学问无关，是否完整也没有必要深究。只是其中记载“张孚敬晚遇”一条，说廷臣讨论追封大礼时，拘泥于濮园之非等俗说。这显然有意偏袒，不符合公正的舆论，是不得不加以纠正的地方。△《燕山丛录》二十二卷（浙江巡抚采进本） 明代徐昌祚撰。徐昌祚字伯昌，常熟人。这部书大概是他任刑部官员时所作。书中多记京畿地区的事情，所以以“燕山”为名。全书分为二十二类，大多涉及谈论怪异之事，末尾附有长安里巷的俗语，尤其粗俗。又常常丢失原来的字形和读音，不足以用作考证。书成于万历壬寅年。有徐昌祚的自序，说因编纂《太常寺志》得到《徵州县志》一书，便采录其中记载编成此书。这样看来，也是一种剽窃拼凑的学问。△《芙蓉镜孟浪言》四卷（浙江巡抚采进本） 明代江东伟撰。江东伟字青来，自号壶公，开化人。万历丙午年举人。他的书分为玄部、幻部、灵部、幽部四集，都是摘录各书中的神仙鬼怪故事，各自附有评论，但言辞轻佻纤巧，尤其严重。例如幻部中记载张南轩晚年患奇怪的疾病，死时将要入殓，全身透明，内脏、筋骨都清晰可数，晶莹通透如水晶等等。这本来是说部中没有根据的传闻，江东伟却评论说：“这正是明德的本体。”可以说没有什么不拿来戏弄侮慢的了。它称为《孟浪言》，大概取自《庄子·齐物篇》的话，恐怕也是自己知道这些言论不合经常之理吧。△《敝帚轩剩语》三卷、《补遗》一卷（两淮盐政采进本） 明代沈德符撰。沈德符有《飞凫语略》，已经著录。这部书杂记神怪和诙谐之事，内容多么猥琐鄙俗。至于记载林润弹劾严世蕃而被论罪处死，严世蕃成为厉鬼来报复林润，那就又是颠倒是非到了极点。△《耳谈》十五卷（安徽巡抚采进本） 明代王同轨撰。王同轨字行父，黄冈人。由贡生出仕，任江宁县知县。这部书都是编集奇闻异事，也属于洪迈《夷坚志》一类。每条都详细说明传说者的姓名，以表示可以取信，这是采用了苏鹗《杜阳杂编》的体例。前面有陶冶的序，说其中事情不必全部核实，道理不必完全相合，文字也不必完全避讳，这也是小说家的定论。然而其中推重方士陶仲文，说他任意删削更改，和当时舆论大相违背，那么其他曲笔恐怕也很多了。△《闻见录》一卷（浙江郑大节家藏本） 明代姚宣撰。姚宣字懋昭，应天人。这部书所记都是杂事，多涉及神怪；旧事就注明出自某书，新事则注明听某人说起，但叙述冗长拙劣，有时也失于编排次序。例如“俸禄微薄而节俭常能满足，官位卑下而廉洁自然尊贵”这一联，一处认为是正德年间浙江巡检所题，一处认为是洪武年间御史刘子敏被贬为侯官典史时所题。一页之中相隔三行，却又重复出现这一条，可见它是杂乱抄录、毫无头绪的。△《逸史搜奇》（无卷数，两江总督采进本） 明代汪云程编。汪云程是徽州人。这部书杂采汉、唐直到宋代的一百四十种小说，汇编成一书，中间分为十集。大体都是猥琐鄙俗、荒诞怪异的言论。△《四明龙薈》一卷（两淮盐政采进本） 明代闻性道撰。闻性道有《贺监纪略》，已经著录。这部书专门记载四明各处井潭中神龙出现、潜伏的灵异事迹，所记内容很少。只有其中《蜥蜴考》一篇，对蝾螈、蝘蜓、蠦虫廛等名称的辨析考证十分详尽。然而它既然记载四明的龙事，却泛泛涉及这些内容，在体例上也不相协调。△《才鬼记》十六卷（浙江鲍士恭家藏本） 明代梅鼎祚撰。梅鼎祚字禹金，宣城人，曾经撰作《三才灵记》：一部是《才神记》，一部是《才幻记》，另一部就是这部书。书中所载上至周代，下至明代。末尾两卷记载箕仙降笔的话，都是从各类小说中采录来的。然而，像《左传》所载浑良夫梦中呼喊的话，偶然形成押韵的句子，便把它列为“才鬼”，似乎并不恰当。又如《搜神记》中的段孝直、《水经注》中的鲜于冀，只不过有辨明冤屈的话，也不能据此谈论才华。至于《搜神记》中的刘伯文寄来一封家书，就把他称为有才，更是不合道理。小说家谈论怪异的书，多得装满牛车、栋梁都堆满了；梅鼎祚拾取其中残剩的内容，编成这部书，本来就没有什么取义之处，而体例又如此庞杂，真可以说是作成了一部毫无益处的书。△《蚓菴琐语》一卷（大学士英廉购进本） 本朝李王逋撰。李王逋字肱枕，嘉兴人。这部书记载明末和本朝初年的见闻，都是他乡里中的事情，大多是谈论怪异的内容。末尾较详细地叙述屠象美、陈梧据守嘉兴作乱的始末，以及白头贼的事情。△《矩斋杂记》二卷（江西巡抚采进本） 本朝施闰章撰。施闰章的仕历已经附见于《青原志略》条下。这部书多记见闻杂事，也涉及神怪，原来收在《闰章外集》中，大概是仿照《河东集》后面附有《龙城录》的先例。然而终究与全书体例不相类，如今析出另行著录。△《冥报录》二卷（大学士英廉购进本） 清朝陆圻撰写。陆圻著有《新妇谱》，已经著录。这部书全都记载冥界因果报应的事情，主旨在于劝人行善。至于这些事情究竟是真实还是虚妄，就无法考究诘问了。△《雷谱》一卷（浙江巡抚采进本） 清朝金侃撰写。金侃字亦陶，吴县人。这部书杂录有关雷的典故以及雷所带来的果报。虽然主旨在于告诫人们不要作恶，但所采录的全是小说家的说法。△《史异纂》十六卷（浙江巡抚采进本） 清朝傅燮詷撰写。傅燮詷字去异，灵寿人，是工部尚书傅维鳞的儿子，官至汀州府知府。这部书杂纂灾异、祥瑞和怪异的事情，从上古直到元代，全部依据正史采录；凡是外传、杂记，一概不收。全书分为天异、地异、祥异、人异、事异、术异、译异、鬼异、物异、杂异十门。△《有明异丛》十卷（浙江巡抚采进本）

译清朝傅燮詷撰写。这部书记载明代一朝的怪异事情，也分为十类，门类名称与《史异纂》相同。全书都是从小说中摘抄而成，毫无体例。例如尹蓬头骑着铁鹤升天，正德年间上蔡知县霍恩被流贼杀死，头上冒出白气，以及天启丙寅年王恭厂发生灾祸等事，常常同一件事出现两次。又有一些实际并不怪异却被收入的事情，如事异门中胡寿昌毁掉延平淫祠而并没有妖异，任高的妻子和三个女儿骂贼后投水而死，第二天浮出水面时面容还像活着一样；术异门中汪机用药治疗狂痫，物异门中萧县岳飞祠里的竹子开花，杂异门中漳州火药局发生灾祸、大石头飞出三百步远等。这些全都是事理上的常情，怎么能另外把它们神秘化呢？至于译异门中说黑娄在嘉峪关以西、接近土鲁番，那里山川草木、禽兽全是黑色，男女也都是黑色；如今土鲁番以外的地方都已纳入版图，哪里还会有这样的种族呢？它的荒诞虚妄可想而知。△《觚賸》八卷、《续编》四卷（浙江巡抚采进本） 清朝钮琇撰写。钮琇字玉樵，吴江人，康熙壬子年拔贡生，历任官职至陕西知府。这部书编成于康熙庚辰年，记载的都是明末清初的杂事。他每到一个地方，就记录当地所见所闻。全书吴觚三卷，燕觚、豫觚、秦觚各一卷，粤觚二卷。续编成于康熙甲午年，分类编排为言觚、事觚、人觚、物觚四卷，体例与初编略有不同。各卷都有钮琇自己的序。钮琇本来喜欢写骈偶文词，所以叙述这部书时，文字幽深艳丽而又凄婉动人，颇有唐人小说的遗风。然而其中往往加以点缀铺陈，编造为佳话，不能完全核实其真实性。△《旷园杂志》二卷（大学士英廉购进本） 清朝吴陈琬撰写。吴陈琬著有《春秋三传同异考》，已经著录。这部书都是记载见闻杂事，其中涉及神怪的占十分之七八。只有记载杨维垣伪造题写在灵柩上的字，弃城连夜逃跑，后来被强盗杀死，并非死于国事，以及记载安葬明庄烈帝始末的两件事，足以供考证。△《述异记》三卷（大学士英廉购进本） 旧本题作东轩主人撰写，没有注明姓名。所记全是顺治末年、康熙初年的事情，多数陈述神怪之事，间或也涉及奇异器物。看其中叙述《江村杂记》的一条，可知其人生活年代还在高士奇之后。△《鄢署杂抄》十四卷（浙江巡抚采进本） 清朝汪为熹撰写。汪为熹字若木，桐乡人，康熙末年任鄢陵知县。他想修撰县志却没有成功，于是搜集当地遗闻琐事，编缀成这部书。他在自序中说，涉及鄢陵的事情约占十分之六七，涉及省、郡以及其他州县的事情约占十分之三四，再加上自己亲身经历、亲眼所见的事情，共成十四卷。大体上，这部书多采自稗官野史和小说中各种神怪之说，本来是想储备编写地方志的材料。但翻阅得多了，搜集也就过于泛滥；又因为爱好奇闻、贪求博杂，不忍心舍弃，于是汇聚成篇，另以“杂抄”为书名。这不过是小说一流，并不是地理图经的体例。现在把它存目在小说家类中，希望归入适当的类别。至于卷首冠以康熙五十二年的覃恩敕命，实在令人不明白其中道理。大概是看到《唐宋文集》中有把告身放在文集卷首的，所以也仿效了吧？却不知道那是后人加上的，并非作者自己编入的；而且这种做法都是用于专门文集，并不适用于笔记一类的书。△《果报见闻录》一卷（大学士英廉购进本） 清朝杨式传撰写。杨式传字雪崖，鄞县人。这部书全都叙述善恶报应，主要旨趣归于佛、道二氏。其中记载一个忤逆婆婆的妇人因为做过一点小善事而免于死罪，虽然意在告诫人们不要杀生，但这个妇人想杀害婆婆，罪行已经上达于天，难道偶然救了几只鸟的性命，就可以赎罪吗？这种说法实在不可作为教训。△《信徵录》一卷（大学士英廉购进本） 清朝徐庆撰写。徐庆字宾溪，自署为乌山人，但不知道是哪一地的乌山人。这部书杂记因果报应，言辞多荒诞。善有福、恶有祸，天道自有明显的规律；即使是明察的神灵有所感应，也应当发生在幽冥之间。至于人和鬼相互对话，阴间与阳世相互沟通，指陈狱讼文书，判决是非，如《虞山孙振先窃银因果记》一类的事情，实在怪诞而不合常理。书名叫《信徵录》，难道这些事情真是这样吗？△《见闻录》一卷（大学士英廉购进本） 清朝徐岳撰写。徐岳字季方，嘉善人。这部书全都记载怪异之事，也属于《夷坚》《睽车》这一类。△《簪云楼杂记》一卷（大学士英廉购进本） 清朝陈尚古撰写。陈尚古字云瞻，德清人。这部书杂记琐闻，多涉及怪异之说。其中足以资助考证的，只有叙述魏忠贤的养女任氏冒充明熹宗皇后张氏这一件事。──以上是“小说家类”异闻一属，共六十部、三百五十二卷，其中一部没有卷数，都附列《存目》。△《笑海丛珠》一卷（《永乐大典》本） 旧本题作唐代陆龟蒙撰写。然而书中有苏轼、黄庭坚、僧了元以及党进的事情，陆龟蒙生于唐末，怎么能预先知道这些事？可知这是妄人假托陆龟蒙之名所作。△《牡丹荣辱志》一卷（内府藏本） 旧本题作宋代邱璿撰写。考察宋代邱璿，字道源，黟县人，天圣五年进士，官至殿中丞。邵博《闻见后录》记载，当时有个叫邱濬的人，依据《易》卦推验历代，认为元丰年间正对应丰卦。《靖康要录》记载钦宗任命郭京为将领，大概取自邱濬诗中“郭京、杨式、刘无忌，皆在东南卧白云”的说法；他的字都是“睿”旁加“水”。这部书也题作字道源，大概就是这个人。不过姓名写作“璿”，恐怕是传抄错误吧？尤侗《明艺文志》竟然把这部书说成是明代邱濬所作，这又是错误中的错误了。厉鹗《宋诗纪事》说邱濬有《洛阳贵尚录》，如今没有见到。这部书也品评牡丹，把姚黄列为王，魏红列为妃，又把各种花分别列定等级，作为王妃的属员，并且逐一详细说明它们适宜和忌讳的事项，体例大致像李商隐的《杂纂》。它既不是评论花品，也不是讲种植；收入农家类并不合适，所以现在把它附入小说家类。△《东坡问答录》一卷（内府藏本） 旧本题作宋代苏轼撰写。书中记载的全是苏轼与僧了元往来的言语，诙谐戏谑，极其猥亵。又记载佛印的叠字诗以及东坡的《长亭诗》。辞句和意思都鄙俗浅陋，也是市井小人所作。这是伪书中最为低劣的一种。△《渔樵闲话》二卷（内府藏本）

译旧本题作宋代苏轼撰写。明代陈继儒把它刻入《普秘笈》中，书名作《渔樵闲话录》。考察晁公武《读书志》，其中有这部书，书名作《渔樵闲话》，没有“录”字。晁公武又说，此书假设问答，记载史传杂事，不知道是谁所作，也没有说出自苏轼之手。书中多次引用唐人小说，议论都极其浅陋鄙俗。推测宋代流俗之间本来流传着这部书，明人重刻时又假托苏轼之名来刊行罢了。△《开颜集》二卷（浙江范懋柱家天一阁藏本） 宋代周文玘撰写。周文玘曾任试秘书省校书郎，籍贯不详。这部书《通考》记作三卷，但此本只有上、下二卷，而所载三十五件事与自序相合，疑心《通考》把“二”误作“三”。《文献通考》把作者写作“文规”，《书录解题》说文规不知是什么人；然而这个刻本中周文玘的名字十分清楚，也怀疑是《通考》传抄时的错误。书中全是古来诙谐的事情，并分别注明出处。然而其中如《世说》所载济尼的一条，并没有可笑之处；《列子》所载攫金的一条，增加了“官吏大笑”四字；《后汉书》所载袁隗妻子的一条，增加了“袁隗大笑”四字。这些都不是原文所有，也是本书的一种毛病。△《谈谐》一卷（两淮盐政采进本） 宋代陈日华撰写。陈日华不知是哪里人。《文献通考》记载他所著的《金渊利术》八卷，也没有注明时代。另有《诗话》一卷，其中引用朱子的言语。考察姜夔《白石诗集》，其中有陈日华的《侍儿读书诗》；又据张端义《贵耳集》称，淳熙年间有两个妇人，才华足以继承李易安之后，分别是清安鲍氏、秀斋方氏。秀斋就是陈日华的妻子，所以陈日华是孝宗时人。书中记载的都是俳优戏谑嘲弄的话，比陈晔所作的诗话更加猥杂。然而古代有《笑林》等书，如今虽然没有全部流传下来，但《太平广记》所引用的几条，体例也就是这样，大概小说家本来就有这一种体例。△《谐史》一卷（编修程晋芳家藏本） 旧本题作宋代沈俶撰写。沈俶的生平始末不详。书中记载有赵师{睪廾}任临安尹时的事情，那么作者应是嘉定以后的人。所录全是汴京旧闻，因为多有诙谐嘲弄的话，所以取名为《谐史》。书中记载吴兴项羽庙的事情，说鬼神对于人，只不过是欺侮那些命中该死或已经衰败的人；又说魑魅罔两假借项羽的名义来制造祸福，所论颇为正确。然而这些内容与书名很不相称，疑心也是后人杂抄编成的。△《古今谚》一卷（《永乐大典》本） 宋代周守忠撰写。周守忠著有《养生杂纂》，已经著录。这部书前面有自序，说大略根据自己所阅览的书籍，采集古今俗语，又得到近来的日常用语；这些话虽然鄙俗，却也有激励劝诫的道理，于是随意记录编成一集，取名《古今谚》。古代谚语多出自史传，近代谚语则大多鄙俗。△《滑稽小传》二卷（《永乐大典》本） 又名《滑稽逸传》，没有注明撰写人的姓名。自序称作者为乌有先生，这也是借用司马相如的话，并不是他的本号。序中说，《史记》特意为滑稽人物立传，因为诙谐戏谑之中自有规劝讽刺的意味，所以取法于此。我游历士大夫之间，听到街谈巷议，就随即取来记录。然而书中所载都属于《毛颖传》《容成侯传》这一类，大体是寓言，并没有真实史事。△《笑苑千金》一卷（《永乐大典》本） 旧本题作张致和撰写。张致和不详是哪里人。书中有一条说周益公被罢免宰相之职，如此看来，作者也是南宋时人。△《醉翁滑稽风月笑谈》一卷（《永乐大典》本） 没有注明撰写人的姓名。书中的第一条是“二胜环”，用来讥刺宋高宗不迎接徽宗、钦宗。又有以韩信夺取三秦为题材的笑谈，用来讥刺秦桧。大概也是南宋人所作。△《文章善戏》一卷（两淮马裕家藏本） 元代郑持正撰写。仿照韩愈《毛颖传》的体例，对笔、墨、纸、砚都加上封号，并拟写成制诰表章一类的文辞。又增入宋代《无文房十八学士制》、吴必大的《岁寒三友》、无肠公子《除授集》、郑楷《拟封花王册》，以及张敏《头责子羽文》、沈约《修竹弹甘蕉文》等篇，也一并附载。末尾有元统元年古雍樊士宽的一篇后序，说有一部汇集文房、茶具图赞的书，罗氏《十夫八仙》为一卷，题签作《房闼群珍》，在介然堂刻印。它与本书的名称不相符合，不知道是什么缘故。△《拊掌录》一卷（编修程晋芳家藏本） 旧本题作元人撰写，没有注明姓名。书后有至正丙戌年华亭孙道明的跋，也没有说作者是谁。《说郛》记载此书题作宋元怀。书前有自序，称“延祐改元立春日，冁然子书”，冁然子大概是元怀的自号。此本见于曹溶《学海类编》，因失去了前面的序文，于是被认为是无名氏所作。书中所记都是一时令人发笑的事情。自序说这是补充东莱吕居仁《轩渠录》遗缺的书，所以取名为《拊掌录》。△《古杭杂记诗集》四卷（浙江江启淑家藏本） 没有注明撰写人的姓名。书中全都记载与事实有关的宋人小诗，并分别详细说明事情的始末，体例像《本事诗》。目录末尾有题记说：“以上属于宋朝遗事，重新精刻刊印。希望得到续集，陆续出售，与好事君子共同欣赏。”书名下又另题“一依庐陵正本”六字，大概是元代江西书商刊刻的。书中所记共四十九条，多是理宗、度宗时期的嘲笑之词，不足以用来考核史实。考察陶宗仪《说郛》，其中也收载这部书，题作元代李东有撰写；但与此本对照，只有开头两条相同，其余全都不同，不明白是什么缘故。看书的开头标题，大概“古杭杂记”是总名，“诗集”是子目；这只是全书中的一集，并不是完整的书。△《玉堂诗话》一卷（《永乐大典》本） 没有记载撰写人的姓名。书中所采全是唐、宋人的小说，随意杂录，不拘泥于时代先后，而且多取鄙俗浅陋的作品，用来助兴逗笑。这是《谐史》一类的书，不属于诗品之体，所以归入小说家。△《埤雅广要》二十卷（内府藏本）

译明代牛衷撰写。牛衷的籍贯不详，官任蜀府护卫千户。蜀王认为陆佃的《埤雅》还不够完备，命牛衷补充订正，编成此书。然而，陆佃虽然因为引用王安石《字说》而受到陈振孙等人的讥评，但其中博大精深的内容终究不能废弃。牛衷所补充的内容庞杂零碎，几乎不成文章，甚至把字谜、小说也杂乱地一并收入，成为士大夫难以启齿的东西。他却轻率地诋毁陆佃的书，实在是不自量力。现在把此书降列在小说家中，使它按类别归属。牛衷序文中所说的蜀王，没有记载姓名。考察《明史》诸王年表，蜀和王悦{劭火}在宣德十年进封，死于天顺五年。牛衷的序作于天顺元年，那么这位蜀王应当确实是悦{劭火}。△《十处士传》一卷（浙江巡抚采进本） 明代支立撰写。支立字中夫，嘉兴人。天顺年间任翰林院孔目。这部书是他任常州学官时所作。他取布衾、木枕、纸帐、蒲席、瓦炉、竹床、杉几、茶瓯、灯檠、酒壶十件物品，仿照《毛颖传》的体例，分别为它们编造姓名和籍贯。大概是清冷闲散的官职中的一种游戏，用来消磨日月。书末有自跋，说起初写成九传，夜里梦见酒壶争吵责骂，于是补成十传，可见其滑稽实在太过分了。△《蓬窗类记》五卷（浙江范懋柱家天一阁藏本） 明代黄暐撰写。黄暐字日昇，号东楼，吴县人。弘治庚戌年进士，官至刑部郎中。这部书杂记旧事，上至朝廷典故，下至诙谐、鬼怪之类，无所不录。分为《功臣纪》《科第纪》《赋役纪》《国初纪》《妖人纪》《灾异纪》《异人纪》《厚德纪》《政绩纪》《忠烈纪》《高士纪》《异行纪》《固介纪》《颖慧纪》《德怨纪》《节妇纪》《著作纪》《诗话纪》《技艺纪》《冠衲纪》《梦纪》《果报纪》《滑稽纪》《怪异纪》《黠盗纪》《袪惑纪》《商贩纪》《释冤纪》等篇目。所记吴地的事情尤其多。不过内容颇为杂乱，不能全都作为依据。前面有王鏊的序，说故友黄君年轻时专心攻读科举业，并不十分广博通达；等到出仕以后，才开始广泛阅览、博采众说。这部书所记的内容，虽然不能没有琐屑猥杂之处，但崇尚正道的意思也包含在其中。可以说他获得了判断是非的公正态度。△《博物志补》二卷（两江总督采进本） 明代游潜撰写。游潜字用之，丰城人。弘治辛酉年举人。官任云南宾州知川。这部书是补充张华《博物志》的作品，体例大致像李石的续书。然而内容鄙杂、冗长而泛滥，没有一件奇异的见闻，反而还在李石的书之下。△《古今文房登庸录》一卷（浙江巡抚采进本） 明代黄谦撰写。黄谦是江宁人。从前曹植作《鱼且》表，把它加上爵位，是以诙谐方式游戏文字的鼻祖。此后作者日益增多，铺衍到各种事物。宋代林洪有《文房图赞》一卷，元代罗先登又作《图赞续》一卷，各自给这些物品系上职官名称。这部书于是进一步铺衍，对所拟的各种文物，又增加了徵拜、诏赞等名称。这样陈陈相因，都是把精神耗费在无用之处。△《香奁四友传》二卷（编修励守谦家藏本） 明代陆奎章撰写。陆奎章字子翰，武进人。前四友叫金亮、木理、房施、白华，分别是镜子、梳子、脂粉和香粉；后四友叫周准、齐銛、金贯、索纫，分别是尺子、剪刀、针和线。大概是仿照韩愈《毛颖传》写成的。后面附有《偶人说》一篇，文辞和意味都轻薄浮浅，完全没有可取之处。大概明初淳朴厚实的风气，到这时已经逐渐衰薄了。△《居学馀情》三卷（浙江巡抚采进本） 明代陈中州撰写。陈中州字洛夫，青田人。弘治年间由贡生任庐江县教谕。起初号太鹤山人，后来长期失意落拓，卜得“尤悔”之象，于是又自号亢惕子。他假装癫狂，放纵恣肆，完全置身于礼法之外，曾经雕琢石头做成帽子，刻上太极、两仪、五行、八卦的图象。这部书开头就记载了这件事，并附有诗。诗中有“圈子不须龙马背，老夫头上顶羲皇”的句子，他的荒诞妄为由此可想而知。其余各篇，也都沿袭《毛颖传》《革华传》的旧套，无非把游戏当作文来写。虽然名义上是文集，实际上是小说，所以现在把它的书名保存在小说家中。△《古今谚》二卷、《古今风谣》二卷（浙江汪启淑家藏本） 明代杨慎编纂。这部书把古今歌谣和谚语分别采录编成一书。然而，《贾子》和《太公兵法》所引的黄帝言语，本来属于《巾机铭》的遗文，或者是《列子》所说的黄帝之书，不能说是谚语。而且这部书成于嘉靖癸卯年，却连正德、嘉靖年间的谚语也收录了；这样说来，杨慎自己造出的几句话也可以收入其中了。这大概是他长期住在戍所，借编录来排遣岁月，不能把它当作著书。是他的孙子宗吾误加刊刻的。△《梨洲野乘》（无卷数，浙江范懋柱家天一阁藏本） 明代舒缨撰写。舒缨字振伯，余姚人。嘉靖乙未年进士，官任王府长史。这部书是他游戏之作。其中仿照史书体例，作《太极氏本纪》一篇，作《性书》《学书》二篇，作岁、月、日、时表四篇，作悦翁、愚隐君、何有先生、逋盗、鱼言、达观居士、中虚子、浣公等人的列传八篇。大概是想仿效庄子、列子的寓言，实际上文辞和旨趣浅陋，还远在《革华传》等书之下。△《六语》三十卷（浙江鲍士恭家藏本） 明代郭子章编纂。郭子章有《蠙衣生易解》，已经著录。这部书共分为谣语七卷、谚语七卷、讔语二卷、谶语六卷、讥语二卷、谐语七卷。都是杂采各书编成，颇足以作为谈论时的资料。但所收录的明代近事，往往鄙俗杂乱。这大概是嗜好广博的过失，失于删削裁取。△《广滑稽》三十六卷（浙江巡抚采进本） 明代陈禹谟编纂。陈禹谟有《经籍异同》，已经著录。这部书采集各书中的琐事和警句，不分门类，仍按原书的次序编排，仿照曾慥《类说》的体例。原书已经失传，只从其他书的引文中辑录若干条，仍然标出原书篇目，这是仿照陶宗仪《说郛》的体例。△《谐史集》四卷（两淮盐政采进本）

译明代朱维藩编纂。朱维藩是淮安人。这部书成于万历乙未年。取徐常吉《谐史》和贾三近《滑稽耀编》，删削、补缀，合成一集。凡是明代以前以游戏为文的作品，全都采录；而所收明代人的各种作品尤其鄙俗杂乱。按它的体例，本来应当列入总集，但它不属于文章的正轨，所以现在把它退列在小说类中，使它不致混入正统文章。根据他的自序，他说书名题写于豫章官署，那么他就不是游食山人的一类。读圣贤的书，接受治理民众和地方的重托，却把精神耗费在这类事情上，明代末年官场和士人的风气，都可以从中看出来了。△《古今寓言》十二卷（两淮马裕家藏本） 明代陈世宝撰写。陈世宝字介锡，钜鹿人。万历年间官任监察御史，巡按江西。他的书抄录各家文集里借事寄托讽刺、取譬设喻的作品，分为十二类。体例接近诙谐之作，但颇受鄙杂之弊。△《广谐史》十卷（内府藏本） 明代陈邦俊编纂。陈邦俊字良卿，秀水人。此前，徐常吉曾采录唐、宋以来把物品写成传记的作品七十多篇，汇集编录，名为《谐史》。陈邦俊于是又加以增补，得到二百四十多篇。寓言十篇中有九篇，本来就比诸史传中的滑稽之作更为突出；偶尔把它们写成文章，也未尝不能稍微起到讽谏劝喻的作用。至于后来仿效的人越来越多，作品面貌逐渐相同，对文章没有益处，只是白白耗费纸墨。搜集得虽然丰富，也难免受到重复堆砌的讥评。△《清异续录》三卷（编修程晋芳家藏本） 明代李琪枝撰写。李琪枝字云连，号奇峰，嘉兴人，是李肇亨的儿子、李日华的孙子。书中“卵色天”一条，说“先太仆”曾有诗如此；“囊云”一条，说“先冏卿”初任江州司理时，被人进谗，于是拂衣而去；“画隐”一条，说黄鲁直诗中有“李侯画隐百僚底”之句，冏卿用下面五个字刻成一幅图作记号，自己作画时便题识出来；这些“先太仆”“先冏卿”都指李日华。这部书是续陶穀《清异录》而作的。陶穀的书都记载唐末五代的近事，这部书却都采自古书。陶穀的书分三十七门，这部书合并为天文、地理、君道、官志、君子、女行、幺麽、释族、仙宗、人事、词苑、艺能、肢体、居室、衣服、妆饰、陈设十七门；在“女行”末尾又附载“妇女双名”一门，体例很不相同。但它采录故事，有的失去了出处，有的把字句弄错。例如开卷“天笑”一条，出自东方朔《神异经》，人人都熟知，却题作《庄子》。“四雨”一条，本来出自《诗话》，却收入天文类。“旧雨”一条，本来出自《杜甫集》，却注作白孔《六帖》。“影娥池”本来出自《洞冥记》，却注作《三辅黄图》。“蕊女”一条引用《关尹子》是对的，却又引用汉代童谣“河间蕊女工数钱”一句，不知道《续汉志》实际上写作“姹女”。“虾蟆更”一条，依据郎瑛《七修类稿》说是宋代的事，却不知道唐代张泌的诗中已经有“虾蟆更急海城寒”一句，先被蜀地韦縠收入《才调集》。这样看来，它虽然搜罗实事，反而还不如陶穀多方构造虚词。△《小窗自纪》四卷、《艳纪》十四卷、《清纪》五卷、《别纪》四卷（内府藏本） 明代吴从先撰写。吴从先的爵里不详。《自纪》全是诙谐杂说和游戏性的诗赋，文辞多轻薄浮浅。《艳纪》采录汉代至明代的杂文，按文体分别编录，错杂得很。《清纪》摹仿《世说》，分为清语、清事、清韵、清学四门。《别纪》兼及志怪，总的来说反映了明代末年纤巧诡异的风气。△《豆区八友传》一卷（两淮盐政采进本） 国朝王蓍撰写。王蓍字宓草，秀水人。因为制作菽乳的器具共有八种，于是称为“八友”，分别给它们取了寄托性的名字并作传记。这是一篇游戏性质的小品。后面有胡奉衡的跋，题为己卯年。由此可知，此书成于崇祯十二年。△《笔史》二卷（两淮盐政采进本） 国朝杨忍本撰写。杨忍本字因之，南城人。这部书内编一卷，分为原始、定名、属籍、结撰、效用、膺秩、宠遇、引退、考成九门；外编一卷，分为徵事上、徵事下、述赞三门。大意是由韩愈《毛颖传》推衍而来，杂引旧典，抄撮编成一书，不能按照著作来论定。△《青泥莲花记》十三卷（两淮盐政采进本） 明代梅鼎祚撰写。这部书把倡女中值得取法的人分为七门记载：一是记禅，二是记玄，三是记忠，四是记义，五是记孝，六是记节，七是记从。又附有外编五门：一是记藻，二是记用，三是记豪，四是记遇，五是记戒。作者自称是在诙谐文章的末尾寄托维持风教的意义，在曲调结束时奏出大雅之音。然而，狭斜之游容易使人沉溺，单靠惩戒尚且不能挽回。梅鼎祚却搜集琐碎传闻，说放荡之中也有节操，使倚门卖笑的人得到借口，使亲近邪僻的人更加倾心；虽然主旨在于褒奖善行、鼓励人们取法长处，实际上却是百般劝诱而只有一分讽刺。△《板桥杂记》三卷（大学士英廉购进本） 国朝余怀撰写。余怀字无怀，号澹心，闽县人。自从明太祖在南京设置官伎，南京便成了冶游之地，沿袭称为旧院。此外又有珠市，也是倡女居住的地方。明代末年士人风气轻薄，以风流相互推重，即使战事天天令人警惕，歌舞却更加增多。余怀这部书追述亲身见闻，上卷写雅游，中卷写丽品，下卷写轶事。文章凄艳繁丽，足以引导欲望、增添悲情，也属于唐人《北里志》一类的书。然而如果用名教来衡量，他就是败坏风雅的人了。──以上“小说家类”琐语一属，共三十五部，二百卷，其中一部没有卷数，全都附列《存目》。