卷一百三十六 子部四十六
卷一百三十六 子部四十六○类书类二△《纯正蒙求》三卷（浙江鲍士恭家藏本）元胡炳文撰。炳文有《周易本义通释》，已著录。蒙求自李瀚以下，仿其体者数家，大抵杂采经传事实，隶以韵语，以便童子之记诵。然多以对偶求工，不尽有关於法戒。炳文是书，则集古嘉言善行，各以四字属对成文，而自注其出处於下。所载皆有裨幼学之事，以视饾飣割裂，仅供口耳者，於启导较为切近。上卷叙立教、明伦之事，中卷叙立身、行己之事，下卷叙待人、接物之事，略以《白鹿洞规》为准。每卷一百二十句，总为三百六十句。卷中又各有子目，每一目多者一二十句，少者不过四句。中间以拘於骈俪格於声韵，故漏落甚多。又如黄香暖席宜入父子之伦，而反入幼学见趣条下。陈子高让田宜入长幼之伦，而反入处宗族条下。其分隶亦未能悉允。然养蒙之教，取其显明易晓，不贵以淹博相高。此书循讽吟哦，以资感发，与朱子《小学外篇》足相表里，固未可以浅近废也。△《排韵增广事类氏族大全》二十二卷（浙江巡抚采进本）不著撰人名氏。书中所引事迹，迄於南宋季年。盖元人所编次。相其版式，亦建阳麻沙所刊，乃当时书肆本也。其例以十干分集，每一集为二卷。依广韵次第，以四声分隶各姓。末二卷为覆姓，则以上一字为韵而排次之。每姓俱引史传人物，摘叙大略，而采其中三四字为标题，大抵在撷取新颖以供缀文之用，姓末多别附女德婚姻一门，历叙古来淑媛及两姓结婚故事。盖宋、元之间，婚礼必有四六书启，故载之独详，亦以便於剽掇也。叶盛《水东日记》曰：近代杂书，著述考据多不精。如《翰墨全书》以彭思永为明道母舅，所谓氏族大全者尤甚。如以赵明诚为赵抃之子，广州十贤有李朝隐一作李尚隐，因而讹为李商隐。今考中间所列朝代先后，多颠倒失次。如王导妾雷氏干预政事，陈之张贵妃、龚孔二嫔怙宠亡国，而并入之女德，深为不伦。又如韦思廉、刘奉林诸人既别立仙之一目，而张果、姜识诸人亦以仙术显名，乃仍混入人物之中，无所区别，体例亦殊疏舛。至每姓之末间附韵藻数语，如洪韵庞洪、涵洪，翁韵仙翁、塞翁之类。既与氏族不相关涉，且挂漏无取，徒滋蛇足。特捃摭尚为广博，有其人为史传志乘所不详而独见於此者，颇足以资旁证。至於王氏有临沂、太原二派，句氏避宋高宗讳分作数姓，《兰亭会诗》名氏诸本之不同，亦间附考订。寸有所长，固未尝无裨於艺苑也。△《名疑》四卷（河南巡抚采进本）明陈士元撰。士元有《易象钩解》，已著录。是书上自三皇，下迄元代，博采史传及百家杂说。凡古人姓名异字及更名更字与同姓名者，皆汇萃之。其中如以司马迁讳谈为同，遂谓谈同一音。以童乌为扬雄子字，以扬雄本姓杨，字讹为扬字之类，间有讹误。又神仙鬼怪之名如吴刚、姮娥、丰隆、屏翳、神荼、郁垒等皆详载之，体例亦颇冗杂。然其采摭繁富，颇广见闻。如洞仙部载三皇姓名，列仙传称介子推姓王名光之类，皆指驳其谬。又据《史记佞幸传》辨《朱建传》误闳孺为闳籍孺，据颜延之诔辨陶徵士名渊明字元亮，亦皆有所根据，存以备考，固亦有资参证焉。△《荆川稗编》一百二十卷（内府藏本）明唐顺之编。顺之有《广右战功录》，已著录。是编义例略仿章如愚《山堂考索》，薈萃群言，区分类聚。其大旨欲使万事万物毕贯通於一书，故钜细兼陈，门目浩博。始之以六经，终之以六官。六经所不能尽，则条次以九流诸家之学术，凡为类二十有七。六官所不能尽，则赅括以历代之史传，凡为类二十有五。其门人左烝先为之考校付梓，烝没而书多残阙，茅一相复加厘正刊行。所引书名、人名原本错互不合者，一相亦为订正。然卷帙既繁，检校难遍，牴牾舛驳，尚往往而有。如程大昌《诗议》在所撰《考古编》中，而乃以为出自《新安文献志》。《正谏》本《说苑》篇名，而标之为论。《林泉高致集》所载荆浩《山水赋》、李成《山水诀》乃其人所自作，而概以为出郭思之手。敖陶孙字器之，而讹作孙器之。陶九成《辍耕录》天阉之说与鉴戒无关，而滥引入宦者门中。褚渊、王俭虽身事二姓，然不可谓之佞臣，乃列其传论於倖门。此类不知为原本之讹，为茅一相之窜乱。玉瑕珠类，颇累全书。特以其网罗本富，涉猎攸资，当语录盛行之时，尚不失为徵实之学，录备多识之一助，固亦无不可焉。△《万姓统谱》一百四十六卷、附《氏族博考》十四卷（直隶总督采进本）
译卷一百三十六 子部四十六 ○类书类二 △《纯正蒙求》三卷（浙江鲍士恭家藏本） 元代胡炳文撰写。胡炳文有《周易本义通释》，已经著录。自李瀚的《蒙求》以来，仿照它的体例写作的有好几家，大体都是杂采经传中的史实，用押韵的文句编排，以便儿童记诵。不过很多作品只是追求对偶工整，并不都同劝善惩恶有关。胡炳文这部书则搜集古代美好的言语和善行，各自用四字对偶组成句子，并在下面自行注出出处。所记载的都是有益于儿童学习的内容；同那些内容琐碎割裂、只能供口头耳听的书相比，对启发引导更为贴近。上卷叙述立教、明伦的事情，中卷叙述立身、修养自身的事情，下卷叙述待人、接物的事情，大略以《白鹿洞规》为准。每卷一百二十句，共三百六十句。卷中又各有子目，每一目多的有一二十句，少的不过四句。中间因为拘泥于骈偶格式、受声韵限制，所以遗漏很多。又如黄香为父亲暖席，应该列入父子之伦，却反而列在幼学见趣一条之下；陈子高让出田地，应该列入长幼之伦，却反而列在处置宗族一条之下。它的分类归属也不能完全恰当。不过，启蒙教育取其显明易懂，不以学识渊博相互夸耀。这部书通过反复诵读吟咏，来帮助激发感受，同朱子的《小学外篇》足以互相配合，当然不能因为浅近就废弃它。△《排韵增广事类氏族大全》二十二卷（浙江巡抚采进本） 没有注明撰写人的姓名。书中所引的事迹，一直记到南宋末年，大概是元人编纂的。看它的版式，也是在建阳麻沙刊刻的，是当时书坊刻印的本子。它的体例是按十干分集，每集两卷。依照《广韵》的次序，按四声把各姓分别编排。最后两卷是复姓，以复姓的上一个字作为韵部来排列。每个姓都引用史传中的人物，摘录叙述大概，并从中选取三四个字作为标题，大体是为了摘取新颖内容，供写文章时缀缉使用。每姓末尾大多另附女德婚姻一门，依次叙述古来的贤淑女子以及两姓结婚的故事。大概宋、元之间，婚礼一定要有四六体的书信、启事，所以记载得特别详细，也是为了便于抄取。叶盛《水东日记》说：近代杂书，著述和考据大多不精确。比如《翰墨全书》把彭思永说成明道的舅父，所谓《氏族大全》一类尤其严重。例如把赵明诚说成赵抃的儿子；广州十贤中有李朝隐，一本作李尚隐，因而讹误为李商隐。如今考察此书，其中所列朝代先后，多有颠倒错乱。比如王导的妾雷氏干预政事，陈代的张贵妃、龚孔二嫔依恃宠爱而使国家灭亡，却都编入女德一类，实在非常不伦不类。又如韦思廉、刘奉林等人既然另立仙人一目，而张果、姜识等人也因仙术而显名，却仍然混入人物之中，毫无区别，体例也很疏漏错乱。至于每个姓的末尾，偶尔附上几句押韵的辞藻，如洪韵中的“庞洪”“涵洪”，翁韵中的“仙翁”“塞翁”等。它们既同氏族毫无关系，又有遗漏，毫无取用价值，只是徒增蛇足。只是它搜集摘取的内容还算广博，有些人物是史传、志书所记不详，却只在这部书中出现的，颇足以作为旁证。至于王氏有临沂、太原两派，句氏因避宋高宗的讳而分作几个姓，《兰亭会诗》中姓名各本不同等，也偶尔附带考订。即使只有一点长处，当然也不是对文苑毫无帮助。△《名疑》四卷（河南巡抚采进本） 明代陈士元撰写。陈士元有《易象钩解》，已经著录。这部书上起三皇，下至元代，广泛采集史传以及诸子百家的杂说。凡是古人的姓名、异名、改名改字以及同姓名的人，都汇集在一起。其中有的把司马迁因父亲司马谈名讳而改称“同”当作同一个音，于是说“谈”与“同”同音；又把童乌说成扬雄的儿子、因为扬雄本姓杨而把字误作“扬”字之类，间或有讹误。又把吴刚、姮娥、丰隆、屏翳、神荼、郁垒等神仙鬼怪的名字也都详细载入，体例颇为冗杂。不过它采集丰富，确实扩大了见闻。例如《洞仙部》记载三皇姓名，《列仙传》称介子推姓王名光等，都指出并驳正了其中的谬误；又根据《史记·佞幸传》辨明《朱建传》把闳孺误作闳籍孺，根据颜延之的诔文辨明陶徵士名渊明、字元亮，也都有所依据。把这些保存下来以备考察，确实也有助于互相参证。△《荆川稗编》一百二十卷（内府藏本） 明代唐顺之编纂。唐顺之有《广右战功录》，已经著录。这部书的体例大略仿照章如愚《山堂考索》，汇集各种言论，分别按类别编排。它的主旨是想使天下万事万物都贯通在一部书中，所以大事小事兼收，门类十分繁多。开头从六经写起，结尾以六官收束。六经不能涵盖的，就依次列入九流诸家的学术，共分二十七类；六官不能涵盖的，就用历代史传加以概括，共分二十五类。他的门人左烝先为此书考订校勘并付梓，左烝先去世后，书中多有残缺，茅一相又加以整理订正后刊行。原书所引书名、人名有错乱不合的，茅一相也作了订正。不过卷帙既多，查校难以周遍，抵牾错乱之处仍然常有。例如程大昌的《诗议》在他所撰的《考古编》中，却说成出自《新安文献志》。《正谏》本是《说苑》的篇名，却把它标作“论”。《林泉高致集》所载荆浩的《山水赋》、李成的《山水诀》，是他们本人所作，却一概说成出自郭思之手。敖陶孙字器之，却误作孙器之。陶九成《辍耕录》中关于天阉的说法同鉴戒无关，却滥引入宦者门中。褚渊、王俭虽然曾先后侍奉两个不同的姓氏，但不能称为佞臣，却把他们的传论列入佞幸门。这一类错误，不知道是原本的讹误，还是茅一相窜改造成的混乱。美玉中的瑕疵、珍珠中的杂类，颇为全书增添累赘。只是它搜罗的范围本来很广，足以供人涉猎参考；在语录盛行的时代，还不失为一种征实之学，作为增长见闻的一项辅助，当然也不是不可以。△《万姓统谱》一百四十六卷、附《氏族博考》十四卷（直隶总督采进本）
明凌迪知撰。迪知有《左国腴词》，已著录。是书以古今姓氏分韵编次，略仿林宝《元和姓纂》，以历代名人履贯事迹案次时代，分隶各姓下。又仿章定《名贤氏族言行类稿》，名为姓谱，实则合谱牒传记而共成一类事之书也。古者族系掌於官，故《周礼》小史定世系，辨昭穆。《南史王僧虔传》称司马迁仿《周谱》以作年表，其体皆旁行斜上，是其制也。《战国策》称智果别族於太史为辅氏，是周末法犹未改矣。秦、汉以下，始私相记录。自世本以下，纂述不一，其存於今者，惟林宝、邓名世、郑樵三家，馀皆散佚。然散见他书者尚可考见，不过明世系、辨流品而已。迨乎南宋，启劄盛行。骈偶之文，务切姓氏。於是《锦绣万花谷》、《合璧事类》各有类姓一门。元人《排韵氏族大全》而下，作者弥众，其合诸家之书勒为一帙者，则迪知此编称赅备焉。其中庞杂牴牾，均所不免。至於辽、金、元三史姓氏，音译失真，舛讹尤甚。然蒐罗既广，足备考订，故世俗颇行用之，亦未可尽废也。书前别有《氏族博考》十四卷，大旨皆本之《氏族略》，无大发明，以其与原本相附而行，今亦姑并录之焉。△《喻林》一百二十卷（两江总督采进本）明徐元太撰。元太字汝贤，宣城人。嘉靖乙丑进士。官至刑部尚书。是书采摭古人设譬之词，汇为一编，分十门，每门又各分子目，凡五百八十馀类，历二十馀年而后成，用心颇为勤至。其引书用程大昌《演繁露》之例，皆於条下注明出处，并篇目卷第一一胪载，亦迥异明人剽窃撦挦之习。其自序称阅书四百馀种，而检其所列书名，实不逾半，殆约举其数，未及详核欤。其中随手摭拾，亦往往不得本始。如儿说宋人善辨者一条，本出《韩非子》，周人有仕不遇者一条，本出王充《论衡》，皆引《艺文类聚》。怀金玉者至不生归一条，本出《后汉书耿弇传》，而引《文选》李善注。头白可期汗青无日一条，本出刘知几《史通》，而引《事文类聚》。天寒即飞鸟走兽尚知相依一条，本出沈约所作《阮籍咏怀诗注》，而亦以为李善。此类颇多。又如以杜预、何休、范甯为汉人，以陈寿为魏人，以李善为隋人，皆时代舛迕。申培《诗说》、《天禄阁外史》、《武侯心书》之类皆明代伪书，不能辨别。《广成子》本苏轼从《庄子》摘出，偶题此名，乃别为一书。无能子云不知何代人，皆未免失於疏略。然自六经以来，即多以况譬达意，而自古未有汇为一书者，元太是编，实为创例。其蒐罗繁富，零玑断璧，均足为缀文者沾丐之资，是亦不可无一之书矣。△《经济类编》一百卷（山东巡抚采进本）明冯琦编。琦字琢菴，临朐人。万历丁丑进士。官至礼部尚书。谥文敏。事迹具《明史》本传。是编为琦手录之稿，粗分四类。琦没之后，其弟瑗与其门人周家栋、吴光仪稍为排纂。且删其重复，定为帝王、政治、储宫、宫掖、臣、谏诤、铨衡、财赋、礼仪、乐、文学、武功、边塞、刑罚、工虞、天、地、人伦、人品、人事、道术、物、杂言二十三类，大致与《册府元龟》互相出入。但《册府元龟》惟隶事迹，此则兼录文章。《册府元龟》惟以史传为据，此则诸子百家靡不捃拾，体例少异耳。其中采摭繁富，颇为赅洽。史称琦明习典故，学有根柢，此亦可见一斑。惟此书既非琦所手校，其间所录诸条，瑗等有所损而弗能益，故或详或略，不尽均齐。又离析合并，未必一一得琦本意，故分隶亦间有参错。然网罗繁富，大抵采自本书，究非明人类书辗转稗贩者比。惟编内所收皆义属正大，而道术类中有神妖诸琐说，物类中有宝鼎琴酒诸琐事，概以体例，颇属芜杂。是则尺璧不免於微瑕，大木不免於寸朽，分别观之可矣。△《同姓名录》十二卷、《录补》一卷（浙江鲍士恭家藏本）明余寅撰。周应宾补。寅有《乙未私志》，应宾有《九经考异》，皆已著录。
译明代凌迪知撰写。凌迪知有《左国腴词》，已经著录。这部书把古今姓氏按韵编排，大略仿照林宝《元和姓纂》，按照历代名人的履历、籍贯和事迹，以时代先后排列，分别归入各姓之下。又仿照章定《名贤氏族言行类稿》，名义上是姓谱，实际上是把谱牒和传记合并编成的一部按事类编排的书。古代族系由官府掌管，所以《周礼》说小史负责确定世系、辨明昭穆。《南史·王僧虔传》说司马迁仿照《周谱》编写年表，这种体例都是旁行斜上的形式，这就是当时的制度。《战国策》说智果在太史那里另立族籍为辅氏，可见周末的制度还没有改变。秦、汉以后，才开始由私人相互记录。自《世本》以来，编纂著述不一，流传到今天的，只有林宝、邓名世、郑樵三家，其余都散佚了。不过散见在其他书中的材料还可以考见，只是用来说明世系、辨别流品罢了。到了南宋，启札盛行，骈偶文章务必要切合姓氏。于是《锦绣万花谷》《合璧事类》各有类姓一门。元人的《排韵氏族大全》以下，作者更加众多；把各家书籍合并编成一部的，则以凌迪知这部书最称完备。其中内容庞杂、彼此抵牾，都是无法避免的。至于辽、金、元三史中的姓氏，音译失真，错讹尤其严重。不过它搜集得很广，足以用来考订，所以民间颇为流行并加以使用，也不能全部废弃。书前另有《氏族博考》十四卷，主旨都以《氏族略》为依据，没有什么大的发明；因为它同原书附在一起刊行，现在也姑且一并著录。△《喻林》一百二十卷（两江总督采进本） 明代徐元太撰写。徐元太字汝贤，宣城人。嘉靖乙丑年进士。官做到刑部尚书。这部书采集古人设譬说理的言辞，汇编成一书，分为十门，每门又各分子目，共五百八十多类，经过二十多年才完成，用心相当勤恳周到。他引用书籍采用程大昌《演繁露》的体例，都在条目下注明出处，并把篇目、卷数逐一列出，也完全不同于明人剽窃割取的习气。他的自序说读过四百多种书，但检查他所列的书名，实际不超过一半，大概只是约略举出数目，没有来得及详细核实吧。其中随手摘取的内容，也常常找不到原始出处。例如“儿说宋人善辨者”一条，本来出自《韩非子》；“周人有仕不遇者”一条，本来出自王充《论衡》，却都引用《艺文类聚》。“怀金玉者至不生归”一条，本来出自《后汉书·耿弇传》，却引用《文选》李善注。“头白可期汗青无日”一条，本来出自刘知几《史通》，却引用《事文类聚》。“天寒即飞鸟走兽尚知相依”一条，本来出自沈约所作《阮籍咏怀诗注》，却也说成是李善的注。这类错误很多。又如把杜预、何休、范甯说成汉人，把陈寿说成魏人，把李善说成隋人，都是时代错乱。《申培诗说》《天禄阁外史》《武侯心书》之类都是明代伪书，他却不能辨别。《广成子》本来是苏轼从《庄子》中摘录出来的文字，偶然题作这个名称，却另行当成一部书。“无能子”不知道是哪一代人，也都不免失于疏略。不过，从六经以来，便常常用譬喻来表达意思，自古却没有汇编成一部书的。徐元太这部书确实创立了这样的先例。它搜罗繁富，零散的美玉和残缺的璧玉，都足以作为写文章的人缀辑取用的材料，这也是一部不可没有的书。△《经济类编》一百卷（山东巡抚采进本） 明代冯琦编纂。冯琦字琢菴，临朐人，万历丁丑年进士，官至礼部尚书，谥号文敏。事迹详见《明史》本传。这部书是冯琦亲手抄录的稿本，初步分为四类。冯琦去世后，他的弟弟冯瑗和门人周家栋、吴光仪稍加编排，又删去重复内容，定为帝王、政治、储宫、宫掖、臣、谏诤、铨衡、财赋、礼仪、乐、文学、武功、边塞、刑罚、工虞、天、地、人伦、人品、人事、道术、物、杂言二十三类，大体上与《册府元龟》互有异同。不过，《册府元龟》只编录事迹，这部书还兼收文章；《册府元龟》只以史传为依据，这部书则诸子百家无不搜集，只是体例略有不同。其中采集的材料丰富，内容颇为完备广博。史书称冯琦熟悉典章掌故，学问有根基，这一点也可以从此书看出。只是此书既不是冯琦亲自校订的，其中所录各条，冯瑗等人有所删损，却无法增补，所以有的详尽，有的简略，不能完全均衡。又因拆分、合并各条，未必都符合冯琦原意，所以分类归属也间有错杂。然而此书搜罗丰富，大体上取材于原书，终究不是明代那些辗转抄袭、贩卖材料的类书可比的。只是书中所收内容本来都属于正大义理，而道术类中却有关于神怪妖异的琐碎说法，物类中又有宝鼎、琴、酒等琐事，若一概按照体例收录，未免显得芜杂。这就像尺璧也难免有微小瑕疵，大木也难免有一寸朽坏，分别来看就可以了。△《同姓名录》十二卷、《录补》一卷（浙江鲍士恭家藏本）。明代余寅撰写，周应宾补辑。余寅有《乙未私志》，周应宾有《九经考异》，都已经著录。
自梁元帝始著《古今同姓名录》一卷，见於《隋书经籍志》。唐陆善经、元叶森递相增益，其后渐佚，惟《永乐大典》有此书，而庋置禁庭，世无传本。寅因上据经史，旁摭稗官，起自洪荒，讫於元代，先成四卷。应宾以其未备，搜而广之，后寅又自续八卷，凡应宾所不欲载者，悉掇拾无遗。二人间有互异者。如丙吉，寅谓当姓邴。陈涉博士孔甲，寅谓当作孔鲋之类。其义以寅为较长。其他蒐采考核，订讹辨异，殊见赅博，惟卷帙既多，不无疏谬。如知傅霖有二矣，而宋之撰《刑统赋》者不与焉。知周密有二矣，而宋之撰《齐东野语》者不与焉。秦徐巿之巿音勿，因讹为福，不与汉徐福同。孔门郑邦，史讳邦，因改为国，不与韩水工同。汉之塞决河者王延世，而削去世字。宋之进《事类赋》者吴淑，而易吴为李。甚至同地名、同神名、同乐名、同鸟兽虫名一概录之，尤为紊杂。然梁元帝本书简略，陆善经、叶森所续舛误亦多。此书捃摭详备，足裨考证，固未可以晚出废之也。△《说略》三十卷（浙江巡抚采进本）明顾起元撰。起元有《金陵古金石考》，已著录。是编《明史艺文志》作六十卷。考起元自序，全书实止三十卷，与此本相合，盖《明史》偶误也。其书杂采说部，件系条列，颇与曾慥《类说》、陶宗仪《说郛》相近，故《明史》收入小说家类。然详考体例，其分门排比，编次之法实同类书，但类书隶事，此则纂言耳。虽其中旁及二氏，及参以怪异诡琐之事，嗜奇爱博，不免驳杂。然明代类书大抵剽窃饾飣，无资实用。起元所作，颇有体裁。凡所采摭，大抵多出自本书，不由贩鬻，其史别、典述诸门，尤为有益於考证。《江南通志》称起元学问赅博，凡古今成败，人物贤否，诸曹掌故，无不通晓，亦可见其梗概云。△《天中记》六十卷（直隶总督采进本）明陈耀文撰。耀文有《经典稽疑》，已著录。是编乃其类事之书。以所居近天中山，故题曰《天中记》。世所行本皆五十卷，卷端亦不题次第，草略殊甚，盖初刻未竟之本。惟此本作六十卷，与《明史艺文志》合，乃耀文之完书也。明人类书，大都没其出处，至於凭臆增损，无可徵信。此书援引繁富，而皆能一一著所由来，体裁较善。惟所标书名，或在条首，或在条末，为例殊不画一。又第一卷内篇目已毕，复缀以张衡《灵宪》一篇，编次亦无条理。然有明一代称博洽者推杨慎，后起而与之争者则惟耀文，所学虽驳杂不纯，而见闻终富。故所采自九流毖纬以逮僻典遗文，蒐罗颇广，实可为多识之资。每条间附案语。如《玉篇》、《广韵》之解诞字为生，《水经注》之以苗茨堂为茅茨堂，《世说注》以钱唐为钱塘，唐《逸史》之记孙思邈年代舛错，《新唐书》之载安禄山死日乖互，皆为抉摘其失。又向来类书之沿讹者，如《合璧事类》以狄兼謩为魏謩，《锦绣万花谷》以浮图泓为一行，《事文类聚》以刘溉为到溉，《万卷菁华》以晋建元元年为汉武帝，孔氏《续六帖》以三阳宫为逭暑宫，皆一一辨证。尤能於隶事之中，兼资考据，为诸家之所未及。范守己《曲洧新闻》谓是书鹤门无浮邱翁、王子晋、丁令威、徐亚卿四事，浦门无青浦、黄浦等水，颇讥其漏。郭孔太《书传正误》亦谓其失载《紫薇苑》。夫天下事物无穷，一书卷帙有限，自有类书以来，未有兼括无遗者。《太平御览》卷帙盈千，所未录者尚不知凡几，况此五六十卷之书乎？是固不足为耀文病也。△《图书编》一百二十七卷（河南巡抚采进本）明章潢撰。潢有《周易象义》，已著录。是编取左图右书之意，凡诸书有图可考者皆汇辑而为之说。一卷至十五卷为经义。十六卷至二十八卷为象纬历算。二十九卷至六十七卷为地理。六十八卷至一百二十五卷为人道。一百二十六卷为易象类编，一百二十七卷为学诗多识，此二卷与图谱无涉，别缀於末，盖《玉海》附录诸书例也。其门人万尚前序，称是编肇於嘉靖壬戌，成於万历丁丑。考潢年谱，乃称万历五年丁丑论世编成，又称万历十三年乙酉出《图书编》与邓元锡《函史》相证。然则初名《论世编》，后乃改此名矣。明人图谱之学，惟此编与王圻《三才图会》号为巨帙。然圻书门目琐屑，排纂冗杂，下至弈棋牙牌之类，无所不收，不及潢书之体要。其所系诸说，亦皆捃掇残剩，未晰源流。甚至军器类中所列鞭、鐧二图，称鞭为尉迟敬德所用，鐧为秦叔宝所用，杂采《齐东之语》，漫无考证，亦不及潢书之引据古今，详赅本末。虽儒生之见，持论或涉迂拘，然采摭繁富，条理分明。浩博之中，取其精粹。於博物之资，经世之用，亦未尝无百一之裨焉。△《骈志》二十卷（浙江巡抚采进本）
译从梁元帝开始，才撰写《古今同姓名录》一卷，见于《隋书·经籍志》。唐代陆善经、元代叶森相继增补，后来逐渐散佚，只有《永乐大典》中还保存着这部书，但被收藏在禁宫之中，世上没有传本。余寅上取经史，下旁搜稗官野史，从洪荒时代开始，写到元代，先编成四卷。周应宾认为内容还不完备，便搜集材料加以扩充；后来余寅又亲自续成八卷，凡是周应宾不愿收录的内容，也全都搜集，没有遗漏。两人之间偶有不同意见。例如丙吉，余寅认为应当姓“邴”；陈涉的博士孔甲，余寅认为应当作孔鲋之类。这些地方以余寅的说法较为高明。其他方面的搜集、考订、校正讹误、辨析异同，都显得非常广博完备；只是卷帙既多，也不免有疏漏错误。例如，已经知道傅霖有两人，却没有收入宋代撰写《刑统赋》的傅霖；已经知道周密有两人，却没有收入宋代撰写《齐东野语》的周密。秦代徐巿的“巿”读作“勿”，却因讹误写成“福”，没有同汉代徐福区分。孔门弟子郑邦，因史书避讳“邦”字而改作“国”，却没有同韩代的水工区分。汉代堵塞决口的王延世，删去了“世”字。宋代进献《事类赋》的吴淑，却把“吴”改成了“李”。甚至同地名、同神名、同乐名、同鸟兽虫名的内容也一概收录，尤其显得混乱。然而，梁元帝的原书内容简略，陆善经、叶森续补的部分错误也很多。这部书搜集详备，足以补助考证，当然不能因为它成书较晚就废弃不用。△《说略》三十卷（浙江巡抚采进本）。明代顾起元撰写。顾起元有《金陵古金石考》，已经著录。这部书《明史·艺文志》记作六十卷。考察顾起元的自序，全书实际只有三十卷，与此本相合，大概是《明史》偶然记错了。此书杂采各类说部，分条编列，颇近于曾慥的《类说》、陶宗仪的《说郛》，所以《明史》把它收入小说家类。然而详细考察其体例，它分门编排的方法实际上同类书相同，只是类书编录事迹，此书则编纂言论。书中虽然旁及佛、道二氏，又掺杂怪异诡奇琐碎的事情，喜爱奇闻、追求博杂，不免驳杂混乱。但明代类书大多剽窃拼凑，缺乏实际用途；顾起元所作颇有体裁。所采材料大多出自原书，不是辗转贩卖而来，其中史别、典述等门，尤其有助于考证。《江南通志》称顾起元学问广博，古今成败、人物贤否以及各曹掌故，无不通晓，从这里也可以看出他的学问梗概。△《天中记》六十卷（直隶总督采进本）。明代陈耀文撰写。陈耀文有《经典稽疑》，已经著录。这是他编纂的一部类事书。因为居所靠近天中山，所以题名为《天中记》。世上通行的本子都是五十卷，卷首也不标明次序，草率简略得很，大概是初刻尚未完成的本子。只有这个本子作六十卷，同《明史·艺文志》相合，是陈耀文的完本。明代类书大多隐去材料出处，至于凭个人臆想增删，更没有办法取信。这部书引用材料丰富，而且都能逐条注明来源，体例较好。只是所标书名，有的列在条目开头，有的列在条目末尾，格式很不统一。又如第一卷篇目已经结束，却又附入张衡《灵宪》一篇，编次也没有条理。不过，明代一朝被称为博学广闻的人，推重杨慎；后来兴起并同他争胜的，就只有陈耀文。陈耀文所学虽然驳杂而不纯，但见闻终究丰富。因此，他所采集的材料，从九流、谶纬一直到僻书遗文，搜罗相当广泛，确实可以作为增长见闻的资助。每条有时还附有按语。例如《玉篇》《广韵》把“诞”字解释为“生”，《水经注》把“苗茨堂”写作“茅茨堂”，《世说注》把“钱唐”写作“钱塘”，唐代《逸史》记载孙思邈的年代有错，《新唐书》记载安禄山死亡日期彼此矛盾，都是在揭出它们的错误。又如历来类书沿袭的讹误，《合璧事类》把狄兼謩写成魏謩，《锦绣万花谷》把浮图泓写成一行，《事文类聚》把刘溉写成到溉，《万卷菁华》把晋建元元年说成汉武帝时，《孔氏续六帖》把三阳宫写成逭暑宫，也都一一加以辨证。尤其能够在编录事迹的同时兼顾考据，这是各家所没有做到的。范守己《曲洧新闻》说，此书在鹤门没有收录浮邱翁、王子晋、丁令威、徐亚卿四件事，在浦门没有收录青浦、黄浦等水名，颇为讥刺它的遗漏。郭孔太《书传正误》也说它漏载《紫薇苑》。天下事物无穷无尽，而一部书的篇卷有限；自从有类书以来，从来没有能够全部包罗、毫无遗漏的。《太平御览》卷帙多达一千卷，尚且不知道还有多少没有收录的内容，何况这部五六十卷的书呢？所以这本来不足以成为陈耀文的过失。△《图书编》一百二十七卷（河南巡抚采进本）。明代章潢撰写。章潢有《周易象义》，已经著录。这部书取“左图右书”的意思，凡是各书中有图可以考察的，都汇集起来加以说明。第一卷至第十五卷为经义，第十六卷至第二十八卷为象纬历算。第二十九卷至第六十七卷为地理，第六十八卷至第一百二十五卷为人道，第一百二十六卷为易象类编，第一百二十七卷为学诗多识。这两卷同图谱无关，另行附在末尾，大概是仿照《玉海》附录各书的体例。章潢的门人万尚前作序，称此书开始编于嘉靖壬戌，完成于万历丁丑。考察章潢年谱，却说万历五年丁丑《论世编》完成，又说万历十三年乙酉刊行《图书编》，同邓元锡《函史》相互参证。这样看来，书名最初是《论世编》，后来才改为现在的名称。明代图谱之学，只有这部书和王圻《三才图会》号称巨帙。不过，王圻的书分类琐碎，编排繁杂，下至弈棋、牙牌之类，无所不收，不如章潢这部书体例严整。他所附的各家说法，也都是搜集残缺零散的材料，没有弄清源流。甚至军器类中所列的鞭、鐧两幅图，称鞭是尉迟敬德所用，鐧是秦叔宝所用，杂取《齐东之语》，毫无考证，也不如章潢的书能援引古今材料，详细说明事情的始末。虽然这是儒生的见解，立论有时显得迂腐拘泥，但采集丰富，条理清楚。它在浩博的材料中选取精华，对于增长博物知识和经世致用，也不是没有一点补益。△《骈志》二十卷（浙江巡抚采进本）。
明陈禹谟撰。禹谟有《经籍异同》，已著录。是书取古事之相类者比而录之。对偶标题，而各注其所出於条下，不立门目，但以甲至癸十干为序，而大较以类相从。其中嗜博爱奇，务盈卷帙，如晏子宅、晏子冢、苏秦宅、苏秦冢之类，古来有宅有冢者岂能遍收。秦赵高为丞相，汉赵高为太守之类，古来同姓名者更难悉数。又如平仲君迁，乃《吴都赋》之本文。橘不逾淮，貉不逾汶，乃《考工记》之成语。因而采为骈句，名为隶事，实则钞胥，齐、梁来俪偶之文亦恐罄竹难尽。至於癸部所载及於经典一字之异同，如浴乎沂，沿乎沂，咏而归，咏而馈，则经典释文且将全录矣。然所采既繁，所储遂富，或一言而出典各殊，或两事而行踪相近，多可以考证异同，辨别疑似。其中间有考证。如汉高帝母温姓，驳司马贞依托班固碑之类，虽未必果确，亦可存备一说。大抵简核不及赵崇绚之《鸡肋》，而博赡则胜方中德之《古事比》也。△《山堂肆考》二百二十八卷、《补遗》十二卷（江苏巡抚采进本）明彭大翼撰。大翼字云举，又字一鹤，扬州人。是书有万历乙未廖自伸序，称其冠军诸生者廿有馀年，竟不得一登贤书。其弟大翱序则称其宦游百越，凌儒序亦称其浩然解组，杜门海上。则又尝隶仕籍，其尝为何官则不可得详矣。据卷端凡例，是书成於万历乙未。浸淫散佚越二十馀年，至万历己未，其孙壻张幼学乃寻绎旧闻，踵事增定，遂成完帙。则幼学又有所附益不尽大翼之旧本也。（案：焦竑序作於乙未，已称幼学增定，与凡例不符，疑坊本翻刻讹己为乙。）凡分宫、商、角、徵、羽五集，如赵璘《因话录》例。然璘书於五音之义各有所取，大翼此书则臣职一门割隶宫、商二集，亲属一门割隶商、角二集，无所分别。特以纪其部帙如甲稿、乙稿之类而已。中分四十五门，门又各分子目，大致与他类书相等。惟《卉原训草》，而以《草卉》标题，似乎字复。然考沈约诗有勿言草卉贱，幸宅天地中语，则自有出典，未可议也。又道教、神仙分为二部，与他类书亦稍别。考《汉志》道家、神仙家原自分别，则亦古义矣。所收虽多掇拾群籍，不尽采自本书，而网罗繁富，存之亦足备参考焉。△《古俪府》十二卷（江苏巡抚采进本）明王志庆编。志庆字与游，昆山人。天启丁卯举人。是书以六朝、唐、宋骈体足供词藻之用者，采摭英华，分类编辑。其汉、魏赋颂之类，虽非四六，而典实博丽，已开对偶之渐者，亦并取焉。分十八门，曰天文，曰地理，曰岁时，曰帝王，曰宫掖，曰储宫，曰帝戚，曰人，曰职官，曰礼，曰乐，曰道术，曰文学，曰武功，曰居处，曰恩赉，曰物类。子目凡一百八十有二。大概仿欧阳询《艺文类聚》之例，或载全篇，或存节本，与他类书割裂饾飣，仅存字句者不同。所引止於宋以前，又皆从各总集，别集采出，亦不似明人类书辗转稗贩，冗琐舛讹。惟间收《玉海》所载偶句，稍为猥杂。以例推之，则吴淑《事类赋》将全部收入乎？幸其偶一见之，故尚不甚为累也。△《广博物志》五十卷（浙江汪启淑家藏本）明董斯张撰。斯张有《吴兴备志》，已著录。晋张华《傅物志》世所传本，真伪相淆，简略亦甚。南宋李石尝续其书，虽旁摭新文，尚因仍旧目。斯张从而广之，遂全改华之体例，变为分门隶事之书。凡分大目二十有二，子目一百六十有七。所载始於《三坟》，迄於隋代，详略互见，未能首尾赅贯。其徵引诸书，皆标列原名，缀於每条之末，体例较善，而中间亦有舛驳者。如《太平御览》、《太平广记》皆采摭古书，原名具在。乃斯张所引，凡出自二书者，往往但题《御览》、《广记》之名，而没所由来，殊为不明根据。又图经不言某州，地志不言某代，随意剽掇，亦颇近於稗贩。《三坟》为毛渐伪撰，汉《杂事秘辛》为杨慎赝作，世所共知。乃好异喜新，杂然并载，更不免疏於持择。至若孔疏、郑笺，牵连满幅，道经、释典，采录盈篇，爱博贪多，尤伤枝蔓。然其蒐罗既富，唐以前遗文坠简，裒聚良多。在明代诸类书中，固犹为近古矣。△《御定渊鉴类函》四百五十卷康熙四十九年圣祖仁皇帝御定。
译明代陈禹谟撰写。陈禹谟有《经籍异同》，已经著录。这部书把古代相类似的事并列记录。它采用对偶式标题，并在条目下分别注明出处；不设置门类，只用甲至癸十干作为次序，大体上按类别相从。其中喜欢追求博杂和奇异，务求充满卷帙，如晏子宅、晏子冢、苏秦宅、苏秦冢之类，自古有宅有冢的人，哪里能够全部收录？秦代赵高为丞相、汉代赵高为太守之类，自古同姓名的人更难全部列举。又如“平仲君迁”，本来是《吴都赋》中的原文；“橘不逾淮，貉不逾汶”，本来是《考工记》中的成语，却把它们采作骈句，名义上说是编录事迹，实际上只是抄书，连齐、梁以来的骈偶文章恐怕也难以全部抄完。至于癸部所收内容涉及经典中一个字的异同，如“浴乎沂”“沿乎沂”“咏而归”“咏而馈”等，那么连《经典释文》也几乎要全部收入了。不过，所采材料既然繁多，储存的内容也就丰富；有时同一句话的出处各不相同，有时两件事的行迹相近，其中有许多可以用来考辨异同、辨别疑似。书中间或也有考证。例如汉高帝的母亲姓温，书中驳斥司马贞依据班固碑文所作的说法；这种意见未必果然正确，但也可以保存作为一种说法。总的来说，它的简明精核不如赵崇绚的《鸡肋》，但内容的博大丰富胜过方中德的《古事比》。△《山堂肆考》二百二十八卷、《补遗》十二卷（江苏巡抚采进本）。明代彭大翼撰写。彭大翼字云举，又字一鹤，扬州人。这部书有万历乙未年廖自伸所作的序，称彭大翼在诸生中名列第一二十多年，最终却未能考中贤书。他的弟弟彭大翱作序，则称他曾出仕游历百越；凌儒的序也称他“浩然解组，杜门海上”。这样看来，他又曾列入仕籍，但究竟担任过什么官职，就无法详细知道了。根据卷首凡例，此书成于万历乙未年。后来逐渐散佚了二十多年，到万历己未年，他的孙女婿张幼学才寻访整理旧闻，接续增补修订，终于编成完整的书帙。因此，张幼学又有所附益，并不全是彭大翼的旧稿。（按：焦竑的序作于乙未年，已经称张幼学增补修订，与凡例不相符合，怀疑坊间刻本翻刻时把“己”误作了“乙”。）全书分为宫、商、角、徵、羽五集，如赵璘《因话录》的体例。不过，赵璘的书在五音的含义上各有取义，而彭大翼此书却把臣职一门割分到宫、商两集，把亲属一门割分到商、角两集，并没有分别的依据。这样做只是用来标记各部分的卷帙，如甲稿、乙稿之类而已。书中分为四十五门，每门又分为若干子目，大体上同其他类书相同。只有《卉原训草》一门，却用《草卉》作标题，似乎是字面重复。不过考察沈约诗中有“勿言草卉贱，幸宅天地中”的话，可见它自有出处，不能加以非议。又把道教和神仙分为两部，也同其他类书略有不同。考察《汉书·艺文志》，道家、神仙家本来就分别列出，所以这也是古代的义例。书中所收虽然多是摘取群书，并不全都取自原书，但搜罗丰富，保存下来也足以备作参考。△《古俪府》十二卷（江苏巡抚采进本）。明代王志庆编纂。王志庆字与游，昆山人，天启丁卯年举人。这部书选取六朝、唐、宋时期可供辞藻使用的骈体文章，采集精华，分类编纂。汉、魏时期的赋、颂一类文章，虽然不是四六骈体，但典故丰富、文辞华美，已经开创对偶文的趋势，也一并收录。全书分为十八门：天文、地理、岁时、帝王、宫掖、储宫、帝戚、人、职官、礼、乐、道术、文学、武功、居处、恩赉、物类。子目共有一百八十二个。大体仿照欧阳询《艺文类聚》的体例，有的收录全文，有的保存节本，同其他类书割裂文章、拼凑零句、只保存字句的做法不同。所引用的材料止于宋代以前，而且都从各类总集、别集中采录出来，也不像明代类书那样辗转抄袭，导致冗琐错讹。只是偶尔收录《玉海》所载的对偶句，略显杂乱。按照这种体例推论，那么吴淑《事类赋》岂不是要全部收入了吗？幸好这里只偶尔见到一处，所以还不至于造成太大拖累。△《广博物志》五十卷（浙江汪启淑家藏本）。明代董斯张撰写。董斯张有《吴兴备志》，已经著录。晋代张华《博物志》流传于世的本子，真伪混杂，内容也非常简略。南宋李石曾续写此书，虽然旁采新出的文章，仍然沿用旧的篇目。董斯张于是进一步扩充，完全改换张华原来的体例，变成按门类编录事迹的书。全书分为二十二个大目、一百六十七个子目。所记内容始于《三坟》，止于隋代，详略互见，不能首尾贯通。所征引的各书，都标列原书名称，附在每条末尾，体例比较好，但中间也有错杂驳杂之处。例如《太平御览》《太平广记》都采录古书，原书名称本来都在其中；但董斯张引用时，凡是出自这两部书的，往往只题作《御览》《广记》，而隐去实际出处，实在不清楚依据。又如图经不注明某州，地志不注明某代，任意剽窃摘取，也很接近辗转贩卖材料。《三坟》是毛渐伪撰的，《汉杂事秘辛》是杨慎伪作的，这些都是世人共同知道的事；但董斯张喜爱奇异、追求新奇，竟把它们杂然并载，也难免疏于选择。至于孔疏、郑笺，牵连铺陈满篇；道经、佛典，采录充满篇幅，喜爱博杂、贪求繁多，尤其损伤文章的简洁，枝蔓过多。然而，它搜罗的材料既然丰富，唐代以前散失的文章和残缺的简册，聚集保存了很多。在明代各类书中，它毕竟还是比较接近古代的一部。△《御定渊鉴类函》四百五十卷，康熙四十九年圣祖仁皇帝御定。
类书自《皇览》以下，旧本皆佚。其存於今者，惟《北堂书钞》、《艺文类聚》、《初学记》、《六帖》为最古，明俞安期删其重复，合并为一。又益以韩鄂《岁华纪丽》，而稍采杜佑《通典》，以补所阙，命曰《唐类函》。六朝以前之典籍，颇存梗概。至武德贞观以后，仅见题咏数篇，故实则概不及焉。考《辍耕录》载赵孟頫之言，谓作诗才使唐以下事便不古，其言已稍过当。明李梦阳倡复古之说，遂戒学者无读唐以后书。梦阳尝作黄河水绕汉宫墙一篇，以末句用郭汾阳字，涉於唐事，遂自削其稿，不以入集。安期编次类书，以唐以前为断，盖明之季年，犹多持七子之馀论也。然诗文隶事在於比例精切，词藻典雅，不必限以时代。汉去战国不远，而词赋多用战国事，六朝去汉不远，而词赋多用汉事，唐去六朝不远，而词赋多用六朝事。今距唐几千年，距宋、元亦数百年，而曰唐以后事不可用，岂通论欤？况唐代类书原下括陈、隋之季，知事关胜国，即属旧闻。既欲蒐罗，理宜赅备。又岂可横生限断，使文献无徵。是以我圣祖仁皇帝特命儒臣，因安期所编，广其条例，博采元、明以前文章事迹，胪纲列目，薈为一编，务使远有所稽，近有所考，源流本末，一一灿然。计其卷数，虽仅及《太平御览》之半，然《御览》以数页为一卷，此则篇帙既繁，兼以密行细字，计其所载，实倍於《御览》。自有类书以来，如百川之归巨海，九金之萃鸿钧矣。与《佩文韵府》、《骈字类编》皆亘古所无之巨制，不数宋之四大书也。△《御定骈字类编》二百四十卷康熙五十八年圣祖仁皇帝敕撰，雍正四年告成，世宗宪皇帝制序颁行。谨案唐以来隶事之书，以韵为纲者，自颜真卿《韵海镜源》而下，所采诸书，皆齐句尾之一字，而不齐句首之一字。惟林宝《元和姓纂》、邓椿《古今姓氏书辨证》、《元人排韵事类氏族大全》以四声二百六部分隶诸姓，於覆姓齐其首一字，使以类从。然皆书中之变例，非书中之通例也。凌迪知《万姓统谱》，随姓列名，体例略如《韵府》，然亦以首一字排比其人，非《记事纂言》之比也。我圣祖仁皇帝天裁独运，始创造是编。俾与《佩文韵府》一齐尾字，一齐首字，互为经纬，相辅而行。凡分十有二门，曰天地，曰时令，曰山水，曰居处，曰珍宝，曰数目，曰方隅，曰采色，曰器物，曰草木，曰鸟兽，曰虫鱼。又补遗一门曰人事。所隶标首之字凡一千六百有四，每条所引以经史子集为次，与《佩文韵府》同。而引书必著其篇名，引诗文必著其原题。或一题而数首者，必著其为第几首，体例更为精密。学者据是两编以考索旧文，随举一字，应手可检。较他类书门目纷繁，每考一事，往往可彼可此，猝不得其部分者，其披寻之难易，固迥不侔矣。△《御定分类字锦》六十四卷康熙六十一年圣祖仁皇帝御定。皆采掇成语，裁为骈偶，分类编辑。每类以二字、三字、四字为次，各详引原书，注於条下。考类书全用对句，始於隋杜公瞻之《编珠》。然其书《隋志》、《唐志》皆不载，至《宋志》始著录，而宋人无引用者，亦无旧刻旧钞流传於世。至康熙中，乃有高士奇家刊本，颇疑依托。其灼然可徵者，当自《初学记》之事对始。然亦仅每门之内，载有数条，非全部如是。其全部对句者，以杨慎《谢华启秀》为稍博，然捃摭未富，篇帙无多，标新异则有馀，备采用则不足也。是编所录，皆《石渠天禄》之珍藏，既多未睹之秘，又仰遵训示，体例详明，翦裁皆得其菁华，配隶务权其铢两。遇丽句可供文藻，而单词不可骈连者，宁各依字数附缀於末，谓之备用，而不强为之凑泊。是以抽黄对白，巧若天成，合璧分璋，词如己出。昔宋人四六，喜缀成句，一篇之内不过数联而已。宋人诗话又喜称巧对。如带眼、琴心、杀青、生白之类，一集之内亦不过数联而已。至於累牍连篇，集为巨帙，无一字一句之不工，则自古以来，未有逾於此编者矣。△《御定子史精华》一百六十卷康熙末圣祖仁皇帝敕修，雍正五年世宗宪皇帝御定颁行。
译从《皇览》以下，历代旧有的类书原本都已散佚。现今保存下来的，只有《北堂书钞》《艺文类聚》《初学记》《六帖》最为古老。明代俞安期删去其中重复部分，合并编为一书，又增入韩鄂《岁华纪丽》，并稍微采录杜佑《通典》的内容，用来补足缺漏，命名为《唐类函》。六朝以前的典籍，大体还保存了一些；至于武德、贞观以后，只见几篇题咏诗文，史实掌故则一概没有涉及。考察《辍耕录》记载赵孟頫的话，说作诗只要使用唐代以后的事，诗就显得不古雅，这话已经稍微过分。明代李梦阳倡导复古学说，于是告诫学者不要读唐代以后的书。李梦阳曾写过《黄河水绕汉宫墙》一篇诗，因为末句用了郭汾阳的字，涉及唐代的事情，便亲自删掉稿子，不收入文集。俞安期编纂类书，以唐代以前为截止，大概是明代末年仍有许多人坚持前后七子的余论。然而诗文中编用典故，重在比例精切、辞藻典雅，并不必限制时代。汉代距战国不远，但辞赋多用战国故事；六朝距汉代不远，但辞赋多用汉代故事；唐代距六朝不远，但辞赋多用六朝故事。如今距唐代已经几千年，距宋、元也有几百年，却说唐代以后的事不能使用，难道是通行的合理说法吗？何况唐代的类书本来就下及陈、隋末年，知道事情涉及前代国家，就应当视为旧闻。既然要搜集，就应当完备周全，又怎么可以凭空设置界限，使文献无从考察？因此圣祖仁皇帝特意命令儒臣，依据俞安期所编的书，扩大它的条例，广泛采集元、明以前的文章和事迹，分列纲目，汇编成一部书，务求使远古的事情有所稽考，近代的事情有所考察，源流和始末都一一清楚明白。计算卷数，虽然只有《太平御览》的一半，但《太平御览》以数页为一卷，这部书篇章卷帙既多，又采用密行细字，按所收内容计算，实际上超过《太平御览》一倍。自从有类书以来，它就像百条河流汇入大海、九州金属聚集于鸿钧一样，是空前的巨制。它同《佩文韵府》《骈字类编》都是自古以来从未有过的巨著，不能同宋代的四大书等量齐观。△《御定骈字类编》二百四十卷，康熙五十八年由圣祖仁皇帝敕命编撰，雍正四年完成，世宗宪皇帝撰写序文并颁行。谨按，唐代以来编纂的隶事类书，以韵为纲的，从颜真卿《韵海镜源》以下，所采各书都只按句尾的一个字归类，而不按句首的一个字归类。只有林宝《元和姓纂》、邓椿《古今姓氏书辨证》和《元人排韵事类氏族大全》，按照四声二百零六部把各姓分别归类；对于复姓，则将首字相同的归在一起，使同类相从。但这些都是书中的特殊体例，并非通常体例。凌迪知《万姓统谱》随姓排列人物，体例大致像《韵府》，但也是按首字排列人物，并非《记事纂言》那样的编法。我圣祖仁皇帝独出心裁，才开始创制这部书，使它与《佩文韵府》一部按句尾字归类、一部按句首字归类，彼此纵横交织，互相配合。全书分为十二门：天地、时令、山水、居处、珍宝、数目、方隅、采色、器物、草木、鸟兽、虫鱼；又增补“人事”一门。作为各条首字的字共一千六百零四个。每条所引材料以经、史、子、集为次序，与《佩文韵府》相同；而且引用书籍一定注明篇名，引用诗文一定注明原题。同一题目有数首诗的，一定注明是第几首，体例更加严密。学者依据这两部书考索旧文，随便举出一个字，都能立即查到。与其他类书门类繁杂相比，每考察一件事，往往可能归入这一门，也可能归入那一门，仓促之间不能确定所属门类，查找的难易程度本来就大不相同。△《御定分类字锦》六十四卷，康熙六十一年由圣祖仁皇帝亲自审定。全书都是采集成语，裁取编排成骈偶句，分类编辑。每类按二字、三字、四字的次序排列，各项都详细引用原书，并注在条目下面。考察类书全部采用对偶句式，是从隋代杜公瞻的《编珠》开始的。但这部书《隋志》《唐志》都没有记载，到《宋志》才开始著录；而宋人没有引用它，世上也没有旧刻本、旧抄本流传。到了康熙年间，才有高士奇家的刊本，很令人怀疑是依托伪作。其中明确可以考证的，应当从《初学记》的事对开始。但《初学记》也只是在每门之内记载若干条，并不是全部都采用对句。全部使用对句的书，以杨慎《谢华启秀》稍微广博一些，但搜集还不丰富，篇幅也不多；标新立异有余，作为完备的采录材料却不足。这部书所收录的，都是《石渠天禄》中的珍藏，既有许多未曾见过的秘本材料，又遵照圣祖的训示，体例详明，删削取舍都得到精华，编排配列务求权衡轻重。遇到华丽句子可以供作文藻饰，而单个词语不能连成骈句的，宁可各自按照字数附缀在末尾，称为备用，也不勉强凑合。因此，错彩镂金、对偶成文，巧妙得像天然形成；词语两两相配，仿佛出自作者本人。过去宋人的四六文喜欢缀合成句，一篇之中不过只有几联而已。宋人的诗话又喜欢称道巧妙的对偶，如“带眼”“琴心”“杀青”“生白”一类，一部诗集中也不过只有几联。至于满篇累牍、汇集成巨帙，而且没有一个字一句话不工整，自古以来还没有超过这部书的。△《御定子史精华》一百六十卷，康熙末年由圣祖仁皇帝敕命编修，雍正五年由世宗宪皇帝亲自审定并颁行。
四库之中，惟子史最为浩博，亦最为芜杂。盖纪传编年以外，凡稗官野记，皆得自托於史。儒家以外，凡异学方技，皆得自命为子。学者虽病其冗滥，而资考证广学问者，又错出其中，不能竟废，卷帙所以日繁也。或寒门细族，艰於购求；或僻壤穷乡，限於耳目，则涉览有所不能遍。或贪多务得，不别瑕瑜；或嗜异喜新，偏矜荒诞，则持择有所不能精。於是删纂之学兴焉。然摘录之本，如庾仲容之《子钞》（案：《子钞》世无传本，其文散见《永乐大典》中），马总之《意林》，简略不详，钱端礼之《诸史提要》，疏陋寡绪；杨侃之《两汉博闻》、林铖之《汉隽》，偏举不全。即洪迈之《经子法语》、《诸史精语》，吕祖谦之《十七史详节》，亦未为善本。明人所辑，丛脞弥甚，益自郐无讥。圣祖仁皇帝嘉惠艺林，特命纂辑此编，俾其知津逮。分三十类，子目二百八十。凡名言隽句，采掇靡遗。大书以标其精要，分注以详其首尾，原原本本，条理秩然，繁简得中，翦裁有法。守兹一帙，可以富拟百城，於子史两家，诚所谓披沙而简金，集腋而为裘矣。△《御定佩文韵府》四百四十四卷康熙五十年圣祖仁皇帝御定。考《唐书艺文志》载：颜真卿《韵海镜源》二百卷，释皎然陪颜使君修《韵海》毕，东溪泛舟饯诸文士诗，有外史刊新韵，中郎定古文，菁华兼百氏，缣雅备三坟句。其自注又有鲁公著书，依《切韵》起东字脚语。然则分韵隶事，始自真卿。今其书不传。宋、元间作者颇夥，谓之诗韵。（语详《韵府群玉》条下。）其传於今者惟《韵府群玉》为最古，至明又有《五车韵瑞》，然皆疏漏不完，舛讹相踵。杨慎作《韵藻》，朱彝尊作《韵粹》，其子昆田又作《三体摭韵》，皆欲补阴氏凌氏之阙而仍未赅备。是以我圣祖仁皇帝特诏儒臣，蒐罗典籍，辑为是编。每字皆先标音训。所隶之事凡阴氏、凌氏书所已采者，谓之韵藻，列於前，两家所未采者，别标增字，列於后。皆以两字、三字、四字相从，而又各以经史子集为次。其一语而诸书互见者，则先引最初之书，而其馀以次注於下，又别以事对摘句附於其末。原本不标卷第，但依韵厘为一百六卷。而中分子卷二十有四。今以篇页繁重，编为四百四十四卷。自有《韵府》以来，无更浩博於是者。俯视阴氏、凌氏之书，如沧海之於蠡勺矣。考康熙五十九年大学士王掞等恭制《韵府拾遗》序，有曰《佩文韵府》书成，卷帙一百有六。间诸臣分纂之时，每缮初稿，先呈御览。我皇上十行并下，点摘阙遗。举凡六经奥义诂训之所难通，四部僻书枣梨之所未鋟，莫不亲加批乙，宣付诸臣，再三稽考。虽诸臣众手合作之书，实我皇上一心裁定之书也云云。盖由圣学高深，为千古帝王所未有，故是书博赡，亦千古著述所未有也。△《御定韵府拾遗》一百十二卷康熙五十五年圣祖仁皇帝御定，以抬《佩文韵府》之遗也。《佩文韵府》凡一万八千馀页，艺林传布，已浩若望洋，而睿虑周详，犹恐沧海之兼收，或有涓流之未会，故特命搜奇抉秘，续辑是书。其分韵悉准前编，其所补则为例有四。凡前编所有之字，则惟增韵书之音切。如一东之东字，注唐韵、正韵德红切，集韵、韵会都笼切是也。凡前编未收之字，从他韵增入者，则兼注音义。如二冬之<月庸>字，注广韵丑凶切，集韵痴凶切，并音蹱，与佣同，集韵均也直也，又注照广韵增入是也。其文句典故为前编所未载者，谓之补藻，东字下引禹贡北东诸条是也。前编已载而所注未备者，谓之补注，东字下引《周易折中集》说居东诸条是也。蒐罗赅备，体例详明。大学士王掞等恭制序文所谓举大而及其细，则《拾遗》为《韵府》之支流。附少以成其多，则《拾遗》为《韵府》之全璧也。圣人制事，精益求精，不留丝毫之欠阙，此亦一端矣。旧本不标卷第，与《佩文韵府》同。今以一韵为一卷，其篇页稍多者，分六子卷为一百十有二卷。△《格致镜原》一百卷（江苏巡抚采进本）
译四库之中，只有子部和史部最为浩瀚博大，也最为芜杂。因为除了纪传、编年史书之外，凡是稗官野史、民间杂记，都可以托名为史书；除了儒家著作之外，凡是异端学说和方术技艺，也都可以自称为子书。学者虽然厌烦其繁冗泛滥，但其中又错杂着可供考证、扩充学问的材料，不能完全废弃，所以书卷日益增多。有的出身寒门、家族卑微，难以购买书籍；有的身处偏僻穷乡，见闻受到限制，因而不能遍览。有人贪求数量、务求多得，不辨优劣；有人喜爱奇异、追逐新奇，偏偏夸耀荒诞之说，因而取舍不能精审。于是删编辑录的学问兴起了。然而，摘录类书中，庾仲容的《子钞》（谨按：《子钞》世上没有流传的完整本子，书文散见于《永乐大典》中）和马总的《意林》简略而不详尽；钱端礼的《诸史提要》疏漏浅陋而缺少条理；杨侃的《两汉博闻》、林铖的《汉隽》又偏取一部分而不完整。即使洪迈的《经子法语》《诸史精语》、吕祖谦的《十七史详节》，也不能算是善本。明人编纂的书，零碎琐杂更加严重，差得更远，已经没有什么可说的了。圣祖仁皇帝惠及文苑，特命编纂这部书，使读者能够找到入门和渡口。全书分为三十类，子目二百八十项。凡是各书中的名言警句，都搜集无遗。用大字标出精要，分别加注以详细说明事情的首尾，完全依据原书，条理井然，繁简适中，删裁有法。守着这一部书，就可以获得相当于百城的丰富知识；对于子部、史部两类书来说，确实可以说是从沙中淘取金子，聚集众多细小的材料制成裘衣。△《御定佩文韵府》四百四十四卷，康熙五十年由圣祖仁皇帝亲自审定。考察《唐书·艺文志》记载：颜真卿《韵海镜源》二百卷。释皎然陪同颜使君修成《韵海》后，作《东溪泛舟饯诸文士诗》，其中有“外史刊新韵，中郎定古文，菁华兼百氏，缣雅备三坟”几句。他的自注又说，鲁公著书，依据《切韵》从“东”字的字脚起语。这样看来，按韵归类、以韵隶事，是从颜真卿开始的。现在这部书已经失传。宋、元之间，作者颇多，称为诗韵。（详细情况见《韵府群玉》条下。）流传到今天的书中，只有《韵府群玉》最为古老；到明代又有《五车韵瑞》，但都疏漏而不完整，错误接连不断。杨慎作《韵藻》，朱彝尊作《韵粹》，朱彝尊的儿子昆田又作《三体摭韵》，都想补充阴氏、凌氏著作的缺漏，但仍然没有做到完备。因此，我圣祖仁皇帝特地下诏命儒臣搜集典籍，编成这部书。每个字都先标明读音和训释。所隶录的事例中，阴氏、凌氏的书已经采录的，称为“韵藻”，列在前面；两家没有采录的，另标“增字”，列在后面。全都按二字、三字、四字相从，又分别以经、史、子、集为次序。同一句话在多种书中都出现的，就先引用最早的书，其余依次注在下面；另外又把事对中的摘句附在末尾。原本不标卷数，只按韵分为一百零六卷；其中又分为二十四个子卷。现在因为篇幅繁重，编成四百四十四卷。自从有《韵府》以来，没有比这部书更加浩博的了。俯视阴氏、凌氏的著作，就像大海之于蠡勺一样。考察康熙五十九年大学士王掞等恭敬撰写的《韵府拾遗》序，其中说：《佩文韵府》编成时，卷数为一百零六卷。诸臣分头编纂期间，每次缮写初稿，都先呈给皇上御览。我皇上同时批阅，点出并摘录缺漏。凡是六经深奥的义理、诂训中难以通晓的地方，以及四部中冷僻书籍和未曾刊刻的版本，没有不亲自加以批改，发还诸臣，反复考核。虽然是群臣多人合作编成的书，实际上却是我皇上一人裁定的书，等等。这大概是因为圣学高深，为千古帝王所未有，所以这部书的博大丰赡，也是千古著述所未有的。〔原文数字、纪年保留：一百六卷〕 △《御定韵府拾遗》一百一十二卷，康熙五十五年由圣祖仁皇帝亲自审定，用来补充《佩文韵府》的遗漏。〔原文数字、纪年保留：一百十二卷〕 《佩文韵府》共有一万八千多页，流传于文苑，已经浩大得像面对无边海洋；但圣明的思虑周详，仍担心大海虽能兼收并蓄，或许还有细小水流没有汇入，所以特命搜求奇异秘本，续编这部书。它的分韵全部依照前编，所补充的内容有四种体例。凡是前编已经收录的字，只增加韵书中的反切读音。例如“一东”中的“东”字，注《唐韵》《正韵》为“德红切”，《集韵》《韵会》为“都笼切”，就是这种情况。凡是前编没有收录、从其他韵书增补进来的字，则同时注出读音和意义。例如“二冬”中的“<月庸>”字，注《广韵》为“丑凶切”，《集韵》为“痴凶切”，并说读音为“蹱”，与“佣”相同；《集韵》解释为“均也，直也”，又注明是依据《广韵》增入的。前编没有收录的文句和典故，称为“补藻”，如“东”字下引用《禹贡》中“北东”等各条。前编已经收录、但注释还不完备的，称为“补注”，如“东”字下引用《周易折中集》解释“居东”等各条。搜罗全面，体例详明。大学士王掞等恭敬撰写的序文所说的“举大而及其细，则《拾遗》是《韵府》的支流；附少以成其多，则《拾遗》是《韵府》的完整玉璧”，正是这个意思。圣人处理事务，做到精益求精，不留下丝毫欠缺，这也是其中一个方面。旧本不标卷数，与《佩文韵府》相同。现在将一韵编为一卷，其中篇幅稍多的，分为六个子卷，共一百一十二卷。△《格致镜原》一百卷（江苏巡抚采进本）。
国朝陈元龙撰。元龙字广陵，海宁人。康熙乙丑进士及第，历官文渊阁大学士。谥文简。是编乃其类事之书。其曰《格致镜原》者，自昔类书，大抵缕陈旧迹，与史传相参，或胪列典章，与会要相佐。此所采辑，分三十类，曰乾象，曰坤舆，曰身体，曰冠服，曰宫室，曰饮食，曰布帛，曰舟车，曰朝制，曰珍宝，曰文具，曰武备，曰礼器，曰乐器，曰耕织器物，曰日用器物，曰居处器物，曰香奁器物，曰燕赏器物，曰玩戏器物，曰穀，曰蔬，曰木，曰草，曰花，曰果，曰鸟，曰兽，曰水族，曰昆虫。皆博物之学，故曰格致。又每物必溯其本始，略如事物纪原，故曰镜原也。其采撷极博，而编次具有条理。又以明人类书多不载原书之名，攘古自益，因各考订所出，必系以原书之名。虽所据或间出近代之本，不能尽溯其源，而体例秩然，首尾贯串，无诸家丛冗猥杂之病，亦庶几乎称精核矣。其书为康熙戊子丁亥间元龙归养时所作。后官广西巡抚，乃刊行之於粤中云。△《读书纪数略》五十四卷（内府藏本）国朝宫梦仁编。梦仁字定山，泰州人。康熙戊戌进士，官至福建巡抚。康熙四十六年，圣驾南巡。梦仁方罢官里居，因恭迎六御，以此书奏呈御览。得旨刊行，遂并版缴进。至今存贮於内府，亦儒生之荣遇也。前奏摺二通，摺称五十二卷，此本实五十四卷，或鋟木时析其两卷欤？其书分天、地、人、物四大纲。天部分子目四，地部分子目十，人部分子目二十九，物部分子目十一。凡诸书所载故实，有数可纪者，各以类从。大抵以王应麟《小学绀珠》、张九韶《群书拾唾》为蓝本，而稍摭宋、元、明事附益之，较二家之书颇为赅备。每类先标目录，亦较二家之书为易检寻。虽载籍极博，未能包括无遗，所载诸事，又或不注所出，然凡例称数之可纪，既数不胜数。而汗牛充栋之书，更难尽读。兹不过就耳目所及见闻，惧其略而弗详，故名之曰略。又称题下必注某书，示不忘本也。其间多有不注者，大约世所习见之书，亦或钞时偶忘。若原本所未注，则彼先失记，相沿已久，且难遍考云云。则梦仁固已自言之，无庸执以相病矣。谨案倪国琏《康济录》，仰蒙皇上敕内直诸臣重为删润，并赐嘉名，官为刊版，故列於官撰诸书之中。此书虽版贮内府，而既非官撰，亦非官刊，不过与马骕《绎史》同例，故仍以作者时代为次。△《花木鸟兽集类》三卷（两淮马裕家藏本）国朝吴宝芝撰。宝芝，石门人。是书集花木鸟兽故实，分门胪列。原本卷端题臣吴宝芝恭纂字，当为经进之本也。上卷凡四十三目，中卷凡四十二目，下卷凡二十五目，皆采掇旧文，以供词藻之运用。旁及稗官小说，下至诗词佳句，无不博引。大旨主於湔涤陈因，蒐罗新颖，较诸家类书所载，蹊径颇殊。中间如《三国典略》、《瑞应图》、《字说》等书，久已佚亡，亦不免辗转稗贩之弊。然搜奇抉异，出於独得者居多，盖《清异录》之支流，而《全芳备祖》之馀派也。卷帙无多，而转以少胜。固胜於连篇累牍，数见不鲜者矣。△《别号录》九卷（浙江鲍士恭家藏本）国朝葛万里撰。万里号梦航，昆山人。其书取宋、金、元、明人别号，以下一字分韵编辑。宋、金、元人共一卷，明人八卷，时弥近者弥易详也。考钱曾《读书敏求记》，载有宋淳祐间钱塘徐光浦《自号录》一卷，载当代名公钜卿骚人墨士之号，谭友闻序之。其本为元至正间华亭孙道明所钞，今未之见。万里此书，盖仿其例而广之者也。古人冠而称字，年过五十称伯仲而已。至《左传》所载子产、子美，至於两字并行，已难辨识，然犹无别号。《战国策》有寒泉子，其为氏为号不可考。商山四皓，皆自有名姓，而又有黄绮诸称，其别号之所昉乎？自唐以后，名目弥繁，万里序称盛於南宋，滥於明，见者莫知为谁，诚为确论。惟其体例苟简，每韵惟第一人标两字，以下皆但标一字，骤观殊不了了。又宋、金、元但注时代，明人则兼注爵里，而爵止两字，里止一字，亦费推求。其中如坡韵收苏轼之东坡，而翁韵乃遗欧阳修之醉翁。失之眉睫，亦多遗漏。要其采摭之勤，实足以资考据。虽似琐屑，而於史学有补。杨万里之於院吏，固时得一字师也。△《宋稗类钞》三十六卷（浙江巡抚采进本）
译本朝陈元龙撰。元龙字广陵，海宁人。康熙乙丑年考中进士第一名，历任文渊阁大学士，谥号文简。这是他编纂的一部类事书。之所以称为《格致镜原》，是因为过去的类书，大多细述往事，与史传相参照；或者罗列典章，与会要类书相辅助。这部书所采辑的内容分为三十类：乾象、坤舆、身体、冠服、宫室、饮食、布帛、舟车、朝制、珍宝、文具、武备、礼器、乐器、耕织器物、日用器物、居处器物、香奁器物、燕赏器物、玩戏器物、穀、蔬、木、草、花、果、鸟、兽、水族、昆虫。都是博物之学，所以称为“格致”。又因为每一种事物都一定追溯其本源起始，大致像《事物纪原》，所以称为“镜原”。它搜集材料极其广博，编排次序也有条理。又因为明人的类书大多不记载原书名称，掠取古书内容来增加自己的著作，于是本书分别考订材料出处，一定系上原书名称。虽然所依据的材料有时出自近代书籍，不能全部追溯源流，但体例井然，首尾贯通，没有各家类书丛杂烦冗、猥琐混乱的弊病，也差不多可以称得上精审核实了。这部书是康熙戊子至丁亥年间，陈元龙归乡奉养父母时所作。后来他任广西巡抚，才在粤中刊行。△《读书纪数略》五十四卷（内府藏本）。本朝宫梦仁编。梦仁字定山，泰州人。康熙戊戌年考中进士，官至福建巡抚。康熙四十六年，圣驾南巡。梦仁当时刚刚罢官，居住在乡里，于是恭敬迎接六御，并把这部书上呈御览。得到旨意准许刊行，于是连同刻板一起缴进。至今收藏在内府中，这也是儒生的荣耀际遇。前面的奏摺有两通，奏摺中称五十二卷，但本书实际为五十四卷，或许是刻版时将其中两卷析分开了吧？这部书分为天、地、人、物四大纲。天部下分四个子目，地部下分十个子目，人部下分二十九个子目，物部下分十一个子目。凡是各书记载的事例中有数字可以记载的，都按类别归集。大体以王应麟《小学绀珠》、张九韶《群书拾唾》为蓝本，又略微搜集宋、元、明三代的事例附加补益，比两家的书相当完备。每一类先列目录，也比两家的书更容易查找。虽然所引用的书籍极其广博，仍不能全部包括；所记各事有的又不注明出处，但凡例说，能够记载的数字，本来就多得数不清；而汗牛充栋的书籍，更难以全部读完。这部书不过是根据耳目所能接触到的见闻，担心内容简略而不详尽，所以题名为《略》。书中又说，凡是题目下面一定注明所依据的某部书，是为了表示不忘根本。其中有许多没有注明，大概是世人熟知的书，也可能是抄录时偶然忘记了。如果原本就没有注明，那就是原作者先已失记，沿袭已久，也难以全部考查，等等。既然梦仁已经自己说明了这些情况，就不必拘泥于此来责难他。谨按，倪国琏《康济录》蒙皇上恩准，命内直诸臣重新删改润色，并赐予美名，由官府刊刻，所以列在官修诸书之中。这部书虽然刻板收藏在内府，但既不是官修，也不是官刻，只是与马骕《绎史》同一例，因此仍按作者所处时代排列。△《花木鸟兽集类》三卷（两淮马裕家藏本）。本朝吴宝芝撰。宝芝，石门人。这部书汇集花、木、鸟、兽的事例，分门排列。原本卷首题作“臣吴宝芝恭纂”，应当是进呈朝廷的本子。上卷共四十三目，中卷共四十二目，下卷共二十五目，都是采集旧文，以供写作词藻时使用。旁及稗官小说，下至诗词佳句，无不广泛引用。主旨在于洗去陈旧因袭，搜罗新颖材料；与各家类书所载相比，取径颇为不同。其中像《三国典略》《瑞应图》《字说》等书，早已散佚，也不免有辗转抄袭贩运旧说的弊病。然而，其中搜求奇闻、剔取异事，出于作者独自发现的，大多数量不少；大概是《清异录》的支流，也是《全芳备祖》的余绪。书卷不多，却反而以少取胜。本来就胜过那些连篇累牍、屡见而不新鲜的著作。△《别号录》九卷（浙江鲍士恭家藏本）。本朝葛万里撰。万里号梦航，昆山人。这部书取录宋、金、元、明人的别号，按别号的末一字分韵编排。宋、金、元人合为一卷，明人八卷；时代越接近现在，记载就越容易详细。考察钱曾《读书敏求记》，其中记载宋淳祐年间钱塘徐光浦《自号录》一卷，收录当代名公巨卿、骚人墨士的字号，由谭友闻作序。该书原本是元至正年间华亭孙道明所抄，今天没有见到。葛万里这部书，大概是仿照它的体例而加以扩充的。古人行冠礼后称字，年过五十只称伯、仲之类。到《左传》所载的子产、子美，已经有两个字并行，难以辨识，但仍然没有别号。《战国策》中有“寒泉子”，究竟是氏还是号，无法考定。商山四皓都有自己的姓名，同时又有“黄绮”等称呼，这大概就是别号的起源吧？自唐代以后，别号的名目越来越繁多。葛万里的序文说，南宋时别号兴盛，到了明代则泛滥，以至于看到别号的人都不知道它指的是谁，这确实是正确的论断。只是它的体例过于简略：每一韵只给第一个人标出两个字，以下的人都只标一个字，突然看去很不明白。又如宋、金、元人只注明时代，明人则兼注爵位和里籍；但爵位只注两个字，里籍只注一个字，也很费力推求。其中如在“坡”韵中收录苏轼的“东坡”，却在“翁”韵中遗漏欧阳修的“醉翁”。这种眼前即见的疏漏，也有不少遗漏。总的说来，它搜集材料很勤勉，确实足以帮助考据。虽然看似琐碎，但对史学有所补益。杨万里对于院吏来说，本来有时也能成为一字之师。△《宋稗类钞》三十六卷（浙江巡抚采进本）。
国朝潘永因编。永因有《读史津逮》，已著录。是书以宋人诗话、说部分类纂辑，凡五十九门。末附搜遗一卷，以补诸门之所未备，亦江少虞《事实类苑》之流。惟皆不著所出，是其一失。盖明人编辑旧文，往往如是，永因尚沿其旧习也。又如异数门中卢延让红绫饼馅事，则上及唐末。符命门中庚申帝事，武备门中泰定间邓弼事，则不及元时。谄媚门中徐学诗劾岩嵩，嘉定人有与同姓名者，遂改为学谟事，并阑入明代。皆失断限。至武备门中载狄青不祖狄仁乐，不去黥文之类，分隶亦多未允。然宋代杂记之书，最为汗漫，是编掇集英华，网罗繁富，且分门别类，较易检寻，存之亦可资考核也。──右“类书类”六十五部，七千零四十五卷，皆文渊阁著录。
卷一百三十七 子部四十七○类书类存目一△《圣贤群辅录》二卷（山东巡抚采进本）一名《四八目》，旧附载《陶潜集》中。唐、宋以来相沿引用，承讹踵谬，莫悟其非。迩以编录遗书，始蒙睿鉴高深，断为伪托。臣等仰承圣训，详悉推求，乃知今本潜集为北齐仆射阳休之编。休之序录称其集先有两本，一本六卷，排比颠乱，兼复阙少。萧统所撰八卷，又少《五孝传》及《四八目》。今录统所阙并序目等合为十卷，是《五孝传》及《四八目》实休之所增，萧统旧本无是也。统序称深爱其文，故加搜校，则八卷以外不应更有佚篇，其为晚出伪书，已无疑义。且集中与子俨等疏称子夏为孔子四友，而此录四友乃为颜回、子贡、子路、子张。又《五孝传》引孝乎惟孝友于兄弟之文，句读尚从包咸注，知未见古文《尚书》。而此录四岳一条，乃引孔安国传，其出两手，尤自显然。至书以《圣贤群辅》为名，而鲁三桓、郑七穆、晋六卿、魏四友以及仕莽之唐林、唐遵，叛晋之王敦，并列简编，名实相迕，理乖风教，亦决非潜之所为。昔宋庠校正斯集，仅知八儒三墨二条为后人所窜入，而全书之赝，竟不能明。潜之受诬，已逾千载，今逢右文圣世，得以辨别而表章之，使白璧无瑕，流光奕叶，是亦潜之至幸矣。△《锦带》一卷（两江总督采进本）旧本题梁昭明太子萧统撰，陈振孙《书录解题》又云梁元帝撰。比事俪语，在法帖中《章草》、《月仪》之类。详其每篇自叙之词，皆山林之语，非帝胄所宜言，且词气不类六朝，亦复不类唐格，疑宋人案月令集为骈句，以备笺启之用，后来附会，题为统作耳。今刻本《昭明集》中亦有之，题曰十二月启，然《昭明集》乃后人所辑，非其原本，未可据以为信也。△《锦带补注》一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）旧本题宋杜开撰。其本较明人所刻多前序一篇，不著撰人名氏。
译本朝潘永因编。潘永因有《读史津逮》，已经著录。这部书把宋人的诗话、说部著作分类编纂，共五十九门。末尾附有“搜遗”一卷，用来补充各门的不足，也是江少虞《事实类苑》一类的书。只是全书都不注明材料出处，这是它的一项缺点。大概明人编辑旧文，往往如此，潘永因还沿袭了这种旧习。又如“异数”门中卢延让红绫饼馅的故事，竟上溯到唐末；“符命”门中的庚申帝故事、“武备”门中的泰定年间邓弼故事，又没有涉及元代以后。 “谄媚”门中徐学诗弹劾严嵩一事，嘉定有一位与他同姓名的人，于是竟改成徐学谟的事，并且混入明代。各种内容都失去了时代界限。至于“武备”门中记载狄青不认狄仁乐为祖先、不除去黥文之类，分类归属也有很多不恰当的地方。然而，宋代杂记类书最为庞杂散漫，这部书搜集其中精华，网罗丰富，而且分门别类，较容易查找，保存它也可以作为考核材料。──以上“类书类”六十五部，共七千零四十五卷，都是文渊阁著录的书。卷一百三十七 子部四十七 ○类书类存目一 △《圣贤群辅录》二卷（山东巡抚采进本）。又名《四八目》，旧时附载在《陶潜集》中。唐、宋以来人们一直沿用引用，错误相承、谬误接踵，却没有人察觉它是假的。近来编录散佚书籍，才蒙圣上以高明深远的鉴识，断定它是伪托之作。我们恭敬地接受圣训，详细考求推究，才知道现在流传的《陶潜集》是北齐仆射阳休之编纂的。阳休之在序录中说，他的文集原先有两个本子：一个六卷，编排错乱，而且还有缺少；萧统编撰的八卷本，又少了《五孝传》和《四八目》。现在把萧统本所缺的内容以及序、目录等合在一起编成十卷，可见《五孝传》和《四八目》确实是阳休之增补的，萧统旧本中并没有这些内容。萧统的序说他非常喜爱陶潜的文章，所以又加以搜集校订；这样看来，八卷以外不应再有遗失的篇章，那么它是后出伪书，已经毫无疑问。而且《陶潜集》中《与子俨等疏》说子夏是孔子的四位朋友之一，但这部录书所说的四友却是颜回、子贡、子路、子张。《五孝传》又引用“孝乎惟孝，友于兄弟”这段文字，句读还沿用包咸的注解，由此可知它没有见过古文《尚书》。可是这部录书中“四岳”一条，却引用了孔安国的传，这显然出自两个人之手。况且该书题名为《圣贤群辅》，却把鲁国三桓、郑国七穆、晋国六卿、魏国四友，以及仕于王莽时期的唐林、唐遵和叛晋的王敦，一并列入篇章，名与实互相抵牾，义理和风教也相违背，当然不可能是陶潜所作。从前宋庠校订这部集子，只知道“八儒”“三墨”两条是后人窜入的，却始终没有看出全书都是伪作。陶潜蒙受诬称，已经超过一千年；如今恰逢崇尚文教的圣明时代，得以辨明并为他表彰，使白璧没有瑕疵，光辉世代流传，这也是陶潜最大的幸运了。△《锦带》一卷（两江总督采进本） 旧本题为梁昭明太子萧统撰写，陈振孙《书录解题》又说是梁元帝所撰。它是把相关事物编成对偶语句，体例类似法帖中的《章草》《月仪》等。详细考察每篇自序的措辞，都像是山林隐士所说的话，不是帝王后裔所应说的；而且文辞声调不像六朝，也不像唐代文格。因此怀疑它是宋人按《月令》编集成骈句，用来备作笺启的，后来人们附会说成是萧统所作罢了。现在刻本《昭明集》中也有这篇，题作《十二月启》，但《昭明集》是后人辑录的，并非萧统原本，不能据此作为可信证据。△《锦带补注》一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本