卷一百六十三 集部十六

译卷一百六十三 集部十六 ○别集类十六 △《四六标准》四十卷（内府藏本） 宋代李刘撰，明代孙云翼作笺释。刘字公甫，崇仁人。嘉定七年考中进士。历任宝章阁待制。孙云翼有《橘山四六笺注》，已经著录。李刘一生没有其他事情值得记述，只有以骈俪文辞为专门所长。他所著的《类稿》《续类稿》《梅亭四六》，如今都没有见到。这部书是他的门人罗逢吉编成的，把李刘早年在何异家任馆职时，以及在湖南、蜀中所作的文章汇编为一集。题名为“标准”，大概是门弟子尊敬老师的称呼。全书分为七十一类，共一千九十六首。自六代以来，笺启文便多用骈偶句式。不过当时的文章体制都是这样，并不是因此另立一种文体。到了宋代，无论岁时问候、仕宦升迁、吉凶庆吊，没有一件事不用启文，也没有一个人不用启文。而且启文一定采用四六句式。于是，在四六文内部又形成了专门的文体。南渡初年，古法还保存着，孙觌、汪藻等人也不乏名篇。等到李刘晚出，只以流丽稳妥、贴切妥当为宗旨，不再具有前人的典雅庄重。文风沿着这种趋势一去不返，终于变成类书的外编、公文的副本，冗杂泛滥到了极点。不过李刘的作品，引用事例颇为贴切，措辞明白流畅。在这种文体中，仍然有一技之长。所以旧本流传至今仍在。把它记录保存下来，可以看出文章中有这样一种体裁，另一个流派中又有这样一位名家，也足以观察文风时尚的盛衰变化。至于孙云翼的注，杂乱特别严重，但也有足以作为考证依据的地方。旧本所载内容，也姑且附录保存下来。△《筼窗集》十卷（《永乐大典》本） 宋代陈耆卿撰。陈耆卿有《赤城志》，已经著录。考察吴子良《荆溪林下偶谈》说：“叶適提拔后进，希望有人继承自己的文章事业，却一直没有找到合适的人。晚年得到陈耆卿，便倾心相待，把这件事托付给他。当时士人对叶適的议论还没有完全认可，叶適便举出《东坡太息》一篇作为证明，说他日后终究会得到公正的评价。后来不过十多年，世上的文章日益衰落，而陈耆卿却卓然成为学者所尊奉的人物。”吴子良又说：“陈耆卿的四六文，义理情趣深厚，光彩和气势长久。以文人的笔墨辞藻，树立儒者的文章典范。把欧阳修、苏轼、王安石合为一家，叶適对此深为赞叹。”拿叶適所作的陈耆卿文集序来核对，序中对他赞许到了极点，可知吴子良的话并非虚妄。谢铎《赤城新志》也说他的文章境界极为宽广，而步趋法度十分准确。只是车若水作为陈耆卿的弟子，所著《脚气集》却说：“我进入筼窗先生门下时，刚过二十岁。荆溪吴明辅（按：明辅就是吴子良的字）早已跟随筼窗学习，并已考中科举，我们共同创作新式古文。每写出一篇，彼此互相吹捧，认为文章已经形成格调。拿回去给祖父看，祖父却不高兴。我私下认为祖父已经八十多岁，一定是老朽拙劣，不懂文章。” “可是这些文章前后照应，有间架结构，而且造语俊秀爽利，都与所谓老朽拙劣不相合。后来祖父和筼窗都相继去世，我才想到，《六经》不是这样，韩愈的文章不是这样，欧阳修、苏轼的文章也不是这样，这才知道它确实不对。”车若水的见解很独特。如今看陈耆卿的文集，虽然处在南渡以后文风衰弱的余波中，不能完全去除积弊，但纵横驰骋，最终都归于法度。文中确实有浩大的气势贯穿其间，不是舒缓平弱的声调可以相比的，难怪他能和叶適相继成为一代名家。《读书附志》记载，他所著有《筼窗初集》三十卷、《续集》三十八卷。《宋史艺文志》和马端临《经籍考》已经没有著录。世上也早已没有流传的版本。如今从《永乐大典》中采集汇辑，共得到文章一百三十一篇、诗三十八篇、词四篇。其中像《林下偶谈》所说的《代谢希孟上钱相启》《游仲鸿谥议》之类，都已经散失残缺。看来现存的只是一成到两成。谨慎地厘正错误，编录为十卷，使它不至于最终湮没。叶適、吴子良的序跋以及陈耆卿的自序，仍然抄录置于书前书后，以便考察了解它的大致情况。△《友林乙稿》一卷（浙江巡抚采进本） 宋代史弥宁撰。弥宁字安卿，鄞县人，是丞相史浩的侄孙。嘉定年间以国子监舍生身份任职于春坊，兼带閤门宣赞舍人，任邵阳知府。《宋史》没有他的传记，他的文集也不见于《艺文志》。这部书仍是宋代的旧刊本，楷书字体颇为工整精致。共收诗一百七十首，前面有原序一篇，自称其名为域。序文大意说，史浩任福建帅时，因为学校中的诸生最受称赞赏识。四十年后，在湘南见到了史弥宁，于是搜集友林的诗稿，命工匠刊刻。但序文末尾旧本缺失一页，题署和年月已经丢失，不知道撰序者姓什么、是谁。根据词意推测，大概是在史弥宁任邵阳知府时写成的。集中近体诗居多。他的《诗禅》一首说：“诗家的活法类似禅机，领悟之处的功夫谁能知道？找到了这些关键之处，追摹《国风》《雅》《颂》就不难了。” 看他的诗论，似乎也以神妙领悟为宗旨，与严羽的说法相近。然而构思遣词，务求新鲜，往往因此流于纤细偏狭，并没有所谓镜花水月般的意境。这样看来，他所谓的妙悟，不过是一韵的奇特、一个字的巧妙罢了。只是他的点缀安排妩媚动人，有时也清新警策，犹如沙中的金屑，终究不能说不是珍宝。所以也不妨录下他这一点长处而已。△《方壶存稿》八卷（编修汪如藻家藏本）

译宋代汪莘撰。莘字叔耕，休宁人。嘉定年间以平民身份上书论事。没有被采用，便退居柳溪之上筑室，以方渠环绕，自号方壶居士。他与朱子颇为友善。然而文集开头的《辞晦庵朱侍讲书》，反复以调和两宫的事情责备朱子。至于说朱子提出的建议稍显迟缓，不仅不能为天下求道之人树立榜样，也不能为后世求道之人树立榜样。他的话切实、耿直，是以善意互相规劝，并非攀附权势、苟且求取奖誉资助的人可比。朱子的答书如今已经亡佚不传。但集中另有朱子写给汪莘的两封信。其中一封颇以喜好议论、喜爱文章为戒，也深深以道义同他切磋规劝，或许是认为他前一封信过于直率吧！这部书第一卷是书、辨、序、说、颂，第二卷是赋、歌行，第三卷至第七卷是古体诗、今体诗，第八卷是诗馀。附录李以申所撰的传以及交游往来的书信。前面有程珌、孙嵘叟、王应麟三篇序，后面有宇文十朋、史唐卿、刘次皋、汪循四篇跋。考察所附徐谊的书信，其中说移文给州县，让书吏抄录他的著述。刘次皋的跋又说汪莘拿出诗稿三编。这样看来，汪莘本来有自己编成的文集。宇文十朋的跋称它为《柳塘集》，大概是它最初的名称。汪循的跋却说，先生的著述大多没有保存，保存下来的只有这些，所以称为《存稿》。后代子孙灿、尚和、孝海将它辑录并流传。因此这部书是灿等人重新编成的，不是原来的样子。看孙嵘叟的序作于咸淳辛未年，当时已经说汪莘上奏的三篇疏文看不到了。这样，汪循跋中所说著述大多亡佚，确实可信。集中各篇文章，都纵横奔放而有奇特气势。诗歌源出李白，但天资高秀不如李白，所以往往落入卢仝的路数。虽然不属于正声，也还不俗。诗馀前面有自序，说他所喜爱的是苏轼、朱希真、辛弃疾三人，称他们为词家三变。因此他的作品稍稍接近粗犷豪放。其中《水调歌头》二首，竟然以《持志存心》为题，这样自有诗馀以来，从来没有这种例子。如果想讲学，为什么不干脆写成语录呢！△《铁庵集》三十七卷（浙江鲍士恭家藏本） 宋代方大琮撰。大琮字德润，号壶山，莆田人。开禧元年省试第三名。授右正言，上疏论述天下大势，又谈论治理混乱、安定危急的关键。升任起居舍人，兼实录院检讨官，奉祠离职。不久改任集英殿修撰，任广州知州，调任隆兴知府。死后谥号忠惠。《宋史》没有他的传记。他的事迹大略见于《福建通志》。如今考察周密《齐东野语》，说福建漕运使方大琮与王臞轩友善，而文集中也有将乡漕之命的文字，可知他曾任福建转运使。又考察文集开头原题称宋宝章阁直学士，可知他并非最终任集英殿修撰。大概《通志》记载的历任官职还不完备。《宋季三朝政要》记载：“理宗端平三年，方大琮任右正言，上疏极力论说济王的冤屈。侍御史蒋岘弹劾他煽动异端，与王逸、刘克庄同日离开京城。”看来他也是正直敢言之士。因此他的奏疏大多疏通畅达，切中当时的弊病。经义文章也颇有可观之处。虽然文格稍显平直浅衍，但总不是空泛无根的游谈。原集早已散佚，这部书是他的族孙良永、良节等搜集编成的。大概经过散失之后，已经不是完整的篇帙了。△《壶山四六》一卷（浙江鲍士恭家藏本） 没有注明撰写人的姓名。考察南宋文士中号壶山的有四人。第一人是宋自逊，字谦父，就是方回《瀛奎律髓》中所说因拜谒贾似道而得到楮币二十万、用来建造华美住宅的人。第二人是徐师仁，字存圣。徐师仁所著有《壶山集》七十卷，见于《续文献通考》。第三人是黄士毅，字子洪。他从莆田迁居吴地，却不忘故乡，因此号壶山。他跟随朱子学习，曾经编排朱子的语录并使之流传于世。第四人就是方大琮。这四人中，徐师仁的事迹已经无法考察。宋自逊是江湖游士，从未做官。黄士毅则凭借师长的荫庇，列名于道学之中，也不是显达官员。只有方大琮曾任福建转运使，而这部书的第一首就是《除福建漕谢乔平章启》。其中所说“竟坐非宜言之诛，当伏不可赦之罪”，也与方大琮上疏论济王被斥退的事迹相符。这部书似乎应当是方大琮所作。只是如今流传的方大琮《铁庵集》，是他的族孙良永等人编成的，其中收入四六启札六十四首，大多与此书不同。而这部书所收有八十多首，数量反而超过《铁庵集》。良永等既然加以搜辑，不应当遗漏得这样多，难道是偶然没有看到这部书吗？它的对偶贴切，剪裁精工，在南宋骈体文中还算是高手。如今姑且把这种存疑的传说附录在《铁庵集》之后，以备参考。△《默斋遗稿》二卷（浙江鲍士恭家藏本） 宋代游九言撰。九言字诚之，建阳人。由古田县尉升任光化县知县，充任荆鄂宣武参谋官。端平年间，特赠直龙图阁，谥号文靖。他的文集《宋史艺文志》没有著录。这部书是浙江鲍氏知不足斋所收藏的。全书诗一卷、文章一卷。厉鹗《宋诗纪事》收录游九言诗四首，其中前两首就是从这部集子中采录的。不过其中所载《金陵野外废寺》一首说：“池塘淡日蒹葭冷，篱落西风橘柚黄。”这部集子作“淡月”，作“橘柚香”。《听郑三弹双韵子歌》一首说：“眼前犹听旧歌词。”这部集子作“眼中犹有汉威仪”。两者字句都有小的不同。大概是传抄者所依据的版本不一样。其余《美人倚楼图》一首、《溪上》一首，都是诗集中没有收载的，厉鹗从《诗家鼎脔》中录入。而这部书的末尾，鲍氏又从刘大彬《茅山志》中补录词三首，从曹学佺《宋诗选》和《槜李诗系》等书中补录诗六首。怀疑这部书也是靠搜集零散作品编成的，所以仍有搜采不到的地方吧。他的诗格不算很高，但有时带有晚唐遗韵，不流于生硬支离。他的《义灵庙迎享送神曲序》把台州司户滕膺拒绝方腊之乱的事情记载得很详细，也足以补充史书的缺漏。△《履斋遗集》四卷（浙江鲍士恭家藏本）

译宋代吴潜撰。潜字毅夫，宣州宁国人。嘉定十年考中进士第一名。官至参知政事、右丞相，兼任枢密使。升任左丞相，封许国公。后来被贬为化州团练使，安置在循州，最终在那里去世。事迹详见《宋史》本传。这部集子是明朝末年宣城人梅鼎祚编成的。全书诗一卷、诗馀一卷、杂文二卷。这部集子大概是搜集编纂而成的，并不是原来的全本。例如《诗馀》中有一首《和吕居仁侍郎》，吕居仁就是吕本中的字，他是吕好问的儿子。吕本中是江西诗派中的旧人，生活在北宋、南宋之间。宝祐四年，潜谈论鄂渚遭受兵乱的事情时，说自己年将七十。那么他应当出生在宋孝宗末年，怎么可能见到吕本中并与他唱和呢？可见搜集残余篇章，难免把别人的作品也混入其中。潜的本传记载，他在绍定四年上有《论京城大火疏》和《豫畜人材疏》；端平元年上有《陈九事疏》；任江西转运副使时上有《奏造斗斛等十五事疏》；任知太平州时上有《论急救襄阳疏》和《请分路取士疏》；任知镇江府时上有《言边储防御十五事疏》；任浙西制置使时上有《申论防御江海疏》；任吏部尚书时上有《乞遴选近族疏》。任左丞相时又有《令朝臣各陈所见疏》《论鄂州被兵疏》和《劾丁大全等疏》。如今这些文章都不见于他的文集中，可见散佚的篇章还很多。又如《题金陵乌衣园满江红》词中“天一笑，满园罗绮，满城箫笛”几句，是采用杜甫“每逢天一笑，复似物皆春”的话。杜甫又是取自《神异经》中玉女投壶、上天因此发笑的故事，这本来并不是什么冷僻的书。可是鼎祚却注说“天”字疑当作“添”。可见他校订文字也有许多任意妄改的地方。不过，既然潜的原集已经亡佚，那么把散失的作品搜集起来，以保存其大概，鼎祚也不能说毫无功劳。潜的诗颇为平易平实，而且有不少拙劣的句子。像《送何锡汝》五言律诗那样全篇浑然一体的作品，大概不多见。他的诗馀则兼有激昂、凄清、遒劲的特点，在南宋诗人中也不失为高手。杂文虽然保存下来的不多，其中如写给史弥远等人的书信，议论辨析清楚，还能想见他刚正不屈的气概。所以，他值得看重的固然不只是人品。△《臞轩集》十六卷（永乐大典本） 宋代王迈撰。王迈字实之，兴化军仙游人。嘉定十年中进士。调任南外睦宗院教授。他被召到学士院应试，改任通判漳州。奉诏直言进谏，被台官弹劾，削去二秩。淳祐年间，任知邵武军，后来获准奉祠闲居。去世后追赠司农少卿。他的事迹详见《宋史》本传。不过，考察周密《癸辛杂识》，其中记载王迈任正字时的事情，而本传没有说他担任过这个官职，可见史书文字也有缺漏。王迈所著文集，《宋史艺文志》没有著录。只有明代钱溥《秘阁书目》载有《臞轩集》七册，王圻《续文献通考》也载有《臞轩集》二十卷。这说明明代还有传本。如今世上保存的只有《臞轩四六》一卷，都是启劄、骈偶一类的文章，大概是从文集中抄出另行流传，偶然保存下来的。现在以《永乐大典》所载为基础，又采集其他书中的引文加以补充，共得到文章一百七十一首、诗四百四十三首、诗馀五首，整理为十六卷。按篇目计算，大略保存了原集的十分之七八。王迈年轻时就以才名著称，而史书尤其称赞他通晓并善于处理世务，可见他并不只是以辞藻见长。考察他最初以殿试第四名出任长沙幕府属官时，刘克庄作诗送他，其中有“策好人争诵，名高士责全”两句，见于《后村集》。这说明他在对策时就已经有刚直的声誉。后来历任官职所上的封事，大多是辨别邪正、剖析时弊的言论。如《谏乔行简再相》和《禋祀雷雨应诏》等篇，陈述都极为恳切直截。他对于济王竑的事情反复规劝，更能看出他拳拳的忠诚和爱护之心。《癸辛杂识》说，王迈因轮对时追论史弥远专擅权力，言辞语气过于鲁直，皇帝把他看作狂妄书生。王迈后来归乡，于是自称“敕赐狂生”。这件事是本传没有记载的，也足以看出他的气节。如今文集中各篇奏疏都还保存着，还可以考见一二。他文集中的诗文也大多昌盛明达、俊伟不凡，与他的为人相似。读者由他的言论来推论他的品行，本来就不只是取其文辞工巧。△《东野农歌集》五卷（浙江巡抚采进本） 宋代戴昺撰。戴昺字景明，“东野”是他的自号。天台人，是石屏居士戴复古的从孙。嘉定十二年中进士。授任赣州法曹参军。他的自序中有“效官秋浦”的话，那么宝祐年间他又曾任池州幕僚。至于他最终任什么官职，就不知道了。他的诗世间有两个版本：一个是两淮进呈的，题为《戴东野诗》，只有一卷；卷首又题作《石屏诗集附录》，大概是原来附在戴复古诗集后面流传的。另一个是浙江进呈的，分为五卷，编排稍有条理，但诗比两淮本少几篇。现在以浙江本为主，根据两淮本增入诗十一首，又据《宋诗抄》增入诗三首，共有一百多篇。考察卷中有宝祐改元癸丑修禊日戴昺的自跋说：“抖擞破囊凡百篇录之。”可见戴昺自己编的不过这个数目，可以称为足本了。戴昺年轻时就擅长吟诗，受到戴复古称许，有“不学晚唐体，曾闻大雅音”这样的句子。如今看他的五言诗，如“眼明千树底，春入数花中”、“秋床梧叶雨，晓袂竹林风”、“清池涵竹色，老树蚀藤阴”、“草润蛩声滑，松凉鹤梦清”；七言诗如“野水倒涵天影动，海云平压雁行低”、“飏柳轻风寒忽暖，催花小雨湿还晴”。格调虽然不算高，但都清新婉约，值得吟诵，也颇有石屏的家法。△《敝帚稿略》八卷（永乐大典本）

译宋代包恢撰。包恢字宏父，建昌人。嘉定十三年中进士。历任刑部尚书、签书枢密院事，封南城县侯。以资政殿学士身份退休。去世后追赠少保，谥号文肃。《宋史》本传称，包恢的几位叔伯都跟从朱子学习，他年轻时就听闻心性之学的宗旨。他历任官职所到之处，都打击豪强奸猾之徒，铲除奸民，审理蛊惑案件，征收盐税。然而《贾似道传》又说，贾似道实行公田法时，包恢任知平江，督促购买民田，甚至使用肉刑。两篇传记都出自托克托之手，却把贤者和奸者写得截然不同。大概《宋史》对于道学人物，通常多加褒美；即使有恶行，也避讳不写。可是《贾似道传》中偶然忘了删削这件事，所以产生了这样的矛盾。包恢一生并不以文章闻名，史传也完全没有提到他的著作。只有元代刘埙《隐居通议》说：“包恢以学问文章成为当时的师表，一生替人撰写丰碑巨刻，每次下笔都汪洋恣肆，依据义理，娓娓不绝。大概是因为他的学力深厚，深不可测。”对他推重到了极点。如今看他的作品，大都疏通畅达，充沛而有余力。他的奏劄各篇，也恳切详明，符合敷奏的体制。他虽然附和权奸，不免辜负了自己所学；但撇开其为人而只评论他的文章，当然也不失为儒者的言论。《隐居通议》又说，包恢“一生最怀疑《周礼》，认为它不是圣哲之书，于是著书剖析其中的错误，书名叫《周礼六官辨》。景定壬戌年，包恢与刘克庄一同侍奉于缉熙殿，刘克庄把这件事奏报上去。皇帝下诏索取此书，欧圣弼替他作进表。虽然书中的辨析不恰当，但进表却写得极好。”这些事情本传没有记载，《六官辨》也不在文集中。猜想它可能另有单行本，所以没有收入文集吧？这部集子是包恢自己编的。《宋史艺文志》和马氏《经籍考》都没有著录，世上也没有其他传本，原来的篇目已经无法考知。现在从《永乐大典》中搜集编纂，共得到文章七十多首、诗八十多首，整理为八卷。又把包恢的自识以及门人郑无妄写在书后的文字附在末卷。这样还可以大略看出这部集子的始末。△《清正存稿》六卷、《附录》一卷（浙江鲍士恭家藏本） 宋代徐鹿卿撰。徐鹿卿字德夫，号泉谷，丰城人。嘉定十六年中进士。官至礼部侍郎，以华文阁待制身份退休。死后谥号清正。事迹详见《宋史》本传。他著有《泉谷文集》《奏议》《讲议》《盐楮议》《政稿》《历官对越集》等书，如今都已散佚。这部书是明代万历年间，他的第十二世孙鉴任福建巡按时，从家谱中搜集编纂并刊行的。徐鹿卿博通经史，任官时廉洁简约、清正严峻，施行了许多惠民政绩。他所提出的各项建议，都出于忠诚激切的内心，丝毫不加隐讳。如今看这部集子，例如都城发生火灾时，他上封事谈到惑乱于宠幸、沉溺于燕私、任用小人三件事；调任国子监主簿入朝应对时，陈述洗除凡陋、彰明劝惩等六件事；任太府少卿入朝应对时，谈到确定国本、整肃纲纪、建立规模等事情。大体都真挚恳切，深刻切中当时积累的弊病。刘克庄把他比作董仲舒的醇厚、贾谊的通达，虽然是表彰性的说法，未免稍有过分；但概括说来，他纯粹忠诚、光明有节操，并不愧于古人，当然不是靠矫激言行求取名声的人所能相比的。△《寒松阁集》三卷（山东巡抚采进本） 宋代詹初撰。詹初字以元，休宁人。起初任县尉，后来因推荐进入太学，任学录。曾上《乞辨邪正疏》，触犯韩侂胄，被罢职归乡。他居住的地方叫流塘里，所以他的诗文集名为《流塘集》。《宋史艺文志》没有记载，各家书目也没有著录。据他儿子詹阳的跋文说，原来有二十一卷，后来毁于火灾。詹阳从族人那里求得残本，带回家收藏。又有他的第十六世孙景凤、第十七世孙璧所作的两篇跋，称嘉靖戊午年，景凤等人才开始刻板。因为这部书是在他读书的地方刊刻的，于是改名为《寒松阁集》，分为三卷。第一卷是《翼学》十篇，论述学问的大旨；又有《序经》二篇、《序论语》上、下篇，义理体例像《易序卦》一样。第二卷是目录五十五条，分上、下两篇。第三卷是古今体诗四十九首，另外附有往来书信。卷末有宋代饶鲁、李士英以及明代嘉靖年间田恬等人的跋文。据詹璧的跋文说，这部集子的刻板共四十一版；此本的版数相符，大概是根据刻本影抄的。考察其中立论的大旨，例如他与詹体仁论道时，詹体仁摘出他《咏水》诗中“野人见清不见水，却道无水亦无清”的句子，深感疑惑。这大概不免稍稍涉及禅理。至于《翼学大道章》中所说器与理有无的道理，以及目录第一条所说知止、运用两段工夫的学说，则又都是竭力排斥释、老的。看它的目录中记载：“有人问：‘尊德性、道问学，朱子本来就两方面都具备。陆子在前面只尊德性这一边，是因为朱子后来才走道问学的道路。’回答说：‘这不是求学的人可以轻易议论的。’”由此可见，他所学实际上处于朱、陆之间，似乎是明代调和朱、陆的说法。这部书出现较晚，真伪大概无法确定。然而景凤所作《詹氏小辨》，言论驳杂放纵，毫无顾忌；而这部集子的议论颇为醇正谨慎，和景凤的作为很不相像。姑且把这种疑问作为疑问，只因其中言论有可取之处，暂且收录。至于它究竟从何而来，保存而不加评论也就可以了。厉鹗《宋诗纪事》所收詹初的诗，就是根据这个本子，大概也不敢确指它是伪作。只是詹初的字是“以元”，厉鹗书中却写作“子元”，与原跋不合。关于名字和世系，他的子孙所述未必有误；厉鹗书中大概是传刻时产生的讹误。陆子偏重“尊德性”这一方面，而朱子所走的则是“道问学”的道路。’又说：‘这不是学者所可以轻率议论的。’由此看来，他所学习的学说实际上介于朱子与陆子之间，似乎是明代调和两家学说的主张。他的书出得较晚，真伪大概无法确定。然而，景凤撰写《詹氏小辨》时，言论驳杂放纵，十分肆无忌惮；而这部集子的议论却相当醇正谨慎，完全不像景凤所作。姑且以疑传疑，只因为其中的言论有可取之处，便把它记录下来。至于它的来源，保存下来而不加评论，也就可以了。厉鹗《宋诗纪事》所收录的《初诗》，就是依据这个版本，大概也不敢确切断定它是伪作。只是其中的字写作“以元”，厉鹗的书却写作“子元”，与原跋不相符合。关于名字和世系，他的子孙所述未必有误；厉鹗的书大概是传刻过程中产生的讹误。△《沧浪集》二卷（两淮盐政采进本）

译宋代严羽撰。严羽字仪卿，又字丹邱，邵武人。自号沧浪逋客。他与严仁、严参齐名，世人称为“三严”。如今严仁和严参的诗集都没有流传，只有严羽的集子还在。他的《沧浪诗话》说：“评论诗歌就像评论禅理。汉、魏、晋以及盛唐的诗，是第一义；大历以来的诗，是小乘禅；晚唐的诗，是声闻、辟支果。盛唐诗人只在兴趣，像羚羊挂角，踪迹无从寻求。所以它的妙处通透明澈、玲珑自然，无法凑近寻觅，像空中的声音、物象中的色彩、水中的月亮、镜中的影像，语言有尽而意味无穷。近代各位诗人却另作奇特的解释，以才学作诗，以议论作诗，难道不是工巧吗？但终究不是古人的诗。”他一生的主要观点，都集中在这里。考察《困学纪闻》所载唐代戴叔伦的话，说“诗家描写的景物，就像蓝田日暖、良玉生烟，只能远望而不能接近”。司空图《诗品》中有“不著一字，尽得风流”的话；他在《与李秀才书》中又说过“梅止于酸，盐止于咸，而味在酸咸之外”的话。这大概是推阐戴叔伦的意思。严羽的持论又源自司空图，只是司空图列举二十四种品格，并不专主一种风格；严羽则专门主张高妙深远。因此，他自己作诗时只任凭性灵，排除美刺之旨；清越的声音很远，切合现实的声响就少了。五言诗如“一径入松雪，数峰生暮寒”；七言诗如“空林木落长疑雨，别浦风多欲上潮”、“洞庭旅雁春归尽，瓜步寒潮夜落迟”。这些诗的志趣都在天宝以前，但实际格调却不能超出大历诗歌。这是由于他持有“诗有别才，不关乎学；诗有别趣，不关乎理”的说法。他的理论只能摹写王维、孟浩然的余韵，不能追及李白、杜甫的宏大境界。李东阳《怀麓堂诗话》说：“严沧浪所论超脱尘俗，确实像是有所心得。他反复譬喻说明，从未有失当之处。只是看他自己所作的诗，不过得到唐诗的外在体貌，也很少有超拔警策的地方。我曾说，他的见识达到十分，实际只能做到八九分；其中一二分是受才力所限，这说的就是沧浪吧。”这仍然只是知道他的毛病，却没有说中他产生毛病的原因。他的《诗话》一卷，旧本另行流传。这个本子是明代正德年间淮阳胡仲器编的，把《诗话》放在诗集前面，作为第一卷。其意图在于标明宗旨，但很不合体例。现在只把诗集二卷著录在《别集类》中；他的《诗话》另行收入《诗文评类》，以恢复原来的归类。△《泠然斋集》八卷（永乐大典本） 宋代苏泂撰。苏泂字召叟，山阴人，是右仆射苏颂的第四世孙。《宋史》苏颂传没有详细列出他的后代，所以苏泂的生平始末无从考察。陈振孙《书录解题》载有苏泂《泠然斋集》二十卷，也早已亡佚。只有宋代无名氏《诗家鼎脔》中还保存他的两首诗。现在从《永乐大典》所载作品中搜集、编排，共得到诗八百五十多篇，整理为八卷。结合诗中自己记述的内容相互考察，可以知道苏泂年轻时就跟随祖父出游做官，进入蜀地；长大后放浪不羁，奔走四方；曾两次进入建康幕府。他的《书怀》诗说：“昨蒙宗公置牙齿，事下丞相当审核。驽才不堪驾十乘，爝火或可继残夕。”可见他曾经因推荐而得到官职，但最终仍困顿不得志，直到老去。他一生交往、唱和的人，如辛弃疾、刘过、王柟、潘柽、赵师秀、周文璞、姜夔、葛天民等，都是一时知名之士。集中又有《送陆游赴修史之命》诗说：“弟子重先生，丱角以至斯。文章起婴慕，德行随萧规。”可见苏泂本来曾向陆游学习，诗法有所传承，确实有其渊源。所以他所作的诗都能反复锤炼，自然清新；在江湖诗派中，可以说是格外出众。他的《金陵杂咏》多达二百首，尤其奇警无穷。周文璞为它作跋，把他同刘禹锡、杜牧、王安石相比。虽然这种称许未免超过了实际，但总的说来，他才力丰富充沛，确实也是一时俊秀。可惜他的原集早已湮没，后来收录宋诗的人甚至不能列举他的姓名。他的《輓姜夔》一诗，元代陆友仁《砚北杂志》曾加以引用，认为是苏石所作。近来厉鹗编写《宋诗纪事》，于是把苏泂、苏石分作两个人。现在考察这首诗，仍在苏泂的文集中。大概原书题作“苏召叟”，传抄者脱去了“叟”字，又误把“召”写成“石”，于是辗转沿袭错误，再也无法订正。如果不是文集版本重新出现，竟没有办法核定其中的错误。这样由隐晦而重新显著，也可以说是苏泂的大幸了。《可斋杂稿》三十四卷、《续稿》八卷、《续稿后》十二卷（浙江鲍士恭家藏本）。宋代李曾伯撰。李曾伯字长孺，是覃怀人，丞相李邦彦的孙子。南渡以后流寓嘉兴。李邦彦是庸碌无能而占据职位的人，当时有“浪子”的称号；而李曾伯却能凭借事功显名。他由著作郎任上两次出任漕运使，七次出任大阃，即方面大员。他通晓军事，所到之处都有实际政绩。后来官至观文殿学士，成为南渡以后的一位名臣。集中多是奏疏、表状一类文章，大都深明时势，详细了解民情，多数可以付诸施行。只是他的诗词才气纵横，很不合格调。但总的说来，他终究是个卓异之人，不屑于拾取前人牙慧。他的《杂稿》编于淳祐壬子，《续稿》编于宝祐甲寅；《续稿后》没有注明年月，不知道编于什么时候，三部都有李曾伯自己的序。他的儿子李杓曾把三稿汇编，在荆州刻印。湖北仓使刘籈又在武陵刻印。咸淳庚午，书坊又刻成小型版本发行，其序就是李杓所作。大概因为这个人的品行和文章都受到当时重视，所以流传得这样广。然而三稿都是各自编成的，到了元代《嘉禾志》才开始称为《可斋类稿》。这大概是后人把它们合在一起命名的，和宋刻旧本很不相同。现在仍标明三集原来的名称，遵从它们最初的旧称。《后村集》五十卷（编修汪如藻家藏本）。宋代刘克庄撰。刘克庄字潜夫，是莆田人。因祖荫入仕，官至龙图阁直学士，谥号文定。

译刘克庄起初从真德秀受业，但晚年没有坚持到底。到了八十岁，竟失身于贾似道。王士祯《蚕尾集》中有这部集子的跋，说他评论扬雄作《剧秦美新》以及作《元后诔》，蔡邕代作《群臣上表》，又评论阮籍晚年作《劝进表》，都文辞严正、义理端正。然而他的《贺贾相启》《贺贾太师复相启》《再贺平章启》，满是阿谀奉承的言辞，接连写成一篇篇文书，重蹈扬雄、蔡邕的覆辙却自己没有察觉。现在检阅这部集子，王士祯所列举的那些篇章，他的指责没有一项不准确。与陆游《南园》两篇记文还保存规劝意味相比，恐怕又更加严重。因此，他从事讲学，只不过借此作为抬高名声的手段罢了。不必因为真德秀的缘故，就跟着替他辩解。他的诗歌流派接近杨万里，大体上语言有毛病而质朴鄙俗，意趣又显得浅露。所以方回编《瀛奎律髓》时，对他极为不满。王士祯《池北偶谈》也评论说，他的诗和四六文都喜欢使用本朝的故事，和王义山的《稼村集》一起受到讥评。然而，他清新独到的地方，总还不能全部废弃。《瀛奎律髓》收录他的《十老》诗，这是最为俗陋的一类作品。现在《南岳第二稿》只保存三首，另外七首已经散佚。这样看来，这部集子也曾经删订，并不是随便保存下来的。文章体制雅正简洁，比他的诗优胜；其中题跋各篇，尤其是他独擅胜场的作品。大概南宋末年，江湖一派盛行，诗歌被时代风尚所淹没，文章却还没有丢失旧有格调。坊间刻本所刻的诗有十六卷，诗话、诗馀各一卷。毛晋《津逮秘书》又刻了他的题跋二卷，其他作品都已缺失。这是传抄保存下来的足本。前面有淳祐九年林希逸所作的序。与坊刻本相比，多出文集三十卷，诗话也多出后集二卷，大概仍是依据旧刻本抄录的。《涧泉集》二十卷（《永乐大典》本）。宋代韩淲撰。韩淲有《涧泉日记》，已经著录；这就是他的诗集。韩淲的诗稍稍不如他的父亲，但承继家学渊源，所以并非徒然创作。同时代赵蕃号章泉，有诗名，和韩淲并称为“二泉”。李龏《端平诗隽序》所说的“章涧二泉先生”，方回诗中所说的“上饶有二泉”，指的就是赵蕃和韩淲。然而他的集子世间很少有传本。《文献通考》和《宋史·艺文志》都没有著录。方回在《瀛奎律髓》中极力推重他，有“世人都说韩涧泉名下本来没有虚士”这样的话。尤其称赞他“人家寒食常晴日，野老春游近午天”这两句。而所收录的韩淲作品，也非常少。戴复古挽韩淲的诗中又有“三篇遗稿在，当并史书传”的句子，戴复古自注说：“韩淲临终时作了三首诗。” 近来厉鹗编纂《宋诗纪事》，采录搜集极为广博，却只收载《所以商山人》《所以桃源人》二首，而《所以鹿门人》一首已经散佚。由此可见，韩淲的诗文湮没已经很久了。现在检阅《永乐大典》所载，共得到诗二千四百多首、词七十九首，编成二十卷；又得到制词一首、铭二首，也一并附在后面。但《所以鹿门人》一篇始终看不到。由此知道，他所散佚的作品还很多。不过，与其他书籍所载只有残篇断句相比，已经可以说是保存丰富了。考察韩淲所撰《涧泉日记》，可知他在文章方面所得很深；又因为他品行清高，淡泊荣利，一心把吟咏作为事业，平生的精力都集中在这里。所以即使是在残缺之后，所保存的作品仍然有这么多。《矩山存稿》五卷（衍圣公孔昭焕家藏本）。宋代徐经孙撰。徐经孙字仲立，原名子柔，是丰城人。宝庆二年进士。授任浏阳主簿。历任刑部侍郎、太子詹事，授官翰林学士、知制诰。因为触犯贾似道而罢官归家。闲居十年后去世，追赠金紫光禄大夫，谥号文惠。事迹详见《宋史》本传。徐经孙的家在洪州、抚州之间，有一座山形方正，因此称为矩山，并用它来命名文集。前后都没有序跋，只有附录刘克庄赠给他先人的文集序一篇。大概是传抄时散佚脱落了吧。徐经孙以刚正自许，在朝廷所坚持的大节，有很多值得称道的地方。熊朋来为他的墓作铭文说：“这个人在乌台任职时不畏惧权贵，在鸾台任职时不畏惧近侍。”他风度气节的严肃端正，由此可以想见。至于文章，并不是他所关注的事情，所以常常直抒胸臆，不再以精心锤炼为长处。然而他的道理明白、文辞通达，也很有开阔浩瀚的气势。至于奏疏等篇章，有的指陈时弊，有的弹劾权奸，都铺陈得恳切直截，言辞和旨意令人凛然，尤其可以想见他端笏垂绅、正立朝堂的气象。即使说他独自获得了雄健刚直的气概，并将这种气概发为古雅文章，也是可以的。只是他的诗笔鄙俗浅薄，实在不是长处。他能流传到今天，大概是因为其人而得到保存，用来作为全集中珍贵的凭借，也就可以了。《雪窗集》二卷、附录一卷（两淮盐政采进本）。宋代孙梦观撰。孙梦观字守叔，号雪窗，是慈谿人。宝庆二年进士。官至吏部侍郎。后来请求外任，以集英殿修撰的身份出任建宁府知府。事迹详见《宋史》本传。这部书是明代嘉靖年间他的后裔孙应奎校订刊刻的。有刘教所作的后序说：“全书共二卷，一卷叫《奏议》，一卷叫《故事》。”他的志、赞、诔文编作附录一卷。“故事”是先征引古书，后面附列议论；轮流进呈皇帝，遇到事情便提出规劝。同时代李曾伯的文集中也曾收载这种文体。大概当时的制度就是这样。他的奏议从嘉熙庚子到宝祐丙辰，正值宋朝政治极度败坏的时期。所说的话都切直激昂，洞察并通达时务。例如说理宗能够容纳直言，却不能采用；又说士大夫拥有宽厚的虚名，并不是国家的福分。这些话尤其切中宋末的弊病。和当时那些迂腐的儒生高谈三代，穿戴衣冠却不能救助陷于水火之中的人相比，本来就不能同日而语。