卷一百六十二 集部十五
卷一百六十二 集部十五○别集类十五△《性善堂稿》十五卷（永乐大典本）宋度正撰。正有《周子年谱》，已著录。《宋史》正本传载正有《性善堂集》，而不著卷数。赵希弁《读书附志》始列其目，凡十五卷。曹彦约为之序，自明以来，世久失传。今从《永乐大典》中采撮裒次，以类排纂，仍析为十五卷，以还其旧。正游於朱子之门，文章质实，大都原本经济，不为流连光景之语。其条奏便民诸疏，不下万馀言。指陈利弊，明晰剀切，亦可谓留心世务，不徒为性命空谈。诗品虽不甚高，而词意畅达。颇与朱子格律相近。观其《书易学启蒙后》、《书晦庵所释西铭后》、《跋申请释奠礼》诸篇，悉於师说笃信不疑，宜其一步一趋矣。魏了翁《朱子语类序》称：“辅汉卿授以所集《朱子语类》文字，度周卿从予乞本，刊诸青衣。因属其以学者之病著於篇端”云云。是正又尝梓行《语类》，且为之序。而集中无此文。又史称正官太常时，適太庙灾，为二说以献。其一用朱子之议，其一则因宋朝庙制而参以朱子之说。本传中具载其略，集中亦无此文。盖删汰编纂之馀，固不免有所阙佚也。△《漫塘文集》三十六卷（浙江鲍士恭家藏本）宋刘宰撰。宰字平国，金坛人。绍熙元年进士。仕至浙东仓司幹官。属北伐衅起，遂退居漫塘，阅三十年。屡荐不起，以直显谟阁主管玉局观卒於家。朝廷嘉其节，赐谥文清。事迹具《宋史》本传。宰著作甚富。淳祐初，王遂裒其遗稿，十仅得四五。为编订作序，名曰《前集》。理宗收入秘阁，世遂无传。明正德间，大学士靳贵从内阁抄出，因授王臬鋟梓，釐为三十六卷，即此本也。宰秉性恬淡，平生无他嗜好，惟书靡所不读。所为文章，淳古质直，不事藻饰，而自然畅达。其《漫塘》一赋，尤为世所传诵。又颇事讲学，当为真州司法时，方禁仕者读周、程氏书，宰坚不肯署状，亦多从朱子门人游。本传称所著别有《语录》十卷，今已久佚。其议论遂不可复考。然观此一集，其宗旨已大略见矣。语录即不存可也。△《克斋集》十七卷（湖北巡抚采进本）宋陈文蔚撰。文蔚字才卿，上饶人。尝举进士。端平二年，都省言其所作《尚书类编》有益治道，诏补迪功郎。今《尚书类编》已佚，其文集亦无传本。故《书录解题》、《宋史艺文志》俱未著录。明初，其郡人张时雨及其裔孙良鉴始掇拾成编，即此本也。文蔚始因同里余大雅以师事朱子，见於所撰《余正叔墓碣》。集中与朱子往复书甚多，皆以工夫精进相规切。而《祭朱先生文》有云：“丁巳之冬，戊午之春，招之使来，授业诸孙。因获终岁，侍教谆谆。”则又尝馆於朱子家。当理宗时，朱子之学大行，故所著之书得闻於朝廷，朝廷亦遂命以官也。然文蔚实亦笃信谨守，传其师说。所记朱子之语，皆戊申以后所闻见，《於池录》第四已编入《朱子语类》中。此复具载於本集。盖一从其所言之人，一从其所记之人，义可互存。不为假借。其诗虽颇拙俚，不及朱子远甚。其文则皆明白淳实，有朱子之遗。讲义九条，剖析义利之辨，亦为谆切。均不愧儒者之言，与后来依门傍户者，固迥殊矣。△《芳兰轩集》一卷（浙江鲍士恭家藏本）宋徐照撰。照字道晖，一字灵晖，永嘉人。与徐玑、翁卷、赵师秀号曰永嘉四灵。照即四灵之首也。尝自号曰山民，故其集又曰《山民集》。赵师秀《清苑斋集》有《哀山民》诗，可以为证。陈振孙《书录解题》独称照自号天民，未知何据。当属传刻之讹也。叶適作照墓志，称“其诗数百，琢思尤奇。皆横绝欻起，冰悬雪跨，使读者变掉憀栗，肯首吟叹，不能自已。然无异语，皆人所知也，人不能道耳”。所以推奖之者甚至。而吴子良《荆溪林下偶谈》则谓適虽不没其所长，而亦终不满之。故其跋刘潜夫诗卷，又有“进乎古人而不已，何必四灵”之语。后人不知，以为水心宗晚唐者，误也。盖四灵之诗，虽镂心鉥肾，刻意雕琢；而取迳太狭，终不免破碎尖酸之病。照在诸家中尤为清瘦。如其《寄翁灵舒》诗中“楼高望见船”句，方回以为“眼前事，道著便新”。又《冬日书事诗》中“梅迟思闰月，枫远误春花”。方回亦以为“思”字误字，当是推敲不一乃得之。是皆集中所称佳句。要其清隽者在此，其卑靡者亦即在此。风会升降之际，固有不能自知者矣。照集原本三卷。此本只一卷，不知何人所并。又从《瀛奎律髓》得诗六首，《东瓯诗集》得诗二首，《东瓯续集》得诗一首，并为补遗，附之於后焉。△《二薇亭集》一卷（浙江鲍士恭家藏本）
译卷一百六十二 集部十五 ○别集类十五 △《性善堂稿》十五卷（《永乐大典》本）。宋代度正撰。度正另有《周子年谱》，已经著录。《宋史》度正本传记载，度正有《性善堂集》，但没有记载卷数。赵希弁《读书附志》才开始列出它的书名，共十五卷。曹彦约为它作序，自明代以来，世间已经长久失传。现在从《永乐大典》中采集、辑录并编次，按类别编排，仍分为十五卷，以恢复它原来的规模。度正曾在朱子门下游学，文章质朴笃实，大多以经世济民为根本，不写留连光景之语。他所写论述便民的各篇奏疏，不少于万余字，指陈利弊，明白恳切，也可以说是关心世事，并不只是空谈性命之学。他的诗品虽然不算很高，但词意通畅，颇与朱子的格律相近。看他的《书易学启蒙后》《书晦庵所释西铭后》《跋申请释奠礼》等篇，都是对老师的学说笃信不疑，难怪他会亦步亦趋了。魏了翁《朱子语类序》中说：“辅汉卿把他所辑录的《朱子语类》文字交给我，度周卿向我索求底本，刻印在青衣。于是嘱托他把学者的弊病写在篇首。”等等。由此可知，度正还曾刊行《语类》，并为它作序。〔原文数字、纪年保留：一步〕 但文集中没有这篇文章。史书又说，度正任太常时，恰逢太庙发生火灾，便提出两种方案进献。其中一种采用朱子的意见，另一种则依据宋朝的庙制，并参照朱子的学说。本传中详细记载了大意，但文集中也没有这篇文章。大概是在删削编纂的时候，当然难免有所缺漏散佚。△《漫塘文集》三十六卷（浙江鲍士恭家藏本）。宋代刘宰撰。刘宰字平国，金坛人。绍熙元年进士。仕途最高做到浙东仓司幹官。适逢北伐引发事端，于是退居漫塘，前后三十年。朝廷多次推荐他，他都没有出仕，后来以直显谟阁主管玉局观的身份死于家中。朝廷嘉奖他的气节，赐谥号文清。事迹详见《宋史》本传。刘宰著作很多。淳祐初年，王遂搜集他的遗稿，十中只得到四五分，为此编订并作序，题名《前集》。理宗将它收入秘阁，此后世间便没有流传。明代正德年间，大学士靳贵从内阁抄出此书，于是交给王臬刻印，厘定为三十六卷，就是这个版本。刘宰秉性恬淡，平生没有其他嗜好，只是各种书无不阅读。他写的文章，淳厚古朴而质实直率，不事藻饰，却自然流畅。他的《漫塘》一赋，尤其为世人传诵。他又很致力于讲学，任真州司法时，正值当局禁止官员读周敦颐、程颢、程颐的著作，刘宰坚决不肯签署文状，也常同朱子的门人交游。本传说他另有《语录》十卷，现在已经散佚很久了，他的议论也就无法再考察。不过看这部集子，大致已经可以看出他的宗旨了。《语录》即使不存，也可以了。△《克斋集》十七卷（湖北巡抚采进本）。宋代陈文蔚撰。陈文蔚字才卿，上饶人。曾经考中进士。端平二年，都省说他所作的《尚书类编》有益于治理国家，诏令补授迪功郎。如今《尚书类编》已经散佚，他的文集也没有传本。所以《书录解题》和《宋史·艺文志》都没有著录。明初，他的同郡人张时雨和他的后裔孙良鉴才开始搜集残篇编成此书，就是这个版本。陈文蔚起初通过同乡余大雅拜朱子为师，这件事见于他所撰的《余正叔墓碣》。集中有许多与朱子往来的书信，都是用修养工夫日益精进相互规劝切磋。而《祭朱先生文》中说：“丁巳年的冬天，戊午年的春天，召我前来，把学业传授给诸位孙辈。因此得以留居一年，恭敬聆听教诲。”由此可知，他还曾寄居在朱子家中。理宗时，朱子的学说大为流行，所以陈文蔚所著的书能够上达朝廷，朝廷也就任命他为官。然而陈文蔚本人也确实笃信并谨守师说，传承老师的学说。他所记载的朱子言语，都是戊申年以后听闻和见到的，《于池录》第四已经编入《朱子语类》中，这里又完整收载在本集里。大概一部分是依据讲述这些话的人，一部分是依据记录这些话的人，意义可以相互保存，并不是相互假借。他的诗虽然颇为拙朴俚俗，远远比不上朱子的诗；他的文章却都明白淳实，保有朱子的遗风。九篇讲义剖析义与利的区别，也写得谆谆恳切。这些都不愧为儒者之言，和后来那些依傍门户、模仿取法的人，本来大不相同。△《芳兰轩集》一卷（浙江鲍士恭家藏本）。宋代徐照撰。徐照字道晖，又字灵晖，永嘉人。他与徐玑、翁卷、赵师秀并称“永嘉四灵”。徐照就是四灵之首。他曾自号山民，所以他的集子又称《山民集》。赵师秀《清苑斋集》中有《哀山民》诗，可以作为证明。陈振孙《书录解题》却只说徐照自号天民，不知道依据是什么，应当是传刻中的错误。叶适撰写徐照墓志，说：“他的诗有数百首，构思尤其奇特。全都横空突起，像冰悬雪跨，使读者心情变动、战栗惊惧，点头吟咏赞叹，不能自已。然而并没有奇异的词语，都是人人知道的，只是别人说不出来罢了。”因此对他的推许赞赏到了极点。但吴子良《荆溪林下偶谈》却说，叶适虽然没有抹杀他的长处，但终究对他不满意。所以他在给刘潜夫诗卷作跋时，又说过“如果能不断超越古人，何必一定要靠四灵”的话。后人不知道这一点，以为水心叶适奉晚唐诗人为宗旨，这是错误的。总的说来，四灵的诗虽然用尽心思、刻意雕琢，但取法的路径太狭窄，终究免不了破碎尖刻、寒酸纤弱的弊病。徐照在几家诗人中尤其清瘦。例如他《寄翁灵舒》诗中“楼高望见船”一句，方回认为是“眼前的事，一说出来就显得新鲜”。他的《冬日书事诗》中又有“梅迟思闰月，枫远误春花”两句。方回也认为其中的“思”字是经过推敲、反复斟酌才得到的，并非误字。这些都是集中所称道的佳句。总的说来，他诗歌清新俊逸的一面正在这里，卑弱靡丽的一面也正在这里。在诗风盛衰变化的关头，本来就有人无法自知。徐照集原本三卷，这个本子只有一卷，不知道是谁合并的。又从《瀛奎律髓》中辑得诗六首，从《东瓯诗集》中辑得诗二首，从《东瓯续集》中辑得诗一首，一并作为补遗，附在后面。△《二薇亭集》一卷（浙江鲍士恭家藏本）。
宋徐玑撰。玑字文渊，一字致中，号灵渊。赵师秀集作灵。字即古渊字，盖偶以别体书之。永嘉四灵之二也。《宋元诗会》载：“玑官建安主簿，龙游丞，武当、长泰令，嘉定七年卒。年五十九。”而陈振孙《书录解题》则曰：“四人者惟师秀尝登科改官。”意谓三人皆未尝出仕。曹学佺亦谓二徐皆隐居不仕。今观此卷中，玑有《监造御茶》五言古诗，盖为主簿时作。其《赠赵师秀》诗有“游宦归来几度春”之句，七言绝句又有《移官南浦》一首。则陈振孙所言偶然失考，学佺又误因之也。《书录解题》载玑集一卷，与此本相符。其名《二薇亭集》，则《通考》未载，或亦偶遗也。集后有《补遗》三首，从《瀛奎律髓》、《东瓯诗集》、《东瓯续集》中抄出。厉鹗《宋诗纪事》载玑又有《泉山集》，今未之见。或《东瓯诗集》所载为《泉山集》中诗欤！△《西岩集》一卷（浙江鲍士恭家藏本）宋翁卷撰。卷字续古，一字灵舒。永嘉四灵之三也。尝登淳祐癸卯乡荐，终於布衣。叶適序其诗，称为自吐性情，靡所依傍。刘克庄《后村集》亦有赠卷诗云：“非止擅唐风，尤於选体工。有时千载事，只在一联中。”张端义《贵耳集》曰：“翁卷，四灵也。有《晓对》诗云：‘梅花分地落，井气隔帘生。’《瀑布》诗云：‘千年流不尽，六月地长寒。’《春日》云：‘一阶春草碧，几片落花轻。’《游寺》云：‘分石同僧坐，看松见鹤来。’《吾庐》云：‘移花连旧土，买石带新苔。’”其所取者，大抵尖新刻画之词。盖一时风气所趋，四灵如出一手也。卷别有《苇碧轩集》，今未见其本。厉鹗《宋诗纪事》载卷诗四首，皆注出《苇碧轩集》。以校此集，惟《寄远》一首不载，馀皆相同。可知二集之诗，实互相出入。至张端义所举五联，鹗但列之逸句中，不能得其全篇。是又在《苇碧轩集》之外。殆当时所刊原非一本，尚不止此二集欤？△《清苑斋集》一卷（浙江鲍士恭家藏本）宋赵师秀撰。师秀字紫芝，号灵秀，永嘉人。太祖八世孙。绍熙元年进士。浮沉州县，终於高安推官。永嘉四灵之四也。其诗亦学晚唐。然大抵多得於武功一派，专以炼句为工，而句法又以炼字为要。如《诗人玉屑》载师秀《冷泉夜坐》诗“楼钟晴更响，池水夜知深”一联，后改“更”字为“听”字，改“知”字为“观”字。《病起》诗“朝客偶知承送药，野僧相保为持经”一联，后改“承”字为“亲”字，“为”字为“密”字。可以知其门径矣。又《梅磵诗话》：“杜小山问句法於师秀。答曰：‘但能饱吃梅花数斗，胸次玲珑，自能作诗’”云云。故其诗主於野逸清瘦，以矫江西之失，而开、宝遗风则不复沿溯也。陈振孙《书录解题》载师秀集二卷、《别本天乐堂集》一卷，今皆未见。此本仅一卷，而题曰《清苑斋集》，未审为即《天乐堂集》之别名否。赵与虤《娱书堂诗话》载《送谢耘游淮》诗二句，又《东瓯续集》载师秀诗五首，《瀛奎律髓》载师秀诗四首，今并附录集末，题曰《拾遗》。似乎别有《天乐堂集》，而《诗人玉屑》所论《冷泉夜坐》及《病起》二首称曰《天乐》者，今皆载此集中，似乎又即《天乐堂集》。今未能尽睹其全，莫之详也。厉鹗《宋诗纪事》称师秀有《清苑斋集》，有《天乐堂集》，分为二种。而所录皆此集之诗，则鹗亦未见《天乐堂集》矣。古书散佚，阙所不知可也。△《瓜庐诗》一卷（编修励守谦家藏本）宋薛师石撰。师石字景石，永嘉人。隐居不仕，筑屋会昌湖西，题曰瓜庐。赵师秀诗“野水多於地，春山半是云”之句，即为瓜庐作也。是集卷末有王绰所作墓志，述其始末甚详。卷首有赵汝回序，称其“每与四灵聚吟，独主古淡。融狭为广，夷镂为素，神悟意到，自然清空”。今观其诗，语多本色，不似四灵以尖新字句为工。所谓“夷镂为素”者，殆於近之。至於边幅太窄，兴象太近，则与四灵同一门径。所谓“融狭为广”者，殊未见其然。盖才地视四人稍弱，而耕钓优游，以诗自適。意思萧散，不似四灵之一字一句刻意苦吟。故所就大同而小异也。荆山刘植跋称其多肥遯之词。斯言谅矣。△《洺水集》三十卷（江西巡抚采进本）宋程珌撰。珌字怀古，休宁人。以先世居洺州，因自号洺水遗民。绍熙四年进士。理宗朝累官礼部尚书、翰林学士、知制诏。历端明殿学士，致仕。事迹具《宋史》本传。珌立朝以经济自任，诗词皆不甚擅长。俞文豹《吹剑录》称其“省试红药当阶翻”诗、“黄麻方草罢，红药正花翻”一联，亦未为佳句。
译宋代徐玑撰。徐玑字文渊，又字致中，号灵渊。赵师秀的集子中写作“灵”字。这个字就是古代的“渊”字，大概只是偶然用异体字书写。徐玑是永嘉四灵中的第二人。《宋元诗会》记载：“徐玑任建安主簿、龙游丞、武当令、长泰令，嘉定七年去世，享年五十九岁。”但陈振孙《书录解题》却说：“四人之中，只有师秀曾经登科改官。”意思是说，其他三人都不曾出仕。曹学佺也说二徐都隐居不仕。如今看这卷书，徐玑有《监造御茶》五言古诗，大概是在任主簿时所作。他的《赠赵师秀》诗有“游宦归来几度春”一句，七言绝句中又有《移官南浦》一首。那么陈振孙所说的是偶然考察失误，曹学佺又因此误信了他。《书录解题》记载徐玑诗集一卷，与此本相符。至于书名《二薇亭集》，《通考》没有记载，或许也是偶然遗漏。集子后面有《补遗》三首，是从《瀛奎律髓》《东瓯诗集》《东瓯续集》中抄出的。厉鹗《宋诗纪事》记载徐玑还有《泉山集》，如今没有见到。或许《东瓯诗集》所载的是《泉山集》中的诗吧！△《西岩集》一卷（浙江鲍士恭家藏本）。宋代翁卷撰。翁卷字续古，又字灵舒，是永嘉四灵中的第三人。他曾于淳祐癸卯年考中乡荐，最终以平民身份终老。叶适为他的诗作序，称赞他自然抒发性情，没有任何依傍。刘克庄《后村集》中也有赠翁卷的诗说：“不只是擅长唐诗风格，尤其精于《文选》体。有时千年的往事，只在一联诗中。”张端义《贵耳集》说：“翁卷是四灵之一。他有《晓对》诗说：‘梅花分地落，井气隔帘生。’《瀑布》诗说：‘千年流不尽，六月地长寒。’《春日》说：‘一阶春草碧，几片落花轻。’《游寺》说：‘分石同僧坐，看松见鹤来。’《吾庐》说：‘移花连旧土，买石带新苔。’”他所选取的，大多是尖新刻画的词句。这大概是当时诗风所趋，四灵的诗就像出自同一人的手笔。翁卷另有《苇碧轩集》，如今没有见到它的版本。厉鹗《宋诗纪事》收录翁卷诗四首，都注明出自《苇碧轩集》。拿来与这部集子校对，只有《寄远》一首没有收录，其余都相同。由此可知，两部集子的诗确实互有出入。至于张端义所举的五联诗句，厉鹗只把它们列入逸句中，无法得到完整诗篇。这些诗又在《苇碧轩集》之外。大概当时刊刻的原本并不只一种，或许还不止这两部集子吧？△《清苑斋集》一卷（浙江鲍士恭家藏本）。宋代赵师秀撰。赵师秀字紫芝，号灵秀，永嘉人。是宋太祖的第八世孙。绍熙元年进士。他在州县间沉浮，最后任高安推官。是永嘉四灵中的第四人。他的诗也学习晚唐诗风，但大体多得自武功一派，专门以锤炼句子为工夫，而句法又以锤炼字眼为关键。例如《诗人玉屑》记载赵师秀《冷泉夜坐》诗中“楼钟晴更响，池水夜知深”一联，后来把“更”字改成“听”字，把“知”字改成“观”字。《病起》诗中“朝客偶知承送药，野僧相保为持经”一联，后来把“承”字改成“亲”字，把“为”字改成“密”字。由此可以知道他的作诗门径。又《梅磵诗话》说：“杜小山向赵师秀请教作诗的句法。赵师秀回答说：‘只要能饱吃几斗梅花，胸中玲珑通透，自然就能作诗。’”等等。因此他的诗以野逸清瘦为主，用来矫正江西诗派的缺失，但开元、宝应年间的遗风就不再追溯了。陈振孙《书录解题》记载赵师秀诗集二卷、《别本天乐堂集》一卷，如今都没有见到。这个本子只有一卷，却题作《清苑斋集》，不知道是否就是《天乐堂集》的别名。赵与虤《娱书堂诗话》载有《送谢耘游淮》诗两句，此外《东瓯续集》载赵师秀诗五首，《瀛奎律髓》载赵师秀诗四首，如今一并附录在集末，题作《拾遗》。看起来似乎另有《天乐堂集》，但《诗人玉屑》所评论的《冷泉夜坐》和《病起》两首诗，称作《天乐》的，如今都收在这部集子中；这样看又似乎就是《天乐堂集》。现在没有能够看遍它的全书，所以无法详细考察。厉鹗《宋诗纪事》说赵师秀有《清苑斋集》和《天乐堂集》，分为两种；但他所收录的诗都是这部集子中的诗，这说明厉鹗也没有见过《天乐堂集》。古书散佚，不知道的地方存而不论也就可以了。△《瓜庐诗》一卷（编修励守谦家藏本）。宋代薛师石撰。薛师石字景石，永嘉人。他隐居不出仕，在会昌湖西边筑屋，题名为“瓜庐”。赵师秀诗中“野水多於地，春山半是云”这两句，就是为瓜庐所作的。此集卷末有王绰撰写的墓志，叙述他的生平始末很详细。卷首有赵汝回的序，说他“每每与四灵聚在一起吟诗，唯独崇尚古朴淡雅；把狭窄融为宽广，把雕琢化为质朴，神思领悟、意趣到达，自然清新空灵”。现在看他的诗，语言多质朴本色，不像四灵那样以字句尖新为工巧。所谓“把雕琢化为质朴”，大概说得接近事实。至于诗歌境界太窄，兴味意象太近，这一点却与四灵出自同一门径。所谓“把狭窄融为宽广”，实在看不出有这样的表现。大概他的才华和学识比四灵稍弱，但以耕作垂钓自得闲适，以诗歌自我消遣；意态疏淡，不像四灵那样对一字一句都刻意苦心吟咏。因此，他的成就总体相同而细节有所不同。荆山刘植在跋文中说他多有“肥遯”的辞语，这话确实可信。〔原文数字、纪年保留：四人〕 △《洺水集》三十卷（江西巡抚采进本） 宋代程珌撰写。程珌字怀古，是休宁人。因为祖先世代居住在洺州，所以自号“洺水遗民”。绍熙四年考中进士。理宗在位时，历任礼部尚书、翰林学士、知制诏等职，又任端明殿学士，后来退休。他的事迹详见《宋史》本传。程珌在朝廷任职时以经国济民自任，但诗词都不很擅长。俞文豹《吹剑录》说，他“省试红药当阶翻”这首诗，以及“黄麻方草罢，红药正花翻”这一联，也算不上佳句。
至於论备边、蠲税诸疏，则拳拳於国计民瘼，详明剀切，利病井然，盖所长在此不在彼也。其跋洪迈《万首绝句》，以为不当进之於朝，与张栻诋吕祖谦撰《文鉴》大意相类，未免操之已蹙。至於跋张载《西铭》，论其欲复井田为不可，则深明今古之宜，破除门户之见，其识迥在讲学诸儒上矣。集本六十卷，载於《书录解题》。此本乃崇祯乙巳其裔孙至远所刻，仅三十卷。原序称岁久散佚，旧阙其半云。△《龙川文集》三十卷（浙江巡抚采进本）宋陈亮撰。亮有《三国纪年》，已著录。高与朱子友善，故构陷唐仲友於朱子，朱子不疑。然才气雄毅，有志事功，持论乃与朱子相左。罗大经《鹤林玉露》记朱子告亮之言曰：“凡真正大英雄，须是战战兢兢从薄冰上履过去。”盖戒其气之锐也。岳珂《桯史》又记吕祖谦殁，亮为文祭之，有“孝弟忠信，常不足以趋天下之变；而材术辨智，常不足以定天下之经”语。朱子见之，大不契。遗书婺人，诋为怪论。亮闻之，亦不乐。他日上孝宗书曰：“今世之儒士，自谓得正心诚意之学者，皆风痺不知痛痒之人也。”盖以微讽晦翁，晦翁亦不讶也云云。足见其负气傲睨，虽以朱子之盛名，天下莫不攀附，亦未尝委曲附和矣。今观集中所载，大抵议论之文为多。其才辨纵横不可控勒，似天下无足当其意者。使其得志，未必不如赵括、马谡狂躁偾辕。但就其文而论，则所谓开拓万古之心胸，推倒一时之豪杰者，殆非尽妄。与朱子各行其志，而始终爱重其人，知当时必有取也。宋《名臣言行录》谓其在孝宗朝六达帝廷。上书论大计。今集中独有上孝宗四书及《中兴论》。考《宋史》所载亦同。又《言行录》谓垂拱殿成，进赋以颂德，又进《郊祀庆成赋》，今集中均不载。叶適序谓亮集凡四十卷。今是集仅存三十卷，盖流传既久，已多佚阙，非复当时之旧帙。以世所行者只有此本，故仍其卷目著之於录焉。△《龙洲集》十四卷、《附录》二卷（浙江鲍士恭家藏本）宋刘过撰。过字改之，庐陵人。当宋光宗、宁宗时，以诗游谒江湖。韩侂胄尝欲官之，使金国，而轻率漏言，卒以穷死。盖亦陈亮之流，而跅弛更甚者也。当其叩阍上书，请光宗过宫，颇得抗直声。然其时在廷诸臣已交章论奏，非廊庙不言，待於草野言之者，何必屋上架屋，为此哓哓，特巧於博名耳。又屡陈恢复大计，谓中原可不战而取，更不过附合时局，大言以倖功名。北伐之役，后竟何如耶？杨维祯吊其墓诗云：“读君旧日伏阙疏，唤起开禧无限愁。”文人标榜之词，非笃论也。其诗文亦多粗豪抗厉，不甚协於雅音。特以跌宕纵横，才气坌溢，要非龌龊者所及，故今犹传焉。集凡十四卷，后附宋以来诸人所题诗文二卷，合十六卷。岳珂《桯史》记过始末颇详。称其开禧乙丑过京口，相与摭奇吊古，多见於诗。其《多景楼》一篇，广汉章以初升为之大书。词翰俱卓荦可喜，属为刻楼上，会兵起不果云云。今集中诗以此篇为冠，盖由於此。然伏阙一疏，今竟不载於集中，其尚有佚篇欤？至蒋子正《山房随笔》载其辛弃疾席上赋《羊腰肾羹》绝句，及为张栻作张浚挽诗，以集中不载，为遗珠之憾。核以岳珂《桯史》，盖小说之附会，非脱漏也。（语详龙洲词条下。）△《鹤山全集》一百九卷（浙江鲍士恭家藏本）宋魏了翁撰。了翁有《周易要义》，已著录。南宋之衰，学派变为门户，诗派变为江湖。了翁容与其间，独以穷经学古，自为一家。所著作诗文极富，本各自为集。此本乃后人裒合诸本，共次为一编。其三十五卷下题《渠阳集》，三十七卷下题《朝京集》，九十卷下题《自庵类稿》，则犹仍其旧名，刊削未尽者也。史称了翁年十五时，为《韩愈论》，抑扬顿挫，已有作者之风。其天姿本自绝异，故自中年以后，覃思经术，造诣益深。所作醇正有法，而纡徐宕折，出乎自然。绝不染江湖游士叫嚣狂诞之风，亦不染讲学诸儒空疏拘腐之病。在南宋中叶，可谓翛然於流俗外矣。其集原本一百卷，见於焦竑《经籍志》。前有淳熙己酉宛陵吴渊序。凡诗十二卷、笺表制诰奏议等十八卷、书牍七卷、记九卷、序铭字说跋等十六卷、启三卷、志状二十一卷、祭文輓诗三卷、策问一卷、长短句三卷、杂文四卷，又制举文三卷、《周礼折衷》四卷、拾遗一卷、《师友雅言》二卷，共成一百一十卷。此十卷皆注有新增字，盖书坊刊版所续入。然了翁尚有《古今考》一卷，又不入此集，盖偶遗也。元明间集版湮废。嘉靖辛亥，四川兵备副使高翀等始重刻於邛州。而校订草率，与目多不相应。或书中有此文，而目反佚之。
译至于论述防备边疆、免除赋税等问题的奏疏，则对国家财政和百姓疾苦非常关切，内容详尽明白、恳切直率，把利弊分析得很清楚；看来他的长处在这里，而不在诗词方面。他为洪迈《万首绝句》作跋，认为不应把此书进献朝廷，这与张栻指责吕祖谦编撰《文鉴》的大意相近，但未免操之过急。至于他为张载《西铭》作跋，议论张载想恢复井田制是不可能的，能够深刻了解古今情势的不同，破除门户之见，这种见识远在讲学诸儒之上。文集原有六十卷，载于《书录解题》。此本是崇祯乙巳年由他的后裔至远刻印的，只有三十卷。原序说，因年代久远而散失，旧本已经缺少一半。△《龙川文集》三十卷（浙江巡抚采进本） 宋代陈亮撰写。陈亮有《三国纪年》，已经著录。〔原文此处作“高与朱子友善”，语义有疑。〕他与朱子交好，因此在朱子面前构陷唐仲友，朱子没有怀疑他。不过他才气雄健刚毅，有志于建立功业，所持论点却与朱子相反。罗大经《鹤林玉露》记载朱子告诫陈亮的话说：“凡是真正的大英雄，都必须战战兢兢地从薄冰上走过去。”大概是在告诫他不要气势过于锐利。岳珂《桯史》又记载，吕祖谦去世后，陈亮写文章祭奠他，其中有这样的话：“孝悌忠信，常常不足以应对天下的变化；才能、权术、辨析和智慧，常常不足以确定天下的常道。”朱子看了这些话，非常不合意，便写信给婺州人，斥责这是怪论。陈亮听说后，也很不高兴。后来他给孝宗上书说：“如今世上的儒士，自称掌握了正心诚意之学的，都是麻木不仁、不知痛痒的人。”这是在含蓄地讥刺朱熹，朱熹也并不感到惊讶，如此等等。由此足以看出他意气用事、傲视他人；即使朱子的声望如此显赫，天下人无不攀附，他也从未委曲求全地附和朱子。现在看文集中所收的文章，大多是议论之作。他的才思和辩才纵横奔放，无法约束，好像天下没有什么人和事能符合他的心意。假如他能够得志，未必不会像赵括、马谡那样狂躁而败事。不过只就他的文章来说，那么所谓“开拓万古以来的心胸，推倒一时的豪杰”，大概也不能说全是妄言。他与朱子各自施行自己的志向，却始终敬爱看重对方，知道朱子当时必定有可取之处。《宋名臣言行录》说，他在孝宗朝六次进入宫廷，向皇帝上书讨论国家大计。现在文集中只有上孝宗的四封书信和《中兴论》。考察《宋史》所载，也相同。《言行录》又说，垂拱殿建成后，他进献赋文颂扬皇帝的功德，又进献《郊祀庆成赋》，但现在文集中都没有收录。叶适的序说，陈亮的文集共有四十卷。现在此集仅存三十卷，大概是流传久远后已经散失很多，不再是当时的旧编。因为世间流行的只有这个本子，所以仍按它的卷目著录于此。△《龙洲集》十四卷、《附录》二卷（浙江鲍士恭家藏本） 宋代刘过撰写。刘过字改之，是庐陵人。宋光宗、宁宗时，他凭借诗歌游历江湖、求见权贵。韩侂胄曾想授予他官职，让他出使金国，但他轻率地泄露了言语，最终困顿而死。他大概也是陈亮一类的人，只是放纵不羁更加严重。当他叩击宫门上书，请求光宗过宫时，颇有敢于抗争、正直不屈的声名。但当时朝廷中的大臣已经交相上奏，难道朝廷不说，反而要等到民间的人来说吗？何必在屋顶上再架一层屋顶，喋喋不休地做这件事，不过是善于借此博取名声罢了。他又多次陈述恢复失地的大计，说中原可以不经过战争就取得，这也不过是迎合当时的形势，以夸大的言论侥幸求取功名。北伐的结果，后来究竟怎样呢？杨维祯凭吊他的墓时作诗说：“读到你当年伏阙上书的奏疏，唤起了开禧年间无穷的愁绪。”这是文人互相标榜的言辞，不是可靠的评论。他的诗文也多粗犷豪放、刚直峻厉，不太符合雅正的声调。只是由于纵横跌宕、才气奔涌，终究不是拘谨浅陋的人所能达到的，所以至今仍在流传。文集共十四卷，后面附有宋代以来各人题写的诗文二卷，合计十六卷。岳珂《桯史》记载刘过生平始末很详细，说他在开禧乙丑年经过京口时，与人一起搜集奇闻、凭吊古迹，很多都见于诗中。他的《多景楼》一篇，广汉章以“初升”为题替他大书题写。诗文都卓异可喜，正要请人刻在楼上时，适逢战事发生，终于没有办成，如此等等。现在文集中把这篇诗列为第一篇，大概就是由于此事。不过，刘过伏阙上书的一篇奏疏，现在竟没有收入文集，难道还有散失的篇章吗？至于蒋子正《山房随笔》记载刘过在辛弃疾席上作《羊腰肾羹》绝句，以及替张栻作张浚挽诗，因为文集中没有收录，便认为是遗珠之憾。用岳珂《桯史》核对，这大概是小说家的附会，并不是文集脱漏。（详细说法见《龙洲词》条下。） △《鹤山全集》一百九卷（浙江鲍士恭家藏本） 宋代魏了翁撰写。魏了翁有《周易要义》，已经著录。南宋衰落时，学术流派变成门户之争，诗歌流派变成江湖诗派。魏了翁处在这种环境中，却独自以研究经书、学习古人为本，形成一家之学。他所著诗文极多，原来分别编成各集。这个本子是后人汇集各本，合编为一部。其中第三十五卷下题作《渠阳集》，第三十七卷下题作《朝京集》，第九十卷下题作《自庵类稿》，可见仍保留了原来的名称，刊刻删改还没有完全统一。史书称，魏了翁十五岁时写《韩愈论》，文章抑扬顿挫，已经具有作者的风格。他的天资本来就特别出众，所以中年以后深入思考经学，造诣更加深厚。他的作品醇正而有法度，曲折舒缓、跌宕回旋之处，都出于自然。他完全不沾染江湖游士叫嚣狂诞的风气，也不沾染讲学诸儒空疏拘泥、腐朽僵化的弊病。在南宋中期，可以说超然于流俗之外。他的文集原本一百卷，见于焦竑《经籍志》。卷首有淳熙己酉年宛陵吴渊所作的序。全书包括诗十二卷，笺表、制诰、奏议等十八卷，书牍七卷，记九卷，序、铭、字说、跋等十六卷，启三卷，志状二十一卷，祭文、挽诗三卷，策问一卷，长短句三卷，杂文四卷，制举文三卷，《周礼折衷》四卷，拾遗一卷，《师友雅言》二卷，共一百一十卷。这十卷都注明有“新增”二字，大概是书坊刻版时续加进去的。不过魏了翁还有《古今考》一卷，也没有收入此集，大概是偶然遗漏。元明之间，文集刻版湮没。嘉靖辛亥年，四川兵备副使高翀等才在邛州重新刻印，但校订草率，与目录多不相合。有的文章书中明明收录了，目录反而遗漏。
疑有所窜改，已非其旧。又目凡一百十卷，而吴凤后序称一百七卷，盖重订时失於检勘。又《周礼折衷》并为三卷，以《师友雅言》并为一卷，又阙《拾遗》一卷，故实止此数。然世间仅存此本，流传甚少。今重加校定，仍其所阙，析其所并，定为一百九卷。而原目之参错不合者，则削而不录焉。△《西山文集》五十五卷（福建巡抚采进本）宋真德秀撰。德秀有《四书集编》，已著录。考《宋史》本传，德秀有《西山甲乙稿》、《对越甲乙集》、《经筵讲义》、《端平庙议》、《翰林词草》、《四六献忠集》、《江东救荒录》、《清源杂志》、《星沙集志》诸书。此本为明万历中福建巡抚金学曾所刊，国朝浦城县知县王允元又补葺之。所载诗赋而外，惟《对越甲乙稿》、《经筵讲义》、《翰林词草》三种自分卷帙。其馀序记等作，但以类次，不别分名目。或即本传所谓《西山甲乙稿》者，未可知也。他如《端平庙议》诸书，俱不编入，疑其阙佚尚多。然马端临《通考》所载亦作五十六卷，则此本所少仅一卷。殆宋时刊本，即未尝以诸书编入耶？德秀生朱子之乡，故力崇朱子之绪论，其编文章正宗，持论严刻，於古人不贷尺寸。而集中诸作，吹嘘释、老之焰者，不一而足，有不止韩愈《罗池庙碑》为刘昫所讥、与大颠诸书为朱子所摭者。白璧微瑕，固不必持门户之见，曲为隐讳。然其他著作，要不失为儒者之言，亦不必竟以一眚掩也。△《方泉集》四卷（编修汪如藻家藏本）宋周文璞撰。文璞字晋仙，号方泉，又号野斋，又号山楹，阳穀人。诸书不详其仕履。盖亦江湖派中人也。是集凡赋一卷、诗三卷。张端义《贵耳集》极称其《灌口二郎歌》、《听欧阳琴行》、《金涂塔歌》，以为不减贺、白。（案贺、白谓李贺、李白也。语殊杜撰，谨附订於此。）然文璞古体长篇，微病颓唐，不出当时门径，较诸东坡、山谷，已相去不知几许。端义拟以青莲、长吉，未免不伦。至於古体短章，近体小诗，如端义所称《题锺山》一绝、《晨起》一绝，固可肩随於《白石》、《涧泉》诸集之间，宜其迭相唱和也。端义所称《灌口二郎歌》，集无此题。惟四卷之首有《瞿塘神君歌》，观其词意，殆即所谓《灌口二郎歌》者。或文璞以名不雅驯，后改此题欤。△《东山诗选》二卷（永乐大典本）案《东山诗选》散见《永乐大典》中，皆题葛元承撰，而不著时代爵里。今考集中《早发》诗云：“天台今日去，步步紫云乡。”又《新昌道中》诗云：“明朝行几里，应近赤城西。”则当为天台人矣。谢铎《赤城续志》载有葛绍体字元承，家於黄岩。尝师事永嘉叶適，得其指授。赵希弁《读书附志》亦载有葛绍体《东山诗文选》十卷。则此集即绍体所撰，旧本偶题其字耳。惟《读书附志》称诗文选，而《永乐大典》所载乃有诗无文。或文不足录，为编纂者所删欤？希弁又称家大酉应繇为之序，叶梦鼎跋其后，及行状、墓志原附集中。今并佚不存，其事迹则无可考见矣。叶適《水心集》有《赠绍体》诗云：“数年之留能浩浩，一日之别还草草。念子身名两未遂，令我衰病无一好。”又云：“不愁好龙龙不下，只愁爱玉酬石价。”殆亦潦倒场屋之士。集中有与赵师秀、翁卷酬赠之作，故其诗颇近四灵。盖永嘉一派，以四灵为宗主，当时风气如是也。厉鹗撰《宋诗纪事》，不载绍体之名，知集佚已久。今据《永乐大典》所录，分体釐订，编为二卷，以存其概。绍体所著，又有《四书述》，见於朱彝尊《经义考》，注曰已佚。然有此一集，已足以传绍体矣。△《白石诗集》一卷、附《诗说》一卷（编修汪如藻家藏本）宋姜夔撰。夔有《绛帖平》，已著录。罗大经《鹤林玉露》称夔学诗於萧。而卷首有夔自序二篇。其一篇称：“三薰三沐，师黄太史氏，居数年，一语噤不敢吐。始大悟学即病，不若无所学者之为得。”其一篇称：“作诗求与古人合，不如求与古人异。求与古人异，不如不求与古人合，而不能不合；不求与古人异而不能不异。”其学盖以精思独造为宗。故序中又述千岩、诚斋、石湖咸以为与己合，而己不欲与合。其自命亦不凡矣。今观其诗，运思精密，而风格高秀，诚有拔於宋人之外者。傲视诸家，有以也。《宋史艺文志》载夔《白石丛稿》十卷。陈振孙《书录解题》载《白石道人集》三卷。今止一卷，殆非完本。考《武陵旧事》载夔诗四首，《咸淳临安志》载夔诗三首，《研北杂志》亦载夔诗一首，皆此本所无。知在所佚诸卷之内矣。夔又有《诗说》一卷，仅二十七则，不能自成卷帙，旧附刻词集之首。然既有诗集，则附之词集为不伦，今移附此集之末，俾从其类。观其所论，亦可以见夔於斯事所得深也。
译怀疑其中有删改窜入之处，已经不是原来的面貌。目录共有一百一十卷，而吴凤的后序却说是一百七卷，大概是重新订定时疏于校勘。《周礼折衷》又合并为三卷，《师友雅言》合并为一卷，另外缺少《拾遗》一卷，所以实际只剩这个数目。不过世间仅存这一部本子，流传也很少。现在重新加以校订，仍保留其中缺失的部分，拆分原来合并的卷目，定为一百九卷。至于原目录中错杂不合的地方，则删去而不再著录。〔原文数字、纪年保留：一百十卷〕 △《西山文集》五十五卷（福建巡抚采进本） 宋代真德秀撰写。真德秀有《四书集编》，已经著录。考察《宋史》本传，真德秀有《西山甲乙稿》《对越甲乙集》《经筵讲义》《端平庙议》《翰林词草》《四六献忠集》《江东救荒录》《清源杂志》《星沙集志》等书。这个本子是明万历年间由福建巡抚金学曾刊刻，国朝浦城县知县王允元又加以补修。除诗赋以外，只有《对越甲乙稿》《经筵讲义》《翰林词草》三种各自分立卷帙。其余序、记等作品，只按类别编次，不另列名目。它或许就是本传所说的《西山甲乙稿》，但也不能确定。至于《端平庙议》等书，都没有编入，怀疑散失的还很多。不过马端临《文献通考》所载也是五十六卷，那么这个本子所缺的只有一卷。难道宋代刻本本来就没有把那些书编入吗？真德秀生长在朱子的故乡，所以极力尊崇朱子的学说余绪；他编《文章正宗》时，持论严厉苛刻，对古人丝毫不宽贷。然而他文集中的各篇作品，吹捧佛教、道教声势的，却屡见不鲜，并不只是韩愈《罗池庙碑》被刘昫讥刺、以及写给大颠的诸篇被朱子摘取批评那样而已。白璧上的一点瑕疵，当然不必抱着门户之见，委曲地替它隐讳。不过，他其他的著作终究不失为儒者之言，也不必因为这一点过失就把全部著作都遮蔽掉。△《方泉集》四卷（编修汪如藻家藏本） 宋代周文璞撰写。周文璞字晋仙，号方泉，又号野斋、山楹，是阳穀人。各种书籍都没有详细记载他的仕宦经历。他大概也是江湖诗派中的人物。此集共赋一卷、诗三卷。张端义《贵耳集》极力称赞他的《灌口二郎歌》《听欧阳琴行》《金涂塔歌》，认为不比贺、白逊色。（按，贺、白指李贺、李白。这种说法很不合事实，谨附带订正于此。）不过，周文璞的古体长篇略有衰颓之病，没有超出当时的创作门径；与东坡、山谷相比，已经相差不知多远。张端义把他比作青莲、长吉，未免不伦不类。至于古体短章、近体小诗，如张端义所称的《题锺山》一绝、《晨起》一绝，确实可以与《白石》《涧泉》等集相提并论，难怪他们彼此唱和。张端义所说的《灌口二郎歌》，此集中没有这个题目，只有四卷开头的《瞿塘神君歌》。看它的词意，大概就是所谓《灌口二郎歌》。或许周文璞认为原题名称不够雅正，后来改成了这个题目。△《东山诗选》二卷（永乐大典本） 考察《东山诗选》，其中诗篇散见于《永乐大典》，都题作葛元承撰写，却没有注明时代、爵位和籍贯。现在考察集中《早发》诗说：“今天离开天台，步步都进入紫云之乡。”又《新昌道中》诗说：“明天再走几里路，应当就接近赤城西面了。”那么他应当是天台人。谢铎《赤城续志》记载，有葛绍体字元承，家居黄岩，曾拜永嘉叶适为师，得到他的指授。赵希弁《读书附志》也记载葛绍体有《东山诗文选》十卷。那么这部集子就是葛绍体所撰，旧本只是偶然题写了他的字。只是《读书附志》称为诗文选，而《永乐大典》所载却只有诗没有文章。或许是文章不足以收录，被编纂者删去了吧？赵希弁又说，葛大酉、葛应繇为此集作序，叶梦鼎在后面作跋，并且行状、墓志原来一并附在集中。现在这些都散失不存，他的事迹也就没有办法考见了。叶适《水心集》中有《赠绍体》诗说：“多年停留时本可浩浩而为，一旦分别却又草草匆匆。想到你身与名都未能成就，使我这个衰病之人也没有一件值得欣慰的事。”又说：“不愁喜爱龙而龙不下来，只愁爱玉却按石头的价格来酬答。”〔原文数字、纪年保留：一日〕 他大概也是科场失意、处境潦倒的士人。集中有与赵师秀、翁卷酬答赠诗的作品，所以他的诗很接近四灵。大概永嘉一派以四灵为宗主，当时的风气就是这样。厉鹗编撰《宋诗纪事》，没有收录绍体的名字，可知他的文集已经散失很久了。现在依据《永乐大典》所收内容，按诗体分类校订，编成二卷，用来保存其大概面貌。绍体所著还有《四书述》，见于朱彝尊《经义考》，注说已经散佚。不过有这样一部诗集，也已经足以使绍体流传后世了。△《白石诗集》一卷、附《诗说》一卷（编修汪如藻家藏本） 宋代姜夔撰写。姜夔有《绛帖平》，已经著录。罗大经《鹤林玉露》说，姜夔向萧氏学习作诗。但卷首有姜夔亲自写的两篇序。其中一篇说：“我恭敬地拜师于黄太史，像多次熏香沐浴一样虔敬，学习了几年，却连一句话都闭口不敢说。后来才彻底明白，学习本身就是弊病，还不如没有学习的人所得更多。”另一篇说：“作诗想求得与古人相合，不如追求与古人不同；追求与古人不同，不如不去追求与古人相合，却又不能不相合；不去追求与古人不同，却又不能不不同。”他的诗学大概以精心思考、独自创造为宗旨。所以他又在序中说，千岩、诚斋、石湖都认为自己的诗与他们相合，而自己却不愿意与他们相合。他对自己的期许也确实不凡。现在看他的诗，构思精密，风格高雅秀逸，确实有超出宋代诗人的地方。他傲视各家，是有道理的。《宋史·艺文志》载姜夔《白石丛稿》十卷。陈振孙《书录解题》载《白石道人集》三卷。现在只剩一卷，大概不是完整的本子。考察《武陵旧事》载有姜夔诗四首，《咸淳临安志》载有姜夔诗三首，《研北杂志》也载有姜夔诗一首，这些都不见于此本，可知它们属于已经散失的各卷。姜夔又有《诗说》一卷，只有二十七则，不能单独成卷，旧时附刻在词集的卷首。不过，既然已经有诗集，把它附在词集里便不合适了。现在把它移附在这部诗集的末尾，使它归入相应的类别。看其中的论述，也可以由此看出姜夔在这件事上的造诣很深。
△《野谷诗稿》六卷（两淮马裕家藏本）宋赵汝鐩撰。汝鐩字明翁，袁州人。其称开封者，汝鐩为太宗八世孙，追溯祖系，不忘本源，犹唐代诸李皆称陇西成纪也。登嘉泰二年进士。授馆职。嘉定中分司镇江管榷。王士祯《池北偶谈》载黄虞稷尝钞宋人小集二十八家。士祯手钞姜夔、周弼、邓林三家。馀摘录佳句者十九家，以汝鐩为首。所录凡五言二十联、七言一联，称其五言律时有佳句，七言俚俗，歌行漫无音节顿挫。而谓刘克庄序推其跌宕真剸蛟缚虎手，又许以建安、黄初，皆失之妄。又评释斯植《采芝集》曰：“此君及赵汝鐩五言，皆多佳句，而无远神。”其论良允。然自唐以来，兼擅诸体者，不过数家。馀皆互有短长。孟浩然、韦应物以五言笼罩千古，而七言则皆不工。无论姚合以下，至於晚唐、五季，以迨九僧、四灵，刻意苦吟，不过求工於五字。盖江湖一派，门径如斯，不能兼责以他体。一花一石，时饶佳致，如汝鐩之流，固亦谈艺者所不废也。△《平斋文集》三十二卷（编修汪如藻家藏本）宋洪咨夔撰。咨夔有《春秋传》，已著录。是集经筵进讲及制诰之文居多，诗歌杂著仅十之三。其官御史时，忠言谠论，力陈时弊，略见於《宋史》本传。而集中不录其奏疏，或避人焚草之意欤！考史称咨夔为嘉定二年进士。而厉鹗《宋诗纪事》据《咸淳临安志》谓嘉定无二年榜，因断为元年。今考集中《题陶崇诗卷》云：“某与宗山同壬戌进士。”按嘉定以戊辰改元，其二年为己巳。若壬戌则实嘉泰二年。史特误泰为定，鹗未详考，而以咨夔为嘉定元年进士，非也。又谢枋得《叠山集》末附录《赠行》诸诗，有洪平斋七律一首。核其时代，与咨夔殊不相及。《宋诗纪事》别出《洪平斋》一条，不以入咨夔条下。是则考之为审矣。△《蒙斋集》十八卷（永乐大典本）宋袁甫撰。甫字广微，鄞县人。礼部侍郎燮之子。举嘉定七年进士第一。历官吏部侍郎，兼国子祭酒，权兵部尚书。赠少傅，谥正肃。事迹具《宋史》本传。焦竑《国史经籍志》载甫《蒙斋集》四十卷。明以来传本甚稀。近时李邺嗣等辑《甬上耆旧诗》，蒐罗颇广，而亦未见甫集，仅从他书摭拾编次。则其佚固已久矣。今取《永乐大典》所载者，以类排比，釐为一十八卷。甫承其家学，具有渊源。历官所至，惟汲汲以兴利除害为事。凡有奏请，凿然可见诸施行。其在徽州所上便民诸条，迄今利赖，不同纸上空谈。至於遇朝廷大事，侃侃直陈，尤为切中窾要。如史嵩之议约蒙古伐金，甫力持不可。且言嵩之轻脱难信，几罹危祸。又力斥史弥远之专政，而劝理宗以独揽乾纲，更为人所难言。今诸疏虽不尽传，而所存劄子尚多。要皆劘切权贵，抗论不阿，可称忠鲠之士。其他诗文，类多明白晓畅，切近事理，亦不屑为藻缋之词。独其遗编湮没几数百年。今幸逢蒐罗放佚之时，其祖文所著《瓮牖闲评》，其父燮所著《家塾书钞》、《毛诗讲义》及《絜斋集》，并於《永乐大典》中裒辑刊布。且得邀宸章褒咏，光耀艺林。兹甫斯集，又得排次成帙，复显於蠹蚀之馀。既仰见圣天子表章遗籍，阐发幽光，为千古艺林之至幸。并见袁氏父子祖孙，积学三世，凡所著作，虽沉晦有年，而卒之不能磨灭，待昌运而重彰。亦足励穷经稽古之儒，各勉为其可传也。△《康范诗集》一卷、《附录》三卷（安徽巡抚采进本）宋汪晫撰。晫所编《曾子》，已著录。是集题曰“康范”者，真德秀参知政事时，属绩溪令李遇求晫言行之实，将荐於朝。会德秀卒，未果，后晫亦卒，遇私谥之曰“康范”，因以名集也。末有晫三世孙梦斗跋语，称“其诗词共七十首。其馀杂著，亦尝编辑得二十篇。并《静观常语》三十馀卷，亡於兵火。惟诗词草本仅存”云云。盖掇拾於残毁之馀，已非其完帙，故所存仅此集。后又有《康范续录》，载梦斗进晫所编《曾子》、《子思子全书》表及《褒赠通直郎指挥》二篇。又有《康范实录》，载行状、铭诔之类，盖仿李翱文集所作《皇考实录》之例。（案自六朝以后，实录已为国史之尊名，臣庶不应僣拟，已驳正於李翱集条下，兹不具论。）又有附录外集，载诸名贤与其先世酬唱题赠之作，皆后人所续辑也。是集及梦斗《北游集》旧本，合题曰《西园遗稿》。西园盖其先世监簿琛别业，苏辙有《题汪文通豁然亭》诗，即在其地。今以二人相距三世，本各为一集，故仍分著於录。而附存其改题之总名於此焉。△《清献集》二十卷（编修汪如藻家藏本）
译△《野谷诗稿》六卷（两淮马裕家藏本） 宋代赵汝鐩撰写。赵汝鐩字明翁，是袁州人。他自称开封人，是因为赵汝鐩为宋太宗的八世孙，追溯祖先世系，不忘本源，就像唐代各位李氏都称自己为陇西成纪人一样。嘉泰二年考中进士。授予馆职。嘉定年间分司镇江，主管榷酤事务。王士祯《池北偶谈》记载，黄虞稷曾抄录宋人小集二十八家。王士祯亲手抄录姜夔、周弼、邓林三家，其余十九家只摘录佳句，并把赵汝鐩列为第一。所录赵汝鐩诗中有五言诗二十联、七言诗一联，说他的五言律诗有时有佳句，七言诗则俚俗，歌行漫无音节顿挫。又说刘克庄的序称许他有跌宕纵横、真能斩蛟缚虎的手段，并把他比作建安、黄初时期的诗人，这些都失于妄夸。又评论释斯植《采芝集》说：“这个人以及赵汝鐩的五言诗，都有很多佳句，但没有深远的神韵。”这个评论确实恰当。不过自唐以来，能够兼擅各种诗体的，只有少数几家，其余人都各有长处和短处。孟浩然、韦应物凭五言诗笼罩千古，但七言诗都不工。更不用说姚合以下，直到晚唐、五代，以及九僧、四灵，他们刻意苦吟，也不过是求得五言诗的工巧。大概江湖诗派的门径就是如此，不能再用其他诗体来要求他们。一花一石，有时也能显出可取的情致；像赵汝鐩这类诗人，本来也是论诗谈艺的人所不能废弃的。△《平斋文集》三十二卷（编修汪如藻家藏本） 宋代洪咨夔撰写。洪咨夔有《春秋传》，已经著录。这部集子多收经筵进讲和制诰一类的文章，诗歌、杂著仅占十分之三。他任御史时所写的忠言直论、极力陈述时弊的内容，大略见于《宋史》本传。但集中没有收录他的奏疏，或许是有意避开别人、焚毁草稿的意思吧！考察史书所称，咨夔是嘉定二年进士。可是厉鹗《宋诗纪事》依据《咸淳临安志》说嘉定没有二年榜，因此断定他是嘉定元年进士。现在考察集中《题陶崇诗卷》说：“我和宗山同为壬戌进士。”按嘉定以戊辰年改元，嘉定二年是己巳年；如果是壬戌年，实际上应是嘉泰二年。史书只是把“泰”误写成“定”，厉鹗没有详细考证，却把咨夔定为嘉定元年进士，这是不对的。又，谢枋得《叠山集》末尾附录的《赠行》等诗中，有洪平斋的一首七律。考察两人的时代，和咨夔完全不相及。《宋诗纪事》另列《洪平斋》一条，没有把他列在咨夔条下。这样看来，对此事的考证是很周详的了。《蒙斋集》十八卷（永乐大典本）。宋代袁甫撰。袁甫字广微，鄞县人，是礼部侍郎袁燮的儿子。嘉定七年考中进士第一名。历任官职，做到吏部侍郎，兼国子祭酒，代理兵部尚书。死后赠少傅，谥号正肃。事迹详见《宋史》本传。焦竑《国史经籍志》记载袁甫《蒙斋集》四十卷。明代以来传本非常稀少。近来李邺嗣等人编纂《甬上耆旧诗》，搜集得相当广泛，却也没有见到袁甫文集，只是从其他书中搜集零篇编排。因此，它散佚已经很久了。现在取《永乐大典》所载的内容，按类别编排，厘定为十八卷。袁甫继承了家学，有深厚的学术渊源。他历任官职，无论到哪里，都只急切地把兴利除害作为职责。凡是有所奏请，都明确可以看到实行的内容。他在徽州上奏的各项便利百姓的条款，直到现在仍使人受益，并不是纸上空谈。至于遇到朝廷大事，他总是侃侃直陈，尤其能够切中关键。例如史嵩之提议联合蒙古攻打金国，袁甫极力坚持不可行；并且说史嵩之轻率放纵、难以信任，自己几乎因此遭遇祸患。他又极力斥责史弥远专擅朝政，并劝理宗独自掌握朝廷大权，这更是别人难以说出口的话。现在他的奏疏虽然没有全部流传下来，但保存下来的劄子还很多。大体上都直切地批评权贵，抗直论争而不阿谀，可以称为忠诚鲠直之士。其他诗文，大多明白晓畅，切近事理，也不屑于写华丽藻饰的词句。唯独他的遗著沉没湮灭了将近几百年。如今幸逢搜集散佚文献的时候，他的祖父袁文所著《瓮牖闲评》、父亲袁燮所著《家塾书钞》《毛诗讲义》和《絜斋集》，都在《永乐大典》中辑录刊布；而且还得以获得皇帝的文章加以褒扬吟咏，使它们光耀文坛。现在袁甫的这部文集，也得以编排成册，又从蠹虫侵蚀之后重新显现出来。这既能让人仰见圣天子表彰遗留典籍、阐发幽隐光辉，是千古文坛的大幸；也能看出袁氏父子祖孙三代积累学问，所有著作虽然沉埋晦暗多年，最终却不能被磨灭，等待昌盛的时运而重新显扬。这也足以激励那些穷究经书、考察古代的儒者，各自努力使自己的著作能够流传。《康范诗集》一卷、《附录》三卷（安徽巡抚采进本）。宋代汪晫撰。汪晫编纂的《曾子》，已经著录在前。这部集子题名为“康范”，是因为真德秀任参知政事时，嘱托绩溪县令李遇寻求汪晫言行的事实，准备向朝廷推荐他。恰逢真德秀去世，事情没有办成，后来汪晫也去世了，李遇私下给他谥为“康范”，于是用它作为集名。末尾有汪晫三世孙梦斗的跋语，说：“他的诗词共七十首，其余杂著，也曾辑得二十篇；连同《静观常语》三十多卷，都在兵火中亡失，只有诗词草稿还保存着。”大概是从残缺毁坏的遗稿中搜集而来，已经不是完整的篇帙，所以现存的只有这部集子。后来又有《康范续录》，收载梦斗进呈汪晫所编《曾子》《子思子全书》的表，以及《褒赠通直郎指挥》两篇。又有《康范实录》，收载行状、铭诔一类文字，大概是仿照李翱文集所作《皇考实录》的体例。（按：自六朝以后，“实录”已经成为国史的尊贵名称，臣民不应僭越仿用，此事已在《李翱集》条下驳正，这里不再详论。）又有《附录外集》，收载各位名贤同汪晫先世酬唱、题赠的作品，都是后人续加辑录的。这部集子和梦斗的《北游集》旧本，合起来题名为《西园遗稿》。“西园”大概是汪氏先世监簿汪琛的别业，苏辙有《题汪文通豁然亭》诗，亭子就在那处。现在因为两人相距三代，本来各自是一部集子，所以仍分别著录；同时把它改题后的总名称附记在这里。《清献集》二十卷（编修汪如藻家藏本）。
宋杜范撰。范字成己，黄岩人。嘉定元年进士。淳祐中官至右丞相，清献其谥也。事迹具《宋史》本传。史载范所著古律诗五卷，今此本四卷。又杂文六卷，今此本亦四卷。又奏稿十卷，今此本十卷，又多书劄一卷。又外制三卷、进故事五卷、经筵讲义三卷，今此本俱不载，而有行状、本传、祠记等一卷，列於卷首。共为二十卷。盖后人重辑之本，非其旧矣。范有公辅才，正色立朝，议论鲠切。其为御史时，累劾李鸣复等行贿交结之罪，鸣复卒以去位。其守宁国还朝时，又极陈内忧外患之交迫，而劝理宗以屏声色、远邪佞，言多切挚。及其为相，前后所上五事及十二事，无不深中时弊。虽在位未久而没，不能大有所匡正，然奏疏之见於集者，大都悱恻恳到，足以徵其忠爱之忱矣。△《鹤林集》四十卷（永乐大典本）宋吴泳撰。泳字叔永，潼川人。嘉定元年进士。理宗朝历官起居舍人，兼直学士院，权刑部尚书。终宝章阁学士，知泉州。事迹具《宋史》本传。史称所著有《鹤林集》，而不详卷数。《艺文志》亦不著录。惟《永乐大典》各韵中，颇散见其诗文。谨裒辑编次，釐为四十卷。放佚之馀，篇什尚夥，亦可见其著作之富矣。泳当南宋末造，正权奸在位，国势日蹙之时，独能正色昌言，力折史弥远之锋，无所回屈。可谓古之遗直。至当时边防废弛，泳於山川阸塞，筹画了如，慷慨敷陈，悉中窾要。本传所载诸疏，简略未详。今以本集考之，如绍定二年上《西陲八议》。五年疏四失三忧及《保蜀三策》。端平二年言元兵先通川路，后会江南，不可不固上流。三年乞预储蜀帅，又陈《坏蜀四证》及《救蜀五策》。大抵於四川形势言之最晰。良由南宋以蜀为后户，於形势最为冲要。泳又蜀人，深知地利。故所言切中窾会，非揣摩臆断者比，实可以补史所未备。其他章疏表奏，明辨骏发，亦颇有眉山苏氏之风。在西蜀文字中，继魏了翁《鹤山集》后，固无多让也。△《东涧集》十四卷（永乐大典本）宋许应龙撰。应龙字恭甫，闽县人。嘉定元年进士第。调汀州教授。累迁国子司业祭酒，权直舍人学士二院。官至端明殿学士，签书枢密院事，提举洞霄宫。事迹具《宋史》本传。其集则不见於《艺文志》，原书卷目已不可考。明钱溥编次《秘阁书目》，亦不载其名。则明初已散佚矣。惟《永乐大典》颇散见其诗文，抄撮排缀，各体粗备，而制诰一类尤繁。盖应龙在理宗时，历掌内外制，尝以日昃拜命，夜半宣锁，不二鼓而草三麻，人服其敏。史称郑清之、乔行简罢相制，皆应龙所草，帝极称其善。今二制并在集中，典雅严重，实能得代言之体。其他亦多深厚简切。而於当时宰执将帅、侍从诸臣、姓名官爵、迁转拜罢、纪传所未详者，尤可藉以徵信，於考史尤为有裨。又应龙於经济幹略，深所究心。其知潮州，属剧盗逼境，随机扞御，诸寇悉平。治潮政绩，与李宗勉治台齐名。及为兵部尚书，值乔行简行秤提楮币之法，民间不便。应龙奏罢之。今其劄子亦具存集内。大抵疏通畅达，切中事情，务为有用之言，非篆刻为文者可比。虽其格力稍弱，然舂容和雅，能不失先正典型。在南宋馆阁之中，亦可称一作手矣。谨以类裒次，釐为十有四卷。著之於录，俾不致泯没於后焉。△《方是间居士小稿》二卷（两淮盐政采进本）宋刘学箕撰。学箕字习之，崇安人。刘韐之曾孙，刘子翚之孙，刘<王毕>之子也。闲居不仕，自号种春子。家饶池馆，有堂曰方是间。故又号方是间居士。是编上卷，古今体诗一百七十一首。下卷，赋及杂文二十七首、长短调三十八首。前有嘉定间建阳刘淮、东里赵蕃、开封赵必愿三序。末有学箕自记及其门人游彬等跋。初已鋟版，因兵乱散失。元至正辛丑，其裔孙名张者，复重刊之。此编盖从刻本影抄者也。刘淮序称其笔力豪放，诗摩香山之垒，词拍稼轩之肩。今观集中诸词，魄力虽少逊辛弃疾，然如其《和弃疾金缕词韵述怀》一首，悲壮激烈，忠孝之气，奕奕纸上，不愧为韐之子孙。虽置之稼轩集中，殆不能辨。淮所论者不诬。至其诗虽大体出白居易，而气味颇薄。歌行则往往放笔纵横，时露奇崛。或伤於稍快稍粗，与居易又别一格。淮以为抗衡居易，则似尚未能矣。△《翠微南征录》十一卷（编修汪如藻家藏本）宋华岳撰。岳字子西，贵池人。为武学生。开禧元年上书请诛韩侂胄、苏师旦，下大理寺鞫治，编管建宁。侂胄诛，放还。登嘉定武科第一，为殿前司官。
译宋代杜范撰。杜范字成己，黄岩人。嘉定元年进士。淳祐年间官至右丞相，“清献”是他的谥号。事迹详见《宋史》本传。史书记载杜范所著古律诗五卷，现在这部本子只有四卷；又有杂文六卷，现在这部本子也只有四卷；又有奏稿十卷，现在这部本子有十卷，此外还多出书劄一卷；又有外制三卷、进故事五卷、经筵讲义三卷，现在这部本子都没有收载，却有行状、本传、祠记等一卷，列在卷首。合计为二十卷。这大概是后人重新辑成的本子，不是原来的旧本了。杜范具有宰辅的才干，在朝廷上神色严正，议论正直切实。他任御史时，多次弹劾李鸣复等人行贿结交的罪行，李鸣复最终因此被罢免官职。他任宁国知府回朝时，又极力陈述内忧外患交相逼迫的局势，劝理宗屏弃声色、远离奸邪佞臣，言语大多恳切真挚。等到他任宰相，前后上奏的五件事和十二件事，无不深深切中当时的弊病。他在位不久便去世，不能大有匡正；但文集中所见的奏疏，大多忧思深切、诚恳周到，足以证明他的忠诚和爱国之心。《鹤林集》四十卷（永乐大典本）。宋代吴泳撰。吴泳字叔永，潼川人。嘉定元年进士。理宗朝历任起居舍人，兼直学士院，代理刑部尚书。最终官至宝章阁学士、泉州知州。事迹详见《宋史》本传。史书称他著有《鹤林集》，但没有详载卷数。《艺文志》也没有著录。只有《永乐大典》各韵部中，零散见到他的诗文。现谨慎地搜集辑录、编排次序，厘定为四十卷。散佚作品中篇章还相当多，也可以看出他的著作十分丰富。吴泳处在南宋末期、奸臣当权、国势日益困窘的时候，却独能神色严正、直言进谏，极力挫败史弥远的锋芒，毫不退缩。可以说是古代遗留下来的正直之士。当时边防废弛，吴泳对于山川险要和关塞形势，筹划谋议都非常清楚，慷慨陈述意见，全部切中要害。本传所载各篇奏疏，简略而不详尽。现在根据文集考察，例如绍定二年上奏《西陲八议》；绍定五年上疏论四失三忧，以及《保蜀三策》；端平二年说元兵先打通川路，后来会合进攻江南，上游不可不加固；端平三年请求预先储备蜀地帅臣，又陈述《坏蜀四证》和《救蜀五策》。他谈论四川地势，大体上最为清楚。这是因为南宋把蜀地作为后方门户，而蜀地形势又最为冲要。吴泳又是蜀人，深知地利。因此他的言论切中关键，不是那些揣摩臆断之说所能相比的，确实可以补充史书没有记载的内容。其他章疏表奏，也明辨而文思奔放颇快，很有眉山苏氏的风格。在西蜀文章中，继魏了翁《鹤山集》之后，本来就没有多少能超过它的。《东涧集》十四卷（永乐大典本）。宋代许应龙撰。许应龙字恭甫，闽县人。嘉定元年进士及第。调任汀州教授。多次升迁，做到国子司业、祭酒，代理直舍人院、直学士院。官至端明殿学士、签书枢密院事、提举洞霄宫。事迹详见《宋史》本传。他的文集在《艺文志》中没有见到，原书卷数已经无法考察。明代钱溥编次《秘阁书目》，也没有记载他的书名。这样看来，到明初已经散佚了。只有《永乐大典》中还零散保存着他的诗文，抄录编排，各种文体大致齐备，其中制诰一类尤其多。大概许应龙在理宗时，曾多次掌管内制、外制，曾有一天太阳西斜时接受诏命，半夜传旨锁院，不到二更就起草了三篇麻制，人们都佩服他的敏捷。史书称郑清之、乔行简罢相的制书，都是许应龙起草的，皇帝极力称赞写得好。现在这两篇制书都在集中，典雅庄重，确实得到了代皇帝立言的体制。其他文章也多深厚简洁。至于当时宰执将帅、侍从诸臣的姓名官爵、升迁调转和任免等事迹，纪传中没有详载的尤其多，可以借此作为征信材料，对于考订史实特别有帮助。许应龙对于经国治事的才略，也深深用心研究。他任潮州知州时，正值强盗逼近边境，能够随机应变加以防御，各路盗寇全都被平定。他治理潮州的政绩，与李宗勉治理台州齐名。等到任兵部尚书，正赶上乔行简实行称提楮币的办法，民间感到不便，许应龙上奏请求废止。现在他的劄子也完整保存在集内。大体上文章疏通畅达，切中事情，专门务求写有实际用途的话，不是那些雕琢文辞的作品所能相比。虽然他的文章格调气力稍弱，但从容和雅，能够不失先贤正统的典型。在南宋馆阁文人中，也可以称为一位优秀的作家。现谨按类别搜集编次，厘定为十四卷。把它著录下来，使它不至于在后世湮没。《方是间居士小稿》二卷（两淮盐政采进本）。宋代刘学箕撰。刘学箕字习之，崇安人，是刘韐的曾孙、刘子翚的孙子、刘<王毕>的儿子。他闲居不做官，自号种春子。家中池馆丰足，有一座堂名叫方是间，所以又号方是间居士。这部编本上卷收古今体诗一百七十一首，下卷收赋及杂文二十七首、长短调三十八首。卷前有嘉定年间建阳刘淮、东里赵蕃、开封赵必愿的三篇序。末尾有刘学箕自己的记，以及他的门人游彬等人的跋。起初已经刻版，因为兵乱散失。元至正辛丑年，他的后裔中有一个名叫张的人，又重新刊刻了它。这部编本大概是根据刻本影抄的。刘淮在序中称赞他的笔力豪放，诗作可以和白居易抗衡，词作可以和辛弃疾并肩。现在看集中各首词，气魄力量虽然稍逊于辛弃疾，但像他的《和弃疾金缕词韵述怀》一首，悲壮激烈，忠孝之气跃然纸上，不愧是刘韐的子孙。即使把它放进稼轩的词集中，大概也难以辨别。刘淮所说并非虚妄。至于他的诗，虽然大体出自白居易，但意境韵味颇为单薄。歌行诗往往放笔纵横，有时显露出奇特峭拔的气势。有的作品失于稍快稍粗，与白居易又是另一种风格。刘淮认为他可以和白居易抗衡，看来似乎还做不到。《翠微南征录》十一卷（编修汪如藻家藏本）。宋代华岳撰。华岳字子西，贵池人。曾为武学生。开禧元年上书请求诛杀韩侂胄、苏师旦，被交大理寺审讯，编管建宁。韩侂胄被诛后，他获释返回。考中嘉定武科第一名，任殿前司官。
又谋去丞相史弥远，事觉，下临安狱，杖死。其集名“南征”者，皆其窜建宁时所作。“翠微”则其别号也。此本卷首有新城王士祯题语，曰：“宋华岳集十一卷，名《翠微南征录》。第一卷开禧元年上皇帝书，请诛韩侂胄、苏师旦，语最抗直。馀诗十卷，率粗豪使气。上侂胄诗云：‘十庙英灵俨如在，漫於宗社作穿窬。’及诛侂胄，函首请和。又有诗云：‘反汉须知为晁错，成秦恐不在於期。’皆不肯附和浮议，盖陈东一流人。如岳诗，不以工拙论可也。”其持议颇允。士祯又引《吴兴掌故》云：“《翠微集》，华廉字仲清著，不知何据。”案岳名著史册，此集亦著录《艺文志》，昭灼无疑。华廉所著《翠微集》，当别自一人一书，与岳集不得相混。士祯乃录以存疑，则失於裁断矣。△《浣川集》十卷（永乐大典本）宋戴栩撰。栩字文子。朱彝尊《经义考》引王缵说，作字立子。未知孰是也。永嘉人。登嘉定元年进士。为太学博士，迁秘书郎。出知临江军，不赴。后复起为湖南安抚司参议官。焦竑《国史经籍志》载所著《浣川集》十八卷。案栩有绝句云：“近来万境心如洗，笑改斜川作浣川。”盖其罢官后所自号，因以名集也。外间久无传本。今从《永乐大典》采掇编次，釐为十卷。栩与徐照、徐玑、翁卷、赵紫芝等同里，故其诗派去四灵为近。然其命词琢句，多以镂刻为工，与四灵之专主清瘦者，气格稍殊。盖同源异流，各得其性之所近。至其文章法度，则本为叶適之弟子，一一守其师传，故研炼生新，与《水心集》尤为酷似。中如《论圣学》、《论边备》诸劄子，亦复敷陈剀切，在永嘉末派，可云尚有典型。惟是史弥远柄国之时，栩献诗谀颂，不一而足。而胡知柔以争济王事忤弥远，谪赴象台，栩又赋诗赠行，深致惋惜。前后若出两辙。昔韩愈上京兆尹李实书，深相推挹。及作《顺宗实录》，乃具列其罪。文人前后异论，虽往往而然，然不应一时之内，翻覆至於如是。岂非内托於权倖，外又附於清流欤？其人殊不足道，以词采取之可矣。《经义考》载栩所著有《五经说》，注曰已佚。今考其说，惟谓《周礼》特周公大约之书，当时未必尽行，其立论颇为有识。至於谓《诗》坏於卫宏之序，《春秋》误於《公羊》之传，《易》由於三圣《系》、《爻》、《彖》、《象》之互入，《书》失於孔壁序传简编之相乱。大抵南宋诸人轻诋汉儒之馀唾，虽不存可也。△《渔墅类稿》八卷（永乐大典本）宋陈元晋撰。元晋《宋史》无传。惟《江西通志》载其字明父，崇仁人。登嘉定四年进士。初授雩都尉，迁知福州、融州。累官邕管安抚使。尝建渔墅书院，因以名集。然考赵汸《东山存稿》有虞集行状，称集之祖解组过临川，寓公陈元晋之夫人为其女弟，因迎以归。则元晋亦蜀人，侨居崇仁。《通志》尚考之未详也。焦竑《经籍志》载有元晋《渔墅类稿》十卷。诸家悉不著录。今检《永乐大典》中，尚存杂文八十馀首，各体诗一百一十馀首。谨以类编辑，釐为八卷。《江西志》称元晋嗜学好义，为德於乡人者甚多。历官所至，俱著政绩。今观集中，如《乞差甲首科劄子》，则极论当时赋役之弊。《上曾知院事》，则力陈上流防江之策。且谓天下非事功难立之为忧，而人心不睦之可畏。又谓边遽戒警，则号召郡国不教之卒，坐糜粟於长江以南，谓之警报。及日远则散遣解弛，又复置之度外。自开国以来，同一痼病。其於南宋废弛聚讼之象，指陈痛切，可谓深中膏肓。又《上魏了翁启》有云：“善类之势不振，付之乍佞乍贤。正论之脉仅存，听其自鸣自息。以奔趋为捷径，以软熟为圆机。习成脂韦，病入骨髓。”皆愤世嫉俗之言。则知其生平必伉直不谐於时者。读其遗文，犹可以见其人也。△《沧洲尘缶编》十四卷（永乐大典本）宋程公许撰。公许字季与，一字希颖，叙州宣化人。举嘉定四年进士。历官权刑部尚书，宝章阁学士，知隆兴府。事迹具《宋史》本传。公许冲澹自守，而在朝谠直敢言，不避权倖。屡为群小齮龁，不安其位而去。当代推其风节，初不以文采见长。然所作才气磅礴，风发泉涌，往往下笔不能自休。本传称所著有《尘缶文集》、《内外制》、《奏议》、《奉常拟谥》、《掖垣缴奏》、《金华讲义进故事》行世。今皆散佚不传。惟《永乐大典》载有公许诗文，题曰《沧洲尘缶编》。又有公许自序一篇，末署淳祐改元辛丑。盖公许为秘书少监时所自编也。案公许当日所论列，如《应诏言事乞留杜范》、《乞还言官》、《言蜀事十条》、《请蠲和籴》、《乞罢龚基先》、《论徐元杰事》诸疏，《宋史》皆撮其大纲，著於本传。
译后来他又谋划除掉丞相史弥远，事情败露，被交临安狱，杖打致死。他的集子题名“南征”，都是他被流放建宁时所作；“翠微”则是他的别号。这部本子卷首有新城王士祯的题语，说：“宋华岳集十一卷，名《翠微南征录》。第一卷是开禧元年上给皇帝的书，请求诛杀韩侂胄、苏师旦，言辞最为抗直。其余诗十卷，大都粗豪任性。上给韩侂胄的诗说：‘十庙英灵俨如在，漫於宗社作穿窬。’等到韩侂胄被诛，他又装着韩侂胄首级的函请和。又有诗说：‘反汉须知为晁错，成秦恐不在於期。’都不肯附和浮泛的舆论，大概是陈东一类的人。像华岳这样的诗，不应以工巧或拙劣来评论。”他的论断相当恰当。王士祯又引用《吴兴掌故》说：“《翠微集》，华廉字仲清所著，不知依据是什么。”按华岳的姓名著于史册，这部集子也著录在《艺文志》中，明确无疑。华廉所著《翠微集》，应当是另一个人的另一部书，不能同华岳的集子混淆。王士祯却把它记录下来以保存疑问，是失于裁断了。《浣川集》十卷（永乐大典本）。宋代戴栩撰。戴栩字文子。朱彝尊《经义考》引用王缵的说法，写作“字立子”。不知道哪一个正确。戴栩是永嘉人。考中嘉定元年进士。任太学博士，升任秘书郎。出任临江军知军，没有赴任。后来又被起用为湖南安抚司参议官。焦竑《国史经籍志》记载他所著《浣川集》十八卷。按戴栩有一首绝句说：“近来万境心如洗，笑改斜川作浣川。”大概“浣川”是他罢官后自己取的号，于是用来命名文集。外间很久没有流传的本子了。现在从《永乐大典》中搜集编次，厘定为十卷。戴栩和徐照、徐玑、翁卷、赵紫芝等人同乡，所以他的诗派与“永嘉四灵”较为接近。然而他遣词琢句，多把雕琢刻画当作工夫，与四灵专门崇尚清瘦的风格，气格稍有不同。这大概是同出一源而流派不同，各自得到与本性相近的风格。至于他的文章法度，他本来是叶适的弟子，处处遵守老师的传授，所以精心锤炼而又新颖生动，和《水心集》尤其相像。其中如《论圣学》《论边备》等劄子，也都铺陈得恳切明白，在永嘉诗文的末流中，可以说还保存着典型。只是史弥远掌握国政时，戴栩献诗谀颂，数不胜数；而胡知柔因为争论济王的事情触怒史弥远，被贬往象台，戴栩又作诗为他送行，深表惋惜。前后表现好像出自两个人。过去韩愈给京兆尹李实写信时，对他极力推崇赞扬。等到他撰写《顺宗实录》时，却又把李实的罪状一一列出。文人前后发表不同论调，虽然常常如此，但不应在同一时期内反复变化到这种程度。难道不是内里依托权贵宠臣，对外又依附于清流吗？这个人的为人实在不值得称道，只取他的文辞才采就可以了。《经义考》记载戴栩所著有《五经说》，注释说已经散佚。现在考察他的学说，只说《周礼》是周公大致制定的书，当时未必全部施行，这个立论颇有见识。至于他说《诗》毁坏于卫宏的序，《春秋》错误在于《公羊》的传，《易》是由于三圣所作《系》《爻》《彖》《象》相互混入，《书》则因孔壁古文的序、传和简编错乱而失传。大体上都是南宋诸人轻率诋毁汉儒的余论，即使不保存也可以。《渔墅类稿》八卷（永乐大典本）。宋代陈元晋撰。陈元晋在《宋史》中没有传。只有《江西通志》记载他的字是明父，崇仁人。考中嘉定四年进士。起初授任雩都尉，升任福州、融州知州。累官至邕管安抚使。他曾建立渔墅书院，因此用它来命名文集。然而考察赵汸《东山存稿》中的虞集行状，说虞集的祖父解职经过临川时，陈元晋作为寓公，其妻是虞集祖父的妹妹，于是迎接她归去。这样看来，陈元晋也是蜀人，侨居崇仁。《通志》的考证还不够详细。焦竑《经籍志》记载有陈元晋《渔墅类稿》十卷。各家都没有著录。现在检查《永乐大典》，还保存杂文八十多首、各种体裁的诗一百一十多首。现谨按类别编纂，厘定为八卷。《江西志》称陈元晋好学重义，对乡人施行德惠的事情很多。他历任官职所到之处，都有政绩。现在看文集中的文章，例如《乞差甲首科劄子》，极力论述当时赋役的弊病；《上曾知院事》，则竭力陈述在上游防守长江的策略。他还说，天下令人忧虑的不是事业功绩难以建立，而是人心不和令人畏惧。又说边境一旦发生紧急警报，就号召各郡国那些未经训练的士卒，坐在那里白白消耗长江以南的粮食，称之为警报；等到时间久了，就遣散士卒、解除戒备，又把这件事置之度外。自开国以来，始终是同一种顽疾。他对南宋废弛政事、聚讼纷争的情形，指斥陈述得十分痛切，可以说深深击中了积弊的要害。又在《上魏了翁启》中说：“善类的势力不能振作，只把它交给时而谄佞、时而贤能的人；正直议论的脉络仅仅保存着，任由它自行发声、自行停息；把奔走钻营当作捷径，把软弱圆滑当作处世机巧；习惯养成了圆滑逢迎，弊病已经深入骨髓。”这些都是愤世嫉俗的话。由此可知，他一生必定是刚直而不合时宜的人。读他的遗文，仍然可以看见他的为人。《沧洲尘缶编》十四卷（永乐大典本）。宋代程公许撰。公许字季与，又字希颖，是叙州宣化人。嘉定四年考中进士。历任权刑部尚书、宝章阁学士、隆兴府知府。事迹详见《宋史》本传。公许淡泊自守，在朝廷上却正直敢言，不回避权贵宠臣。他屡次受到群小排挤攻击，不能安居其位而离去。当时人推重他的气节，起初并不认为他的文章才华特别突出。然而他写作时才气充沛，文思奔放如泉涌，往往一落笔便不能停下。本传说，他所著有《尘缶文集》《内外制》《奏议》《奉常拟谥》《掖垣缴奏》《金华讲义进故事》，流传于世。如今这些书都已散佚不传。只有《永乐大典》载有公许的诗文，题为《沧洲尘缶编》。另外还有公许亲自撰写的一篇序，末尾署“淳祐改元辛丑”。大概是公许任秘书少监时亲自编成的。考察公许当时所论列的文章，如《应诏言事乞留杜范》《乞还言官》《言蜀事十条》《请蠲和籴》《乞罢龚基先》《论徐元杰事》等奏疏，《宋史》都只撮取其大意，写在本传中。
其全文必更剀切详明，而详检《永乐大典》，均未之载。殆以《内外制》、《奏议》诸编当时皆别本单行，今惟文集仅存，故其他遂不复见。至古今体诗，据自序本以一官为一集。而其目为《永乐大典》所割裂，原第已无可考。杂文亦仅有序记、策问等寥寥数篇，尤非完帙。今姑就所存者裒辑掇拾，分类编次，釐为十四卷。大抵直抒胸臆，畅所欲言，虽不以煅炼为工，而词旨昌明，议论切实，终为有道之言。其格在雕章绘句上也。△《安晚堂诗集》七卷（编修汪如藻家藏本）宋郑清之撰。清之初名燮，字文叔。后改今名，字德源。安晚其别号也。鄞县人。嘉定四年进士。宝庆初以定策功，累官太傅左丞相。卒谥忠定。事迹具《宋史》本传。所撰《安晚集》，本六十卷，宋时刊於临安。此本所存仅第六卷至第十二卷，但有诗而无文，较原目仅十之一。考王士祯《蚕尾集》，有《安晚集跋》，亦称仅古今体诗第六卷至第十二卷，则康熙中已无完本矣。士祯但谓其诗多禅语，而不言其工拙。今观所作，大都直抒性情，於白居易为近。其《咏梅》、《咏雪》七言歌行二十首，亦颇有可观。且清之为相，擢用正人，时有“小元祐”之号。在南宋中叶，犹属良臣。不但其诗为足重，固不容以残阙废也。厉鹗《宋诗纪事》从临安、四明两志采得《净明院》及《题雪窦妙高峰》诗二首，为此本所未载。零篇断简，幸留百一，今亦并附入焉。
译这些奏疏的全文必定更加切实详明，但详细查检《永乐大典》，全都没有收载。大概是因为《内外制》《奏议》等编当时都另有单行本，如今只有文集残存，所以其他著作便再也看不到了。至于古今体诗，按照自序所说，是按任官经历一官编为一集。但这些诗集的目录被《永乐大典》割裂，原来的次第已经无法考察。杂文也只有序、记、策问等寥寥几篇，更不是完整的篇帙。如今姑且把现存的作品搜集抄录，分类编排，厘定为十四卷。大体上都是直抒胸臆，尽情发表见解，虽然不以精心锤炼文辞见长，但文辞旨意明白，议论切合实际，终究是有道德见识之人的言论。它的文章格调，也在于不刻意雕琢章句。△《安晚堂诗集》七卷（编修汪如藻家藏本） 宋代郑清之撰。清之起初名燮，字文叔，后来改为今名，字德源。“安晚”是他的别号。鄞县人。嘉定四年考中进士。宝庆初年因参与制定策略有功，逐步升至太傅、左丞相。死后谥号忠定。事迹详见《宋史》本传。他所撰《安晚集》原有六十卷，宋代在临安刊行。这部书现存的只有第六卷至第十二卷，只有诗而没有文章，与原目录相比仅存十分之一。考察王士祯《蚕尾集》，其中有《安晚集跋》，也说只存古今体诗第六卷至第十二卷，可见到康熙年间已经没有完整的版本了。王士祯只说他的诗多用禅语，没有评论其工拙。如今看他的作品，大多直抒性情，与白居易较为接近。他的《咏梅》《咏雪》七言歌行二十首，也颇有可观之处。而且清之任宰相时，提拔任用正直之人，当时有“小元祐”的称号。在南宋中期，他仍属于贤良之臣。他的诗不但值得重视，本集本来就不应因残缺而废弃。厉鹗《宋诗纪事》从临安、四明两部地方志中采得《净明院》和《题雪窦妙高峰》两首诗，是本集没有收载的。零散的篇章和残缺的简册，幸而还保存了百分之一，如今也一并附录进去。