卷一百二十八 子部三十八
所记皆同社酬答之语，间及乡里琐事，辞意纤佻，无关考证。第十三卷中有论孟解十二条，以释家语诠解圣经，殊属支离。二谈轻佻尤甚。如云《水浒传》何所不有，却无破老一事（案：美男破老，《逸周书》之文），非关阙陷，恰是酒肉汉本色如此，以此益知作者之妙。是何言欤？△《闻雁斋笔谈》六卷（浙江鲍士恭家藏本）明张大复撰。是编大抵欲仿苏轼《志林》，故多似古人杂帖短跋之格。然所推重者李贽，所规摹者屠隆也。△《河上楮谈》三卷（江西巡抚采进本）明朱孟震撰。孟震字秉器，新淦人。隆庆戊辰进士，官至右副都御史，巡抚山西。是书多述旧闻轶事，间或评论诗文，考证典籍，亦颇喜谈神怪。其停云小志一卷，记当时文士颇详，所载诗篇，多可采录。其论文宗王世贞，推为明代第一，则当时耳目所染，无足深怪。其辨王祎、吴云事甚有典据，而逊国一事全沿史彬《致身录》之讹，引证愈多，舛谬愈甚，与所论元顺帝出宋后事，同一误信之失。其论《史记》讹字最确，而前辈博雅一条，不知《清江集》之现存。又误以《孔传六帖》为三孔所作，疏驳亦甚矣。△《汾上续谈》一卷（浙江巡抚采进本）明朱孟震撰。其体例与《河上楮谈》同，而所记多琐事，惟安南国试录一条，叙述颇详，足资考证。△《浣水续谈》一卷（浙江吴玉墀家藏本）明朱孟震撰。是编乃万历十三年孟震官四川按察使时所作，故以浣水为名。浣水者，浣花溪也。其书杂撮而成，往往不著时代，亦不著出典。如并州士族好为可笑诗赋一条，盖《颜氏家训》之原文，而孟震笔之於己书，俨如新事。然则所谓誂撆邢、魏诸公者，不几为明代之邢、魏乎？惟松柏滩观音寺一条，考询遗老，绘画地图，核其坟塔名氏，师弟世系，知所谓雪菴和尚者在有无疑似之间，特为明确。△《游宦馀谈》一卷（江西巡抚采进本）明朱孟震撰。自序称生平宦辙，殆遍九州，因摭耳目所及，撰成此书。初分五卷，后乃并为一卷。所录多琐事。末附西南夷风土记二十六条，颇为详明。然孟震序中自言，未至滇云，则惟据传闻书之，恐亦未尽确实矣。△《黄帝祠额解》一卷（两江总督采进本）明李维桢撰。维桢有《史通评释》，已著录。是书乃其奉诏谒黄帝陵，见旧祠取鼎湖之事，额曰龙髯。乃作是书以辨其不经，谓骑龙即乘六龙之义。其实《子华子》已有是说，无庸复赘。又举百家所言黄帝神灵诸事，一一驳诘，词极辨博。实亦司马迁五帝本纪文不雅驯，荐绅难言之绪论也。△《木几冗谈》一卷（浙江巡抚采进本）明彭汝让撰。汝让字钦之，青浦人。是编乃劄记清言，儇佻殊甚，盖屠隆一派也。
译的琐事，文辞意趣轻佻，与考证无关。第十三卷有《论孟解》十二条，用佛教语言解释儒家经典，十分支离。《二谈》更加轻佻。例如说《水浒传》什么都有，却没有“破老”一事（按：美男破老，出自《逸周书》），并非书中有所缺漏，恰恰是酒肉之徒的本色如此，由此更能看出作者的高妙。——这是什么话呢？△《闻雁斋笔谈》六卷（浙江鲍士恭家藏本） 明代张大复撰写。这部书大体想仿效苏轼的《志林》，所以多有古人杂帖、短跋的格式。但他所推重的是李贽，所仿效的是屠隆。△《河上楮谈》三卷（江西巡抚采进本） 明代朱孟震撰写。朱孟震字秉器，新淦人。隆庆戊辰年进士，官至右副都御史，巡抚山西。此书多记述旧闻轶事，间或评论诗文、考证典籍，也很喜欢谈论神怪。他的《停云小志》一卷，记载当时文士相当详细，其中所载诗篇，多有可以采录之处。他评论文章推崇王世贞，认为他是明代第一，这不过是当时耳濡目染的结果，没有什么值得深怪的。他辨析王祎、吴云的事情，颇有典籍依据；但关于逊国一事完全沿袭史彬《致身录》的错误，引用越多，谬误反而越严重，这和他所论元顺帝出自宋朝后裔一事，都是同样轻信错误的毛病。他考辨《史记》的讹字最为准确，但在“前辈博雅”一条中，却不知道《清江集》仍然存在。又误把《孔传六帖》说成三孔所作，疏漏驳杂也太严重了。△《汾上续谈》一卷（浙江巡抚采进本） 明代朱孟震撰写。体例与《河上楮谈》相同，但所记多是琐事，只有“安南国试录”一条叙述较为详细，足以资助考证。△《浣水续谈》一卷（浙江吴玉墀家藏本） 明代朱孟震撰写。这部书是万历十三年朱孟震任四川按察使时所作，所以以“浣水”为名。浣水就是浣花溪。他的书是杂乱辑取材料编成的，常常不注明时代，也不注明出处。例如“并州士族喜欢写可笑的诗赋”一条，原本是《颜氏家训》的原文，朱孟震却把它写进自己的书中，俨然像一件新鲜事。那么，他所说的嘲笑邢、魏诸公，岂不是几乎把他们当成明代的邢、魏了吗？只有“松柏滩观音寺”一条，他考访问遗老，绘制地图，核查坟墓、佛塔的名称以及师弟世系，得知所谓雪菴和尚确实存在，因而把有无真假的疑问说明得特别清楚。△《游宦馀谈》一卷（江西巡抚采进本） 明代朱孟震撰写。自序说他一生的仕宦足迹几乎遍及九州，于是搜集耳闻目见，编成这部书。起初分为五卷，后来合并为一卷。所记录的多是琐事。末尾附有《西南夷风土记》二十六条，写得相当详细明白。不过朱孟震在序中自己说没有到过滇云，那么有关内容只是根据传闻写成，恐怕也不完全确实。△《黄帝祠额解》一卷（两江总督采进本） 明代李维桢撰写。李维桢有《史通评释》，已经著录。这部书是他奉诏拜谒黄帝陵时，见到旧祠中取自鼎湖的事物，匾额题为“龙髯”，于是写来辨析其不合经义之处，认为“骑龙”就是乘坐六条龙的意思。其实《子华子》中已经有这种说法，没有必要再重复。他又列举百家所说黄帝神灵的各种事情，逐一驳斥，文辞极其明辨博洽。实际上，这也是针对司马迁《五帝本纪》文字不雅驯，而士大夫难以明说的问题所作的进一步议论。△《木几冗谈》一卷（浙江巡抚采进本） 明代彭汝让撰写。彭汝让字钦之，青浦人。这部书是札记式的清谈文字，轻浮放荡得很，
△《说颐》八卷（两淮盐政采进本）明余懋学撰。懋学字行之，婺源人。隆庆戊辰进士，官至南京户部右侍郎。
译大概属于屠隆一派。△《说颐》八卷（两淮盐政采进本） 明代余懋学撰写。余懋学字行之，婺源人。隆庆戊辰年进士，官至南京户部右侍郎。
天启中追谥恭穆。事迹具《明史本传》。是书凡三百五十二则，每则徵引古事相类或相反者二条，撮为四字标题，而以论断数语缀其末。旁见侧出，颇得连珠遗意。然引事不标出典，置论亦多庸肤。△《留青日札》三十九卷（浙江巡抚采进本）明田艺衡撰。艺衡有《大明同文集》，已著录。是书欲仿《容斋随笔》、《梦溪笔谈》，而所学不足以逮之，故芜杂特甚。其中诗谈初编、二编各一卷，玉笑零音一卷，大统历解三卷，始天易一卷，皆以所著别行之书编入，以足卷帙，尤可不必。△《玉笑零音》一卷（两江总督采进本）明田艺衡撰。是书皆采取新奇故事，纬以俪语，凡一百二十八条。其中如以尧、舜之让天下为爱身，不与朱、均以天下为爱子。舜、禹之受天下为不知害，铸鼎为镇厌之术，金縢为诅咒之媒，皆纰缪之甚者。已编入所著《留青日札》中，此乃其初出别行之本也。△《留留青》六卷（通行本）明徐懋升编。懋升字元举，钱塘人。初，田艺衡作《留青日札》，驳杂颇甚。懋升删存六卷，因以《留留青》为名，标目已为纤佻。其所选录，亦未为精审。△《天都载》六卷（浙江巡抚采进本）明马大壮撰。大壮字仲复，徽州人。罗汝芳之门人也。尝筑天都馆读书，因以名其所著。大抵喜采异闻，亦间有考证，而往往务求博引，不核虚实。如鱼化为人一条，即引《搜神记》孔子厄陈、蔡时，鱼妖与子路斗事为证，是岂可为徵信乎？又往往采自说部，不据本书。如夜郎王事自见《后汉书西南夷传》，而云小说称夜郎王云云，则亦杂录之学耳。△《异林》十卷（河南巡抚采进本）明支允坚撰。允坚字子固，号梅坡居士。是编凡轶史随笔二卷，时事漫记三卷，轶语考镜三卷，艺苑闲评二卷。轶史、随笔论多琐屑，时寓不遇之感而识趣颇卑。如论刘穆之金柈贮槟榔，段文昌金莲花盆濯足之类，皆不胜企羡。又论飞燕、合德无损於汉，妲己、<女未>喜皆不白之冤，殊为偏僻。至於薛嵩梦虱报恩，西王母论汉武帝语，小说诬词，皆竟据为实事，尤不足取。时事漫记多载委巷之谈，轶语考镜掇拾饾飣，如宋人二结之类，点窜《列子》而不竟其说，不知何取。艺苑闲评皆诗话之流，而所见亦浅。△《宙合编》八卷（福建巡抚采进本）明林兆珂撰。兆珂有《毛诗多识编》，已著录。是编乃其考证之文，分为六门。一曰泰真测徼，皆谈天地。二曰珍驾提羽，皆谈经籍。三曰墨兵微画，皆谈史传。四曰议畴剽耳，皆谈世务。五曰在钧诵末，皆论学问文章。六曰说薮鬖髿，皆谈杂事。明代说部，大都挦撦断烂，游谈无根。兆珂又摭明人之说部而以己见断之，辗转稗贩，似奥博而实无考证。每篇名目，故为诡异。篇首各有小序，亦皆涩体。均之当时习气也。△《累瓦三编》十二卷（浙江巡抚采进本）明吴安国撰。安国字文仲，长洲人。万历丁丑进士，官至宁波府知府。是编凡读经二卷，读史二卷，述训二卷，谈艺二卷，匡时二卷，纪庞二卷。其读经诸条多有驳孟子辟朱子之语，读史内谓汤武之征诛为逆，而以圣人应天顺人之说为非。述训以下语颇平正，然大都抄撮说部，亦无所心得也。△《牖景录》二卷（江苏巡抚采进本）明徐三重撰。三重有《馀言》，已著录。此书名牖景者，盖取北人读书如显处视月，南人读书如牖中窥日意也。中多杂论世事，故与所作语录别为一书。中多笃实切近之论，而伤於拘迂者亦颇有之。如谓杜甫诗厚禄故人书断绝，恒饥稚子色凄凉，不如明道程子诗陋巷一生颜氏乐，清风千古伯夷贫。谓宋之问（案：此苏味道诗，三重误以为之问诗。）上元夜诗火树银花合，星桥铁锁开，游妓皆秾李，行歌尽落梅，三代盛王之时恐无此俗，《国风雅颂》之什亦无此言；谓杜甫黄四娘家花满谿一首为不轨於名教，皆不能谓之无理。然事事操此论以往，其势未有不窒碍者也。△《家则》一卷、《野志》一卷（江苏巡抚采进本）明徐三重撰。此书皆贻训子孙之语。《家则》为所立规条，每条之后间引古人嘉言善行以证明之，其言酌乎古今之间，如丧礼不得用僧道，而得用纸钱、纸锭之类是也。《野志》分十六篇，曰端习，曰祛惑，曰营业，曰稽籍，曰本教，曰抡交，曰范内，曰居身，曰人道，曰节用，曰使令，曰狎慝，曰庖馔，曰服饰，曰燕乐，曰戏具。其词多用骈偶，盖与所作家则相发明。惟《野志》之名不甚可解，岂礼失求野之意欤？末为附志，则偶然自述家事也。△《涌幢小品》三十二卷（兵部侍郎纪昀家藏本）
译天启年间追赠谥号为恭穆。事迹详见《明史》本传。此书共三百五十二则，每则选取两件相类似或相反的古事，概括成四字标题，最后缀以数句评论。文字从旁引申、曲折见意颇多，颇有连珠体的遗意。然而引用古事不标明出处，所下的议论也多平庸浅薄。△《留青日札》三十九卷（浙江巡抚采进本） 明代田艺衡撰写。田艺衡有《大明同文集》，已经著录。这部书想仿效《容斋随笔》《梦溪笔谈》，但学识不足以达到它们的水平，所以内容尤其芜杂。其中《诗谈初编》《诗谈二编》各一卷，《玉笑零音》一卷，《大统历解》三卷，《始天易》一卷，都是把他另行刊刻的著作编入其中，以凑足卷数，尤其没有必要。△《玉笑零音》一卷（两江总督采进本） 明代田艺衡撰写。此书都是采集新奇故事，用骈偶文辞加以编织，共一百二十八条。其中如把尧、舜让出天下说成爱惜自身，不肯把天下给朱、均说成爱惜儿子；把舜、禹接受天下说成不知道祸害；把铸造鼎说成镇压厌胜的法术；把金縢说成诅咒的媒介，都是极其荒谬的说法。此书已经编入他所著的《留青日札》中，这一部是最初单独刊行的版本。△《留留青》六卷（通行本） 明代徐懋升编。徐懋升字元举，钱塘人。当初，田艺衡撰写《留青日札》，内容相当驳杂。徐懋升删定保存为六卷，于是命名为《留留青》，书名本身已经很轻佻。他所选录的内容，也谈不上精审。△《天都载》六卷（浙江巡抚采进本） 明代马大壮撰写。马大壮字仲复，徽州人，是罗汝芳的门人。他曾经修建天都馆读书，于是用它来命名自己的著作。全书大体喜欢采集异闻，间或也有考证，但往往只求广泛征引，不核实真伪。例如“鱼化为人”一条，竟引用《搜神记》中孔子困于陈、蔡时鱼妖与子路争斗的故事作证，这难道可以作为可信的证据吗？又常常从小说、笔记一类书中采录，而不依据原始典籍。例如夜郎王的事见于《后汉书·西南夷传》，他却说“小说称夜郎王如何如何”，这也不过是杂录一类的学问罢了。△《异林》十卷（河南巡抚采进本） 明代支允坚撰写。支允坚字子固，号梅坡居士。这部书包括《轶史随笔》二卷、《时事漫记》三卷、《轶语考镜》三卷、《艺苑闲评》二卷。《轶史随笔》的议论多属琐碎，有时流露怀才不遇的感慨，而情趣相当低下。例如评论刘穆之用金盘贮放槟榔、段文昌用金莲花盆洗脚之类的事，都是羡慕不已。又评论赵飞燕、合德没有损害汉朝，妲己、妺喜都是没有得到昭雪的冤案，见解很是偏僻。至于薛嵩梦见虱子报恩、西王母评论汉武帝的话，明明是小说中的诬妄之辞，他却全都当作真实事件，更不足取。《时事漫记》多记载街巷传闻，《轶语考镜》搜集材料杂乱堆砌，例如“宋人二结”之类，只是对《列子》加以删改，却没有把意思说完，不知有什么可取之处。《艺苑闲评》都是诗话一类的内容，见解也很浅薄。△《宙合编》八卷（福建巡抚采进本） 明代林兆珂撰写。林兆珂有《毛诗多识编》，已经著录。这部书是他的考证文字，分为六门：第一门叫“泰真测徼”，都谈天地；第二门叫“珍驾提羽”，都谈经籍；第三门叫“墨兵微画”，都谈史传；第四门叫“议畴剽耳”，都谈世务；第五门叫“在钧诵末”，都评论学问文章；第六门叫“说薮鬖髿”，都谈杂事。明代的小说、笔记，大多是割裂摘取残缺材料，浮泛议论而没有根基。林兆珂又摘取明人的小说、笔记，用自己的见解作判断，辗转贩卖旧说，看似深奥博洽，实际上没有考证。每篇的题目也故意取名怪异。篇首各有小序，也都使用艰涩的文体。这些都是当时的风气。△《累瓦三编》十二卷（浙江巡抚采进本） 明代吴安国撰写。吴安国字文仲，长洲人。万历丁丑年进士，官至宁波府知府。这部书共分为《读经》二卷、《读史》二卷、《述训》二卷、《谈艺》二卷、《匡时》二卷、《纪庞》二卷。《读经》各条中多有驳斥孟子、排斥朱子的言论；《读史》中说汤、武的征伐诛讨属于叛逆，又认为圣人顺应天意、顺从人心的说法不对。《述训》以下的文字比较平正，但大多是摘抄小说、笔记，也没有什么自己的心得。△《牖景录》二卷（江苏巡抚采进本） 明代徐三重撰写。徐三重有《馀言》，已经著录。这部书名为《牖景》，大概取自北方人读书如同在明亮处看月亮，南方人读书如同从窗户里窥看太阳的意思。书中多杂论世事，所以与他所作的语录另编为一书。书中有许多忠实而切近实际的议论，但也颇有拘泥迂腐之处。例如说杜甫诗中“厚禄故人书断绝，恒饥稚子色凄凉”，不如程明道的诗“陋巷一生颜氏乐，清风千古伯夷贫”。说宋之问（按：这是苏味道的诗，徐三重误认为是宋之问的诗）《上元夜》诗中“火树银花合，星桥铁锁开，游妓皆秾李，行歌尽落梅”，即使在三代盛王的时代，恐怕也没有这样的风俗，《国风》《雅》《颂》各篇中也没有这样的言辞；说杜甫《黄四娘家花满蹊》一首有违名教，这些说法都不能说没有道理。然而如果事事都坚持这样的议论，照此发展下去，势必没有不造成窒碍的。△《家则》一卷、《野志》一卷（江苏巡抚采进本） 明代徐三重撰写。此书全是训诫子孙的话。《家则》是他制定的家规，每条后面间或引用古人的嘉言善行来加以证明。他的说法斟酌古今，例如丧礼不得使用僧道，却可以使用纸钱、纸锭之类，就是一例。《野志》分为十六篇，分别是《端习》《祛惑》《营业》《稽籍》《本教》《抡交》《范内》《居身》《人道》《节用》《使令》《狎慝》《庖馔》《服饰》《燕乐》《戏具》。文辞多采用骈偶，大概与所作《家则》互相阐发。只是《野志》这个名称不太容易解释，难道是取“礼失而求诸野”的意思吗？末篇为《附志》，只是偶然记述自己的家事。△《涌幢小品》三十二卷（兵部侍郎纪昀家藏本）
明朱国桢撰。国桢有《大政记》，已著录。是书杂记见闻，亦间有考证，其是非不甚失真，在明季说部之中，犹为质实。而贪多务得，使芜秽汨没其菁英，转有沙中金屑之憾。初名曰《希洪》，盖欲仿《容斋随笔》也，既而自知其不类，乃改今名。其曰涌幢者，国桢尝构木为亭，六角如石幢，其制略如穹庐，可以择地而移，随意而张，忽如涌出，故以为名云。△《俟后编》六卷、《补录》一卷、《附录》一卷（江苏巡抚采进本）明王敬臣撰。敬臣字以道，长洲人。岁贡生。万历丙戌，南京礼部尚书袁洪愈荐授国子监博士。《明史文苑传》附见《魏校传》中。是编凡经说一卷，论学、论治共二卷，诗文一卷，礼文疏节、便俗礼节共一卷，女戒一卷。其补录一卷，乃其门人所录，故其中时称先生。刊本亦题敬臣撰，校雠者误也。经说论《易》颇切近如其为人。论书《洪范》非《洛书》，亦为有见。论《诗》以三百篇为秦火之馀，后人窜乱，盖阴祖王柏之说，不知其谬。论《春秋》亦平允。说礼仅一条，谓王制出於史官，与汉文博士之说异，未详所本。其讲学以立志为本，以慎独为宗，谓学者不可单看虚明景象，盖参酌於朱、陆之间。所定四礼，大抵以《朱子家礼》为蓝本，而参以乡俗，亦吕坤《四礼翼》之支流。惟《补录》一卷，颇嫌驳杂。如谓朱子误解格致不及阳明之说；又谓朱子后日自悔；又谓王守仁、陈献章皆理学之宗，王艮见道甚确；又谓庄子甚高旷，使在圣门，则为曾点之流；老子比庄子更高一步；皆不可训。盖敬臣之学本从姚江得力，后乃觉其虚无，参以朱学。凡《补录》所载，皆门人过尊其师，一字不欲散佚，掇拾旧论，复成此卷，而不知皆其师所已弃也。至於军中呼万岁，亦下马呼万岁，乃宋张咏事，而《补录》以为郭子仪，则记忆偶讹，又其小疵矣。△《艺林剩语》十二卷（浙江巡抚采进本）明顾成宪撰。成宪字初章，松江人。是书或杂举古事而缀以论断，或自立议论而证以古事，其说无大新异，亦无大疵谬。卷首有万历甲戌陈所蕴序，称其年未三十，而善著书。末有其门人瞿守跋，亦称其年方比於贾傅，而著述富於董相。盖犹其少作也。△《赵氏连城》十八卷（福建巡抚采进本）明赵世显撰。世显字仁甫，侯官人。万历癸未进士，官梁山县知县。是书中分三种；一为《客窗随笔》六卷，前有孙昌裔序；一为《芸圃丛谈》六卷，前有谢肇淛序；一为《松亭晤语》六卷，前有林材序。连城则其总名也。以世显自序弁之。其书或引古事而稍附以己说，或自作数语，近乎语录。又或但引古事一条，无所论断，似乎类书。盖全无著作之体者。凡意所不合之事，无论巨细，辄云恨不缚之生饲豺虎，何其褊且躁也。林材序称其松亭晤语不下於洪《景卢随笔》，今观所载，疏谬颇多。如称永乐末诏学官考满乏功绩者，审已有子嗣，听净身入宫训女官辈，时有十馀人，后独王振官至太监云云。考史载太祖不许内侍读书识字，至宣宗时设内书堂，令翰林二三员为教习，由是此辈通晓古今，作奸为患，不言有学官考满净身之事。此殆当时《稗史》诬传，世显信而笔之，殊为失考。又如伪本沈约《竹书纪年》注，所载大舜龙工衣鸟工衣事出自刘向《列女传》，乃误以为约语而诋之，并误沈约为沈总。又古惟庶人称匹夫匹妇，自士以上皆备妾媵，礼有明文，而此书谓孔子不当有妾，驳《孔丛子》之妄，尤为胶固。《孔丛子》本伪书，然其伪不在此等也。其他大抵类此，以比《容斋随笔》，谈何容易乎？△《说原》十六卷（浙江巡抚采进本）明穆希文撰。希文字纯文，嘉兴人。是编成於万历丙戌。分原天、原地、原人、原物、原道术五部。杂采事迹，间亦论断，其体例在类书、说部之间。大抵剽剟之谈，非根柢之学，又不著其所出，更茫无依据。△《焦氏笔乘》八卷（安徽巡抚采进本）
译明代朱国桢撰写。朱国桢著有《大政记》，已经著录。这部书杂记所见所闻，间或也有考证，其中的是非大体没有失实；在明代末年的说部著作中，还算质朴翔实。但他贪多求全，使芜杂的内容淹没了精华，反而有沙中淘金、金屑难寻的遗憾。起初书名叫《希洪》，大概是想仿效《容斋随笔》；后来自己知道不像，于是改成现在的书名。所谓“涌幢”，是因为朱国桢曾经搭木头建亭，六角形，像石幢，形制大略如穹庐，可以选择地点移动，随意张设，忽然像从地下涌出一样，所以用它命名。△《俟后编》六卷、《补录》一卷、《附录》一卷（江苏巡抚采进本） 明代王敬臣撰写。王敬臣字以道，长洲人，是岁贡生。万历丙戌年，南京礼部尚书袁洪愈推荐他授任国子监博士。《明史·文苑传》把他附载在《魏校传》中。这部书共包括：经说一卷，论学、论治共二卷，诗文一卷，礼文疏节、便俗礼节共一卷，女戒一卷。《补录》一卷，是他的门人记录的，所以其中有时称他为“先生”。刻本也题作王敬臣撰，是校勘者的错误。经说中论《易》的部分颇为切实近理，与他的为人相似。论《洪范》不是《洛书》，也算有所见地。论《诗经》说三百篇是秦火之后的遗存，后来被人窜改错乱，大概暗中承袭王柏的说法，却不知道这种说法是错误的。论《春秋》也平正允当。谈礼只有一条，说《王制》出于史官，这与汉代博士的说法不同，但没有详述依据。王敬臣讲学以立志为根本，以慎独为宗旨，认为求学的人不能只看虚明寂静的境界，大概是在朱学、陆学之间加以斟酌。他所制定的四礼，大体以《朱子家礼》为蓝本，同时参照乡俗，也属于吕坤《四礼翼》的支流。只是《补录》一卷颇嫌驳杂，例如说朱子误解“格致”，不如王阳明的说法；又说朱子后来自己感到后悔；又说王守仁、陈献章都是理学宗师，王艮见道十分确切；又说庄子境界很高、胸襟旷达，如果处在圣人门下，就是曾点一类的人；老子又比庄子高出一步。这些说法都不能作为准则。大概王敬臣的学问本来从姚江学派得到助力，后来才觉察到其中的虚无，因而参合朱学。《补录》所记载的内容，都是门人过分尊崇老师，不愿使老师的一字一句散失，搜集旧日言论重新编成这一卷，却不知道这些内容全都是他的老师已经抛弃的。至于军中呼喊万岁，以及下马呼喊万岁，原本是宋代张咏的事，《补录》却认为是郭子仪的事，这是记忆偶然发生错误，也算是它的小毛病。△《艺林剩语》十二卷（浙江巡抚采进本） 明代顾成宪撰写。顾成宪字初章，松江人。这部书有时杂举古代事例并附上评论，有时自己提出议论，再用古事加以证明；其说法没有什么重大新意，也没有什么严重错误。卷首有万历甲戌年陈所蕴的序，说他当时还不到三十岁，却擅长著书。末尾有他的门人瞿守的跋，也说他年纪才相当于贾谊，却比董仲舒著述丰富。大概还是他年轻时的作品。△《赵氏连城》十八卷（福建巡抚采进本） 明代赵世显撰写。赵世显字仁甫，侯官人。万历癸未年进士，官至梁山县知县。这部书分为三种：第一种是《客窗随笔》六卷，前面有孙昌裔的序；第二种是《芸圃丛谈》六卷，前面有谢肇淛的序；第三种是《松亭晤语》六卷，前面有林材的序。“连城”是全书的总名。书前冠有赵世显自己的序。书中有时引用古事，略微附加自己的说法；有时自己写几句话，接近语录；又有时只引用一条古事而不加评论，像是类书。总之完全没有著作应有的体例。凡是与自己意见不合的事情，无论大小，他总是说恨不得把那人捆起来活着喂豺狼，实在是多么偏狭而急躁啊！林材在序中称《松亭晤语》不亚于洪迈的《容斋随笔》，但现在看来，其中记载的错误相当多。例如书中说，永乐末年下诏，学官考核任满而功绩不足的人，查明已经有子嗣的，听任他们净身入宫，教授女官等人，当时有十多人，后来只有王振官做到太监，等等。考察史书可知，太祖不许内侍读书识字，到宣宗时才设置内书堂，命翰林院二三名官员任教习；由此内侍才通晓古今，作奸为害。史书并没有说有学官考满后净身入宫之事。这大概是当时《稗史》的诬妄传闻，赵世显信以为真并写了下来，实在是考证失误。又如伪造的沈约《竹书纪年》注中所载大舜“龙工衣”“鸟工衣”的故事，出自刘向《列女传》，赵世显却误以为是沈约的话而加以诋毁，并且又把沈约误作沈总。又，古代只有庶人才称“匹夫匹妇”，士以上的人都有妾媵，礼书中有明确文字；这部书却说孔子不应有妾，驳斥《孔丛子》的荒谬，尤其拘泥固执。《孔丛子》本来就是伪书，但它伪造的问题并不在这些地方。其他内容大多也是这样，要拿它同《容斋随笔》相比，谈何容易呢？△《说原》十六卷（浙江巡抚采进本） 明代穆希文撰写。穆希文字纯文，嘉兴人。这部书成于万历丙戌年。分为《原天》《原地》《原人》《原物》《原道术》五部。杂采各种事迹，间或也有评论，体例介于类书和说部之间。大体都是剽窃拼凑的谈论，不是有根基的学问，又不注明出处，更加毫无根据。△《焦氏笔乘》八卷（安徽巡抚采进本）
明焦竑撰。竑有《易筌》，已著录。是书多考证旧闻，亦兼涉名理。然多剿袭说部，没其所出。如周易举正一条，乃洪迈《容斋随笔》语。秃节一条，乃宋祁《笔记》语。开塞书一条，乃晁公武《读书志》语。一钱一条，乃师古伪苏轼《杜诗注》语。花信风一条，乃王逵《蠡海集》语。玉树菁葱一条，乃封演《闻见记》语。何逊诗一条，乃黄伯思《东观馀论》语。乌鬼一条，乃沈括《梦溪笔谈》语。仓颉一条，乃张华《博物志》语。续史记一条，乃无名氏《尊俎馀功》语。如斯之类，不可缕数。其中周易举正条，末称此书世罕见，晁公武所进《易解》多引用之。盖洪迈当南宋孝宗时，故其言云尔。至明代则郭京书有刊本，而晁公武书久佚，正与迈时相反，乃仍录原文，斯非不去葛龚耶？竑在万历中，以博洽称，而剽窃成书，至於如是，亦足见明之无人矣。其讲学解经，尤喜杂引异说，参合附会。如以孔子所云空空及颜子之屡空为虚无寂灭之类，皆乖迕正经，有伤圣教。盖竑生平喜与李贽游，故耳濡目染，流弊至於如此也。△《郁冈斋笔麈》四卷（两江总督采进本）明王肯堂撰。肯堂有《尚书要旨》，已著录。是编第一卷所载论医诸条，凡四十页，皆深切微妙，得古人法外之意。与所作证治准绳足相表里。其他杂论天文、算术、六壬、五行家言，以及赏鉴书画之类，亦颇足资参考。惟生於心学盛行之时，凡所议论，大抵以佛经诂儒理，甚至谓教习庶吉士当令看《楞严经》，是何言欤？△《紫桃轩杂缀》三卷、《又缀》三卷（礼部尚书曹秀先家藏本）明李日华撰。日华有《梅墟先生别录》，已著录。是书《明史艺文志》不载。书中惟论书画，用其所长，馀多剽取古人说部而隐所自来，殊无足取。不及其《六研斋笔记》远矣。△《瓶花斋杂录》一卷（编修程晋芳家藏本）明袁宏道撰。宏道有《觞政》，已著录。此书多记闻见杂事，及经验医方，间及书传，持论亦多偏驳。如孟子说性善，及儒与老、庄同异诸条，第喜逞才辨，不自知其言之过也。△《文海披抄》八卷（浙江巡抚采进本）明谢肇淛撰。肇淛有《史觿》，已著录。是编皆其笔记之文，偶拈古书，借以发议，亦有但录古语一两句，不置一词，如黄香责髯奴文之类者。大抵词意轻儇，不出当时小品之习。较所作《五杂俎》稍为简约，而疏舛时复相似。如乌老一条，谓近来村学究作，不知此唐人所录，见《太平广记》，其人非出近代也。曹娥碑一条，据《三国演义》为说，不知传奇非史也。妇人能文一条，谓刘琬丫头能熟鲁灵光赋，花面丫头字出刘禹锡诗，刘琬丫头无典也。诗谶一条，谓冰镜不安台为梁武帝诗，不知梁书作元帝也。不妄称人一条，谓鲍照问惠休己与灵运优劣，不知《诗品》所载乃颜延年也。人日一条，谓虞挚不知曲水为不学无术，不知束晳传所载乃挚虞，即字仲洽作《文章流别论》者也。缠足一条，引《杂事秘辛》，亦不知为杨慎依托。盖一时兴至辄书，不暇检阅耳。△《西峰字说》三十三卷（江西巡抚采进本）明曹学佺撰。学佺有《易经通论》，已著录。是书分天、地、人三大部，而天部止三卷，人部止三卷，地部乃居二十七卷。其中或引《说文》小篆之解，或又仅就楷字发义。如解春字以为三画象三阳，虽与《说文》不合，而义尚可通。若解冬字以为反文之反，即阴变阳之义，不知反文云者，所据何典？且合计通部之中，解字者十之一二，不解字者十之七八，若天官占验、地理郡国排次成卷，皆与《字说》无与，亦莫解其故。《明史艺文志》不载此书，《福建通志》载此书而不载卷数。殆学佺没后，后人重其忠义，掇拾残稿刻之。故详略不齐，体例亦不画一也。四库之中，无类可附，姑存其目於杂家焉。△《射林》八卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）明朱光裕撰。光裕字仁仲，苏州人。万历中诸生。是书取平日所见闻者论次之，曰舆象系、君臣系、政事系、艺文系、礼乐系、疆戎系、田赋系，皆为发策决科而设，中多沿袭旧闻，间有深中时弊者。如取士制禄防御之类，亦不为无见。惟其决震泽隄、废会通河诸论，揆之时势，皆不可行。至欲仿海运凿新河，则又邱濬之偏见矣。△《青溪暇笔》三卷（江苏巡抚采进本）明姚福撰。福字世昌，自号守素道人，江宁人。是编皆劄记读书所得，及杂录耳目见闻。其首卷所述明初轶事，多正史所不载。惟体用字见《周易正义》，福乃以为宋儒以前无此字，出於佛典。至其取郑谧之说谓异姓可以为后，而深驳陈淳之论，其为乖剌，又不止训诂间矣。△《读书杂记》二卷（安徽巡抚采进本）
译明代焦竑撰写。焦竑著有《易筌》，已经著录。这部书多考证旧闻，也兼谈名理。但大量抄袭说部著作，隐去出处。例如“周易举正”一条，原是洪迈《容斋随笔》的话；“秃节”一条，原是宋祁《笔记》的话；“开塞书”一条，原是晁公武《读书志》的话；“一钱”一条，原是师古伪托苏轼所作《杜诗注》的话；“花信风”一条，原是王逵《蠡海集》的话；“玉树菁葱”一条，原是封演《闻见记》的话；“何逊诗”一条，原是黄伯思《东观馀论》的话；“乌鬼”一条，原是沈括《梦溪笔谈》的话；“仓颉”一条，原是张华《博物志》的话；“续史记”一条，原是无名氏《尊俎馀功》的话。像这样的例子，多得无法逐一列举。其中“周易举正”一条末尾说，这部书世间罕见，晁公武进献的《易解》多引用它。大概洪迈生活在南宋孝宗时期，所以才这样说。到了明代，郭京的书已有刻本，而晁公武的书早已散佚，情形正好与洪迈时代相反；焦竑却仍然抄录原文，这难道不是连葛洪、龚自珍式的辨伪都没有做到吗？焦竑在万历年间以博学广闻著称，却靠剽窃编成著作，竟到了这种地步，也足以看出明代缺少人才。他讲学解经，尤其喜欢杂引异说，牵强拼合。例如把孔子所说的“空空”以及颜子“屡空”，解释成虚无寂灭之类的意思，全都违背正经，对圣人教诲有所损害。大概焦竑一生喜欢同李贽交游，所以耳濡目染，流弊竟到了这种地步。△《郁冈斋笔麈》四卷（两江总督采进本） 明代王肯堂撰写。王肯堂著有《尚书要旨》，已经著录。这部书第一卷记载论医的各条，共四十页，都深刻而精微，领会到了古人医法之外的意旨。它与王肯堂所作《证治准绳》可以互相参照。其他内容杂论天文、算术、六壬、五行家的说法，以及鉴赏书画之类，也颇有参考价值。只是王肯堂生在心学盛行的时代，他的各种议论大多用佛经来解释儒理，甚至说教授庶吉士应当让他们阅读《楞严经》，这是什么话呢？△《紫桃轩杂缀》三卷、《又缀》三卷（礼部尚书曹秀先家藏本） 明代李日华撰写。李日华著有《梅墟先生别录》，已经著录。这部书《明史·艺文志》没有记载。书中只有论述书画的部分发挥了他的长处，其余大多剽窃古人说部而隐瞒出处，实在没有什么可取之处。远远比不上他的《六研斋笔记》。△《瓶花斋杂录》一卷（编修程晋芳家藏本） 明代袁宏道撰写。袁宏道著有《觞政》，已经著录。这部书多记录见闻杂事和亲身验证过的医方，间或涉及书籍传记；所持的论点也有许多偏颇驳杂之处。例如关于孟子说性善，以及儒家与老子、庄子异同的几条，只是喜欢卖弄才辩，自己不知道言语已经过分。△《文海披抄》八卷（浙江巡抚采进本） 明代谢肇淛撰写。谢肇淛著有《史觿》，已经著录。这部书全是他的笔记文章，有时摘取古书，借此发表议论；也有只记录古语一两句、不加任何评论的，如《黄香责髯奴文》之类。总体而言，文辞和意趣轻佻，不脱当时小品文的习气。与他所作《五杂俎》相比，稍微简约一些，但疏漏错误也常常相似。例如“乌老”一条，说是近来村学究所作，却不知道这是唐人记录的，见于《太平广记》，其中人物并非近代人。“曹娥碑”一条根据《三国演义》立说，却不知道传奇小说不是史实。“妇人能文”一条，说刘琬的丫头能够熟记《鲁灵光赋》；“花面丫头”一语出自刘禹锡诗，但刘琬的丫头并无典故可考。“诗谶”一条，说“冰镜不安台”是梁武帝的诗，却不知道《梁书》记作元帝。“不妄称人”一条，说鲍照向惠休询问自己与谢灵运的优劣，却不知道《诗品》所载的人是颜延年。“人日”一条，说虞挚不知道曲水，是不学无术；却不知道《束晳传》所载的是挚虞，即字仲洽、作《文章流别论》的那个人。“缠足”一条引用《杂事秘辛》，也不知道那是杨慎托名伪作的。大概是当时兴致一来就写，来不及查阅考核罢了。△《西峰字说》三十三卷（江西巡抚采进本） 明代曹学佺撰写。曹学佺著有《易经通论》，已经著录。这部书分为天、地、人三大部，但天部只有三卷，人部也只有三卷，地部却占二十七卷。其中有的引用《说文》关于小篆的解释，有的又只根据楷字来阐发字义。例如解释“春”字，认为三画象征三阳；虽然与《说文》不合，但义理还说得通。至于解释“冬”字，认为它是“反文”的反，表示阴变为阳的意思，却不知道所谓“反文”所依据的典籍是什么。而且全书合计起来，解释字的内容只占十分之一二，不解释字的内容占十分之七八；像天官占验、地理郡国排列成卷的内容，都与《字说》没有关系，也无法解释其中的原因。《明史·艺文志》没有记载这部书，《福建通志》记载了它，却没有记载卷数。大概曹学佺去世后，后人因为敬重他的忠义，搜集残稿刊刻成书。所以详略不一，体例也不统一。四库全书中没有可以归附的类别，姑且把它列在杂家类中。△《射林》八卷（浙江范懋柱家天一阁藏本） 明代朱光裕撰写。朱光裕字仁仲，苏州人，万历年间的诸生。这部书把平日所见所闻按类编排，分为舆象系、君臣系、政事系、艺文系、礼乐系、疆戎系、田赋系，都是为发策决科而设置的，其中多沿袭旧闻，间或也有深切指出时弊的内容。例如关于取士制度、俸禄制度、防御措施之类，也不能说毫无见地。只是他主张决开震泽堤、废除会通河的各项议论，按照当时的形势衡量，都不可实行。至于想仿照海运开凿新河，则又是邱濬的偏见了。△《青溪暇笔》三卷（江苏巡抚采进本） 明代姚福撰写。姚福字世昌，自号守素道人，江宁人。这部书全是读书所得的札记，以及杂录耳闻目见之事。第一卷所记述的明初轶事，很多是正史没有记载的。只是“体用”二字见于《周易正义》，姚福却认为宋代儒者以前没有这两个字，是出自佛典。至于他采用郑谧的说法，认为异姓可以立为后嗣，并极力驳斥陈淳的论述，这种乖谬，也不只是训诂方面的问题了。△《读书杂记》二卷（安徽巡抚采进本）
明胡震亨撰。震亨有《海盐县图经》，已著录。是编乃其读书笔记。如引元稹《白集序》，证刊版始唐长庆中；引颜师古《匡谬正俗》，证柏梁诗传写之谬；引刘孝标《世说注》，证《蜀都赋》有改本；引杜牧诗，证木兰为黄陂人；引孟元老《东京梦华录》，证爆仗字；引朱子陆游诗，证豆腐缘起；引曾慥《类说》，证李贺容州槎语；引王象之《碑目》，证顾况《仙游记》；皆语有根据。他如辨孔子防墓，辨周称京师，亦俱明确，以及元乡试录条格、赞宁译经论、道藏源流诸条，亦足以资考据。惟其生於明末，渐染李贽、屠隆之习，掉弄笔舌，多伤佻薄；愤嫉世俗，每乖忠厚。如谓嫦娥、纤阿两雌、与吴刚共处月中，则调笑及於明神；谓生天，生地，乃生盘古，应称三郎，则嘲弄及於古帝。以至明末时事，动辄狂詈，牵及唐之进士，并诋为贼，其傎亦未免已甚也。△《说储》八卷、《二集》八卷（浙江鲍士恭家藏本）明陈禹谟撰。禹谟有《经籍异同》，已著录。是编乃其劄记。皆偶拈一二古事，缀以论说，不出明人掉弄笔墨之习。中多阐扬佛教，大抵沿屠隆鸿苞之派，但不至如隆之放恣耳。△《阅耕馀录》六卷（两江总督采进本）明张所望撰。所望字叔翘，上海人。万历辛丑进士，官至广东按察司副使。此其随笔劄记之文。中颇有所考证，而摭拾旧文者亦多。又兼录谐谑果报诸杂事，盖陈继儒《珍珠船》之类也。△《书肆说铃》二卷（两淮盐政采进本）明叶秉敬撰。秉敬有《字孪》，已著录。是书乃其随笔劄记，原分三卷。后乌程闵元衢为之重编，分十一类，并为上下二卷，而仍载原次於卷首，以存其旧，即此本也。秉敬好为议论，而考据殊疏。如谓三代皆建寅，若周人建子则二十四气皆错，不知古本无二十四气之名；谓《三都赋》改草木甲坼为甲宅，不知《周易》古本实作甲宅；谓冰凝於水而寒於水为《翰苑新书》论文之妙，不知本《荀子》语，《昭明太子文选序》亦尝引用；皆失之目睫之前。至於溺信二氏，谓盲儒之议老子，如叔孙之毁仲尼，桀犬之吠尧舜，又谓读书不可不学禅，其言尤不可训也。△《蓬窗日录》八卷（福建巡抚采进本）明陈全之撰。全之字粹仲，闽县人。万历甲辰进士。是编分世务、寰宇、诗谈、事纪四门，门各二卷。世务一门多可采。寰宇一门颇参舆记陈言。诗谈、事纪则更伤猥杂矣。△《欧馀漫录》十二卷（浙江巡抚采进本）明闵元衢撰。元衢字康侯，乌程人。县有昇山，山麓有欧阳亭，故昇山一名欧馀山。元衢因以欧馀生自号，并以名其劄记。书中考证间有可采，而肤浅者居多。△《秋泾笔乘》一卷（浙江巡抚采进本）明宋凤翔撰。凤翔字羽皇，秀水人。万历壬子举人。是书皆载史传杂事，而附以议论，类多迂阔。其记太仓王千户入海见龙抱石事，则又涉於神怪矣。△《燕居功课》二十七卷（安徽巡抚采进本）明安世凤撰。世凤字凤引，商邱人。万历癸丑进士，官定海县知县。是编分二十四类，每类子目各五。其议论出入儒、释之间。自谓天地之大，无不阅历，然所见率皆肤浅。至於标题纤巧，识见偏驳，尤明代山人结习，不足深诘者矣。△《仙愚馆杂帖》七卷（江苏巡抚采进本）明黄元会撰。元会字经甫，太仓人。万历癸丑进士。是书多剽掇佛、老浮谈，而於服食修炼尤所笃信，其名馆以仙愚，当由於此。其他杂说引据，亦多讹舛。如唐优宋妇一条，谓德宗为宋主；点陈言为佳句一条，谓宋王珪与柳宗元论诗；海棠无香一条，谓彭渊材为刘渊材；文人显纰一条，谓荀悦称汉高祖字国；则其他不足诘矣。△《戒庵漫笔》八卷（浙江鲍士恭家藏本）明李诩撰。诩字厚德，江阴人。少为诸生。坎坷不第，年八十馀而卒。所作《世德堂吟稿》、《名山大川记》诸书，皆已亡佚，惟是编为其孙如一刊行，皆所记闻见杂说。诩自号戒庵老人，因以为名。书中称世宗为今上，而又载有万历初事，盖随时缀录，积久成编，非一时所撰集，故前后不免於驳文也。其间多志朝野典故及诗文琐语，而叙次烦猥，短於持择，於凡谐谑鄙俗之事，兼收并载，乃流於小说家言。惟记苏轼、黄庭坚真迹诗句，可补本集之亡佚；记刘基画《蜀川图》，可证《图绘宝鉴》之阙漏。又如论《孟子》古本同异，则较王士祯《池北偶谈》所摘为详。又据《三水小牍》以证洪迈《夷坚志》之蹈袭，辨《两山墨谈》所称苏轼有妹嫁秦观之诞妄诸条，为沙中金屑耳。△《认字测》三卷（浙江鲍士恭家藏本）明周宇撰。宇有《字考启蒙》，已著录。是书标八十一字，每字各为疏解一篇。其义欲借以讲学，而穿凿点画，实则王安石之绪馀而已。既非小学，又非语录，四库之中，无类可入，姑附之於杂家焉。
译明代胡震亨撰写。胡震亨著有《海盐县图经》，已经著录。这部书是他的读书笔记。例如引用元稹《白集序》，证明刊版始于唐长庆年间；引用颜师古《匡谬正俗》，证明柏梁诗传写有误；引用刘孝标《世说注》，证明《蜀都赋》有改本；引用杜牧诗，证明木兰是黄陂人；引用孟元老《东京梦华录》，考证“爆仗”二字；引用朱子、陆游的诗，考证豆腐的起源；引用曾慥《类说》，考证李贺关于容州槎的说法；引用王象之《碑目》，考证顾况的《仙游记》；这些说法都有根据。其他如辨析孔子防墓、辨析周代称京师，也都清楚明确；以及元代乡试录的条格、赞宁翻译佛经的论述、道藏源流等条目，也足以资助考证。只是胡震亨生于明末，逐渐染上李贽、屠隆的习气，卖弄文辞，多有轻薄之处；愤恨嫉妒世俗，常常违背忠厚之道。例如说嫦娥、纤阿两个女子与吴刚共同居住在月中，这是把调笑用到了明神身上；说“生天，生地”，就是生出盘古，应当称为三郎，这是把嘲弄用到了古帝身上。至于明末时事，他动不动就肆意辱骂，甚至牵连唐代进士，一概诋毁为贼，他的狂妄也未免太过分了。△《说储》八卷、《二集》八卷（浙江鲍士恭家藏本） 明代陈禹谟撰写。陈禹谟著有《经籍异同》，已经著录。这部书是他的札记，都是偶然摘取一两件古事，附上评论，不脱明人卖弄笔墨的习气。其中多有阐扬佛教的内容，大体沿袭屠隆《鸿苞》的流派，只是不像屠隆那样放纵罢了。△《阅耕馀录》六卷（两江总督采进本） 明代张所望撰写。张所望字叔翘，上海人。万历辛丑年进士，官至广东按察司副使。这是他的随笔札记。书中颇有一些考证，但搜集旧文的内容也很多。又兼录谐谑、因果报应等杂事，大概属于陈继儒《珍珠船》一类的书。△《书肆说铃》二卷（两淮盐政采进本） 明代叶秉敬撰写。叶秉敬著有《字孪》，已经著录。这部书是他的随笔札记，原来分为三卷。后来乌程闵元衢替它重新编排，分为十一类，合并为上下二卷，但仍把原来的编次载在卷首，以保存旧貌，这就是现在的版本。叶秉敬喜欢发表议论，但考据相当疏略。例如说夏、商、周三代都以寅月为岁首；如果周人以子月为岁首，那么二十四节气全都错了，却不知道古书原本没有“二十四气”这个名称。又说《三都赋》把“草木甲坼”改作“甲宅”，却不知道《周易》古本实际就作“甲宅”。又说“冰凝于水而寒于水”是《翰苑新书》论文的精妙之处，却不知道这本来是《荀子》的话，《昭明太子文选序》也曾引用过；这些都属于错误就在眼前却没有看见。至于他沉溺于相信佛、道二教，说盲目腐儒议论老子，就像叔孙毁谤仲尼、桀的狗向尧舜狂吠；又说读书不能不学禅，他的这些话尤其不能作为准则。△《蓬窗日录》八卷（福建巡抚采进本） 明代陈全之撰写。陈全之字粹仲，闽县人。万历甲辰年进士。这部书分为世务、寰宇、诗谈、事纪四门，每门各二卷。世务一门有许多内容值得采录。寰宇一门颇多参杂地理志书中的旧说和陈腐言论。诗谈、事纪两门则更加显得琐屑杂乱。△《欧馀漫录》十二卷（浙江巡抚采进本） 明代闵元衢撰写。闵元衢字康侯，是乌程人。县中有昇山，山麓有欧阳亭，所以昇山又名欧馀山。闵元衢便以“欧馀生”自号，并用它作为这部札记的书名。书中的考证间或有可取之处，但大多浅陋。△《秋泾笔乘》一卷（浙江巡抚采进本） 明代宋凤翔撰写。宋凤翔字羽皇，是秀水人，万历壬子年举人。这部书都是记载史传中的杂事，并附加议论，大多迂腐空疏。他记载太仓王千户入海后看见龙抱着石头的事情，又涉及神怪之说。△《燕居功课》二十七卷（安徽巡抚采进本） 明代安世凤撰写。安世凤字凤引，是商邱人，万历癸丑年进士，官至定海县知县。这部编书分为二十四类，每类各列五个子目。他的议论往来出入于儒、释两家之间。自称天地之大，没有什么地方没有阅历过，然而他的见识大都浅薄。至于标题纤巧，见识偏颇驳杂，更是明代山人长期养成的习气，不值得深究。△《仙愚馆杂帖》七卷（江苏巡抚采进本） 明代黄元会撰写。黄元会字经甫，是太仓人，万历癸丑年进士。这部书多摘取佛、老两家的浮泛言论，对于服食、修炼尤其深信不疑；他的馆名叫“仙愚”，大概就是由此而来。其他杂说的引证也多有错误。例如“唐优宋妇”一条，说德宗是宋主；“点陈言为佳句”一条，说宋代王珪曾与柳宗元谈论诗歌；“海棠无香”一条，把彭渊材说成刘渊材；“文人显纰”一条，说荀悦称汉高祖的字为国。这些错误尚且如此，其他内容就更不值得追问了。△《戒庵漫笔》八卷（浙江鲍士恭家藏本） 明代李诩撰写。李诩字厚德，是江阴人，年轻时做过诸生。仕途坎坷，屡试不第，八十多岁时去世。他所写的《世德堂吟稿》《名山大川记》等书，都已经散佚，只有这部编书由他的孙子如一刊行，内容都是他记载的见闻杂说。李诩自号“戒庵老人”，因此用作书名。书中称世宗为“今上”，又记载了万历初年的事情，大概是随着时间陆续记录，日久积累而成，并非一次撰集，所以前后难免有文字互相驳杂的地方。其中多记朝廷和民间的典故以及诗文琐语，但叙述编次烦琐杂乱，缺少取舍；凡是诙谐戏谑、鄙俗之事，也一并收录，因而流于小说家的说法。只有记载苏轼、黄庭坚真迹诗句的内容，可以补充两人文集的散佚；记载刘基所画《蜀川图》的内容，可以用来补证《图绘宝鉴》的缺漏。又如论述《孟子》古本异同，比王士祯《池北偶谈》所摘录的更为详尽。又依据《三水小牍》来证明洪迈《夷坚志》有蹈袭之处，辨析《两山墨谈》所说苏轼有妹妹嫁给秦观等荒诞说法，这些都如同沙中的金屑。△《认字测》三卷（浙江鲍士恭家藏本） 明代周宇撰写。周宇另有《字考启蒙》，已经著录。这部书标举八十一个字，每个字各写一篇疏解。其用意是想借此讲学，但对字的点画穿凿附会，实际上只是王安石学说的余绪罢了。它既不属于小学，也不是语录，在四库书中没有合适的类别，只好暂且附在杂家类中。
△《吕氏笔弈》八卷（浙江鲍士恭家藏本）明吕曾见撰。曾见字眉阳，绍兴人。由贡生官西安县教谕。是编前有方应祥、邹维琏、汪庆伯、吕奇策序，盖万历中人也。首二卷多说经义。其学出於姚江，诋毁程、朱颇甚，至谓伊川背师忘本。每篇各有批评，乃纯用禅语，殊不免心学习气。其馀或史论，或杂考，大抵捃摭杨慎、王世贞、陈耀文、胡应麟、焦竑诸家说部，而以议论贯串之，亦非根柢之学也。△《黄元龙小品》二卷（浙江巡抚采进本）明黄奂撰。奂字元龙，歙县人。是书分醒言一卷，偶载一卷。醒言皆读书时随笔劄记之文，所见颇为迂阔。偶载则鬼神怪异之事，亦多不经。△《古今评录》四卷（浙江巡抚采进本）明商维濬撰。维濬字初阳，会稽人。世所传商氏《稗海》，即所辑也。是书皆借古事立论，不出明季纤巧之习，间有考证，每多疏舛。如论以船量物事，谓《苻子》所纪燕昭王称豕事，在曹苍舒称象之前，不知《苻子》为苻朗所撰。朗，秦王坚之侄也。其书今已佚，惟见《类书》所引。如关龙逢谏桀，齐景公好马之类，皆假借古人为寓言，并无事实。维濬徒知燕昭王在苍舒前，而不知朗在苍舒后，殊为失考。其肤浅率此类也。△《雪菴清史》五卷（浙江朱彝尊家曝书亭藏本）明乐纯撰。纯字思白，号天湖子，沙县人。是书皆小品杂言。分清景、清供、清课、清醒、清神为五门，每门又各立子目。大抵明季山人潦倒恣肆之言，拾屠隆、陈继儒之馀慧，自以为雅人深致者也。△《露书》十四卷（两淮马裕家藏本）明姚旅撰。旅号园客，莆田人。其书分核篇二，韵篇三，华篇、杂篇、迹篇、风篇、错篇、人篇、政篇、籁篇、谐篇、规篇、枝篇、异篇各一。杂举经传，旁证俗说，取东汉王仲任所谓口务明言、笔务露文之意，名曰《露书》。然词气儇薄，颇乖著书之体。其核篇所论经义，率毛举捃拾，无关大旨。韵篇亦猥杂不伦，谐异诸篇尤多鄙俚。至谓屈原宜放，马迁宜腐，以其文之繁也。傎亦甚矣。△《稽古堂论古》三卷（江苏巡抚采进本）旧本题明张燧撰。今核其书，即从《千百年眼》中摘出，盖坊贾伪立此名以售欺者。钞本尚新，是近时所依托也。△《书焦》二卷（浙江孙仰曾家藏本）明陈继儒撰。继儒有《邵康节外记》，已著录。是书皆杂抄《古今名物训诂》及奇文隽字可供词藻之用者，随笔劄记，颇无伦次。如执金吾秦吉了之类，人所习见者，俱泛载之，徒费简牍。又如泥孩儿一条出陆游《老学菴笔记》，而没其书名，亦为攘美。至以阚止为宰予，浑瑊为浑珹，陈正敏为陈所敏，尤失考矣。△《枕谈》一卷（江苏巡抚采进本）明陈继儒撰。仅寥寥数条。自跋谓读古人书，往往承袭讹谬，因取目前常用之语而考据之。然亦各有所本，非心得也。△《偃曝谈馀》二卷（江苏巡抚采进本）明陈继儒撰。取其平日与客谈者抄撮成书，无他考证。所纪历代年号一则，遗漏尤多。前有自跋云，入冬喜负暄读书，故以偃曝名之云。△《明辨类函》六十四卷（直隶总督采进本）明詹景凤撰。景凤有《画苑补益》，已著录。是书《明史艺文志》、黄虞稷《千顷堂书目》俱作《詹氏小辨》。而世所传崇祯壬申刊本，实作《明辨类函》，盖后又改名也。首列作者辨，以发明周子《太极图》至蔡氏《范极十书》之旨。次造化辨，分理气至异事八目。次人道辨，为篇三：曰明自，言学也；曰行自；言治也；曰适自，言艺也。次人品辨，为统二，以历代君臣志得道行者为得志统，以不能行其道者为赍志统。景凤宗耿定向之学，故所论格物致知及明明德於天下皆以知识为良知，乖隔支离，不能窥见本体。其於当时为禅学者，虽亦斥之甚力，而中无定识，往往骑墙。如诸子门中谓夫子与老子同生周世，为万古开辨局。又谓佛、老倘真能信之，亦足为清心寡欲之助。仍不免混儒、墨而一之。又称孟子在齐，三卿往返数年，名实竟未加上下。尤放言无忌。其品藻同时诸人，每恨不为王世贞所知，盖亦文士好名者，乃欲附讲学以自重。议论高而无所归宿，终不免於游谈无根之诮也。△《澹斋内言》一卷、《外言》一卷（两淮盐政采进本）明杨继益撰。继益字茂谦，松江人。是书内言间有考证，外言则语录也。议论皆宗二氏。其解邵子三十六宫都是春句，误以为宫闱之宫，殊为疏舛。欲删《元史》一条，尤为悖谬。惟解《孟子》泄泄沓沓一条，引《说文》呭训多言，引《荀子》誻誻而沸亦谓多言，证泄沓皆多言之意，足备一解耳。末有陈继儒跋，称其学道有得，盖为禅学言之也。△《说楛》七卷（两淮马裕家藏本）
译△《吕氏笔弈》八卷（浙江鲍士恭家藏本） 明代吕曾见撰写。吕曾见字眉阳，是绍兴人，由贡生出任西安县教谕。这部编书前面有方应祥、邹维琏、汪庆伯、吕奇策的序，大概都是万历年间的人。前两卷多谈经义。他的学说出自姚江学派，对程、朱的诋毁很厉害，甚至说伊川背弃老师、忘本。每篇都有批评，而且纯粹使用禅宗语言，很难免有心学的习气。其余内容有时是史论，有时是杂考，大体上摘取杨慎、王世贞、陈耀文、胡应麟、焦竑诸家的说部，再用自己的议论贯串起来，也不是有根柢的学问。△《黄元龙小品》二卷（浙江巡抚采进本） 明代黄奂撰写。黄奂字元龙，是歙县人。这部书分为《醒言》一卷、《偶载》一卷。《醒言》都是读书时随手札记的文字，见解颇为迂腐空疏。《偶载》则记载鬼神怪异之事，也多不合常理。△《古今评录》四卷（浙江巡抚采进本） 明代商维濬撰写。商维濬字初阳，是会稽人。世间流传的商氏《稗海》，就是他编辑的。这部书都借古事来发表议论，没有超出明代末期纤巧的习气，间或有考证，但大多疏漏错误。例如论述用船来衡量物品的事情时，说《苻子》记载的燕昭王称猪之事在曹冲称象之前，却不知道《苻子》是苻朗撰写的。苻朗是秦王苻坚的侄子。他的书如今已经散佚，只能见于类书的征引。像关龙逢劝谏桀、齐景公喜欢马之类的故事，都是借古人来编寓言，并没有真实史事。商维濬只知道燕昭王在曹冲之前，却不知道苻朗在曹冲之后，实在是考证失误。他的浅薄大多就是这一类。△《雪菴清史》五卷（浙江朱彝尊家曝书亭藏本） 明代乐纯撰写。乐纯字思白，号天湖子，是沙县人。这部书都是小品和杂说，分为“清景”“清供”“清课”“清醒”“清神”五门，每门又分别设置子目。大体上是明代末期山人潦倒放纵的言论，拾取屠隆、陈继儒遗留下来的小聪明，却自以为是文雅高深的情趣。△《露书》十四卷（两淮马裕家藏本） 明代姚旅撰写。姚旅号园客，是莆田人。这部书分为《核篇》二卷，《韵篇》三卷，以及《华篇》《杂篇》《迹篇》《风篇》《错篇》《人篇》《政篇》《籁篇》《谐篇》《规篇》《枝篇》《异篇》各一卷。书中杂乱摘举经书传记，旁征俗说，取东汉王仲任所谓“口务明言、笔务露文”的意思，所以命名为《露书》。然而文词气韵轻薄，很不合著书的体例。《核篇》所论经义，大多只是罗列搜集的材料，与大旨无关。《韵篇》也杂乱不伦，《谐篇》《异篇》等尤其多鄙俗之语。甚至说屈原应该被放逐，司马迁应该受腐刑，只因为他们文章繁多，荒谬也太过分了。△《稽古堂论古》三卷（江苏巡抚采进本） 旧本题作明代张燧撰写。如今考察这部书，实际上是从《千百年眼》中摘录出来的，大概是书坊商人假造这个书名来欺骗售卖。抄本还很新，这是近来假托的本子。△《书焦》二卷（浙江孙仰曾家藏本） 明代陈继儒撰写。陈继儒另有《邵康节外记》，已经著录。这部书都是杂抄《古今名物训诂》以及奇文佳句中可供辞藻使用的内容，随手札记，颇无条理。例如“执金吾”“秦吉了”之类人们熟知的内容，也都泛泛收载，只是白白浪费纸张。又如“泥孩儿”一条出自陆游《老学庵笔记》，却隐去书名，也是掠人之美。至于把阚止说成宰予，把浑瑊写成浑珹，把陈正敏写成陈所敏，更是考证失误。△《枕谈》一卷（江苏巡抚采进本） 明代陈继儒撰写。全书只有寥寥几条。自序说，他读古人的书，往往承袭其中的讹误，因此选取眼前常用的词语加以考证。然而这些内容也各自有所依据，并不是他自己的心得。△《偃曝谈馀》二卷（江苏巡抚采进本） 明代陈继儒撰写。把平日与客人谈论的内容摘抄编成一书，没有其他考证。所记历代年号的一则，遗漏尤其多。书前有自跋说，入冬后喜欢背对阳光读书，所以取“偃曝”为书名。△《明辨类函》六十四卷（直隶总督采进本） 明代詹景凤撰写。詹景凤另有《画苑补益》，已经著录。这部书在《明史·艺文志》和黄虞稷《千顷堂书目》中都题作《詹氏小辨》。但世间流传的崇祯壬申刊本，实际题作《明辨类函》，大概是后来又改了书名。书首列“作者辨”，用来阐明从周子《太极图》到蔡氏《范极十书》的宗旨。其次是“造化辨”，分为“理气”等八个条目。其次是“人道辨”，分为三篇：一篇叫“明自”，谈求学；一篇叫“行自”，谈治理；一篇叫“适自”，谈技艺。其次是“人品辨”，分为两统：把历代君臣中志向得以实现、道术得以施行的人列为“得志统”；把不能施行其道的人列为“赍志统”。詹景凤奉行耿定向的学说，所以论述格物致知以及明明德于天下时，都把知识当作良知，见解隔膜支离，不能窥见本体。他对于当时被称为禅学的学说，虽然也极力斥责，但内心没有确定的见识，往往采取骑墙态度。例如在“诸子门”中说孔子与老子同生于周代，为万古开创了辨析学术的局面；又说佛、老之说如果确实值得相信，也足以帮助清心寡欲。这仍然免不了把儒、墨混同为一。又说孟子在齐国时，三卿往来数年，名分和实际始终没有上下之别。这种说法尤其放肆而毫无顾忌。他品评同时代人物，每每遗憾自己不被王世贞所知；看来他也是喜好名声的文士，竟想借讲学来抬高自己。议论虽高，却没有归宿，最终免不了被讥为游谈无根。△《澹斋内言》一卷、《外言》一卷（两淮盐政采进本） 明代杨继益撰写。杨继益字茂谦，是松江人。这部书《内言》中间有一些考证，《外言》则是语录。议论都尊崇佛、道二家。他解释邵子“三十六宫都是春”一句时，错误地把“宫”理解为宫闱的宫，实在疏漏错误。又有想删削《元史》的一条主张，尤其荒谬。只有解释《孟子》“泄泄沓沓”一条时，引用《说文》以“呭”为多言，引用《荀子》“誻誻而沸”也说是多言，用来证明“泄沓”都是多言的意思，足以作为一种解释。篇末有陈继儒的跋，称赞他在求道方面有所收获，大概是针对禅学而言的。△《说楛》七卷（两淮马裕家藏本）
明焦周撰。周字茂叔，上元人。焦竑之子也。万历庚子举人。其书皆刺取诸书中新颖之语，及闻见所及，可资谈噱者，杂载成编，不分门类。如元微之谪通州，史无其事。论吴越改元，误以欧阳修《五代史》与《十国世家》为二书，亦时有疏舛。其称《说楛》者，取《荀子》说楛勿听之义也。△《谭子雕虫》二卷（浙江巡抚采进本）明谭贞默撰。贞默有《三经见圣编》，已著录。此书作於崇祯壬午，乃其《著作堂集》之一种。所录只小虫赋一篇，又名《小化书》，其命意盖取《庄子》惟虫能虫，惟虫能天，及家语倮虫三百有六十而人为之长二语。因即虫喻人，分为三十七段。每段自为之注，亦和《香方》、《禽兽决录》之支流也。△《福堂寺贝馀》五卷（浙江巡抚采进本）明茅元仪撰。元仪有《嘉靖大政类编》，已著录。此书首有自序云，崇祯三年，余守大将军，以傲罢，为头陀於是寺，有所感则识之。盖其罢官后所为也。杂记古今，语无伦次，议论亦多偏驳。△《兰叶笔存》（无卷数，两江总督采进本）明释本以撰。本以字以轩，别号亦已，又号师岳叟，苏州人。书中载天启四年董其昌所记玉玺事，则犹在其后也。又称先生每书竟，必令潜写填语，盖潜其本名矣。是编首页题为《兰叶笔存》，次页又题为《慎辞录》。所论淳熙秘阁续帖，於黄庭内景经点画形模，辨析丝毫，盖即姜夔兰亭偏傍之意。其馀多谈书画，亦偶及杂事。所称引者，焦竑、董其昌语为多。中后杂载诗二十馀首，即其自作。大抵随笔纪录之册，后人抄合为帙也。其中石头城谣一条，论《乐府》音节，穿凿附会，殊不足据。馀皆明末山人语耳。△《蒙泉杂言》二卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）不著撰人名氏。上卷采撮阴阳五行之说，率多穿凿附会。下卷随笔记载，如以书家《永字八法》为合於太极两仪四象八卦之类，亦多牵强。△《东皋杂记》一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）不著撰人名氏。所载皆有明朝野杂事，间及经义及《音律诗话》。其中若辨康定易储，薛瑄不谏。谓崔铣修《孝宗实录》，亲见秘阁旧案，瑄衔下注以公出，则瑄乃未尝与其事，非不谏也。此类颇有关於史事。至所论乐律，谓六十调仲吕所生之黄钟，仅能得黄钟之半而差强焉。考黄钟无半声，旋宫所用之半声乃变半声也，止得四寸三分有奇，则得黄钟之半而犹弱焉。此书云差强，殊不可晓。其他亦率多肤末，无足采择。△《春寒闲记》一卷（两淮盐政采进本）不著撰人名氏。卷末自跋，称辛酉三月二十五日记，署曰德水。又有钱塘厉鹗跋，谓是书颇有可观，而疑德水为德州卢氏子。盖以卢世氵隺字德水也。案御史题名曰，卢世氵隺，山东德州左卫军籍，直隶氵来水人。前明进士。顺治元年起福建道御史，以病乞归。其书多录前人佳事隽语，然颇推重李贽。△《山居代譍》一卷（浙江巡抚采进本）不著撰人名氏。凡胪列山居、园居、舟居、游居、瓢居、独居、酣居、宵居、睡居、病居十目，下引前人闲适之语以应之，意以示客，故名代譍。其所引书有明末陈继儒《岩栖幽事》，而序题丁亥夏五，则当在国朝顺治四年也。△《枣林杂俎》（无卷数，浙江巡抚采进本）国朝谈迁撰。迁有《海昌外志》，已著录。是书分类记载，凡十二门。曰科牍，曰艺篑，曰名胜，曰器用，曰荣植，曰颐动，曰幽冥，曰丛赘，曰彤管，曰空元，曰炯鉴，曰纬候。多纪明代轶事，而语多支蔓。其名胜一门，杂引《志乘》及《里巷齐东》之语，漫无考证。艺篑亦多疏舛。其馀大抵冗琐少绪，亦不分卷。疑杂录未成之本也。△《读书偶然录》十二卷（两淮马裕家藏本）国朝程正揆撰。正揆字端伯，孝感人。前明崇祯辛未进士，官尚宝司卿。入国朝授光禄寺丞，官至工部侍郎。是编乃其读书劄记，议论考证，兼而有之，间出新意，而颇不免踳驳。如以武王上祭於毕为毕星，引《苏竟传》为证，未免牵合。论联句诗二条，一以为始於柏梁，一以为起於式微，一书之中，自相矛盾。又解杜甫《丹青引》，据先帝天马玉花骢句，以为至尊含笑，圉仆惆怅，乃深讥肃宗不轸羹墙之念，而斥旧说之非。则不考明、肃、代三朝受终年月，而臆为穿凿，尤固於说诗矣。△《见闻记忆录》五卷（浙江巡抚采进本）国朝余国桢撰。国桢字瑞人，别号劬庵，遂安人。前明崇祯庚辰进士，官富顺县知县。是编乃其入国朝以后家居所作。自序称生平卷帙，尽佚兵火，偶举所忆，惝恍都如梦境。后其子中恬分为五卷：曰记文，曰记人，曰记物，曰记异，曰杂记。本随笔纂录之本，大抵皆明末琐事，间涉荒诞，无关考证。又所作杂文并厕其中，亦非得体。△《馀菴杂录》三卷（两淮盐政采进本）
译明代焦周撰写。焦周字茂叔，是上元人，焦竑的儿子，万历庚子年举人。这部书都是摘取各书中新颖的言语，以及自己听闻见到的、可以用来谈笑的内容，杂乱编成一书，不分门类。例如说元微之被贬到通州，史书中并没有这件事。论述吴越改年号时，又错误地把欧阳修《五代史》和《十国世家》当成两部书，时时也有疏漏错误。书名《说楛》，取自《荀子》“说楛勿听”的意思。△《谭子雕虫》二卷（浙江巡抚采进本） 明代谭贞默撰写。谭贞默另有《三经见圣编》，已经著录。这部书作于崇祯壬午年，是他的《著作堂集》中的一种。书中所收只有《小虫赋》一篇，又名《小化书》。它的立意大概取自《庄子》“惟虫能虫，惟虫能天”和《孔子家语》“倮虫三百有六十而人为之长”两句话。于是借虫来比喻人，分为三十七段。每段都由作者自己作注，也属于《香方》《禽兽决录》一类的支流。△《福堂寺贝馀》五卷（浙江巡抚采进本） 明代茅元仪撰写。茅元仪另有《嘉靖大政类编》，已经著录。这部书开头有自序说：崇祯三年，我任守大将军，因为傲慢而被罢官，便在这座寺中做头陀，有所感触就记录下来。大概是他罢官以后所写的。内容杂记古今，语言没有条理，议论也多偏颇驳杂。△《兰叶笔存》（无卷数，两江总督采进本） 明代释本以撰写。释本以字以轩，别号亦已，又号师岳叟，是苏州人。书中记载天启四年董其昌所记玉玺之事，可见成书还在董其昌记载之后。又说先生每次写完一部书，必定让潜来抄写、填补语句，大概“潜”就是他的本名。这部编书首页题作《兰叶笔存》，第二页又题作《慎辞录》。其中论述淳熙《秘阁续帖》以及《黄庭内景经》的点画形体，辨析得十分细致，大概就是姜夔《兰亭偏傍》所说的意思。其余多谈书法绘画，也偶尔涉及杂事。所引用的内容，多出自焦竑、董其昌。书的中后部杂载诗二十多首，都是他自己所作。大体上这是一本随笔记录册，后来由后人抄录合并成卷。其中“石头城谣”一条，论述《乐府》的音节，穿凿附会，实在不足为据。其余内容都不过是明末山人的言论罢了。△《蒙泉杂言》二卷（浙江范懋柱家天一阁藏本） 没有注明撰写人的姓名。上卷摘取阴阳五行之说，大多穿凿附会。下卷是随笔记录，例如把书法中的《永字八法》说成与太极、两仪、四象、八卦相合，也多牵强附会。△《东皋杂记》一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本） 没有注明撰写人的姓名。书中记载的都是明代朝廷和民间的杂事，间或涉及经义以及《音律诗话》。其中如辨析康定年间更换太子的事情，说薛瑄没有进谏。它认为崔铣修撰《孝宗实录》时亲自看见秘阁旧档案，薛瑄的名字下面注明“以公出”，那么薛瑄就是没有参与此事，并不是没有进谏。这一类内容与史事颇有关联。至于它所论乐律，说六十调中由仲吕所生的黄钟，只能得到黄钟的一半而且勉强够用。考察可知，黄钟没有半声，旋宫所用的半声是变半声，只得到四寸三分多，因此得到黄钟的一半还显得不足。这部书说“差强”，实在令人无法理解。其他内容也大多浅薄末节，没有值得采择的地方。△《春寒闲记》一卷（两淮盐政采进本） 没有注明撰写人的姓名。卷末自跋称“辛酉三月二十五日记”，署名为“德水”。又有钱塘厉鹗的跋，说这部书颇有可观之处，但怀疑“德水”是德州卢氏的子弟。大概是因为卢世氵隺字德水。考察御史题名录说：卢世氵隺，山东德州左卫军籍，直隶氵来水人，是前明进士。顺治元年起任福建道御史，因病请求归乡。他的书多记录前人的佳事和警策之语，但颇为推重李贽。△《山居代譍》一卷（浙江巡抚采进本） 没有注明撰写人的姓名。全书列举山居、园居、舟居、游居、瓢居、独居、酣居、宵居、睡居、病居十个条目，下面引用前人闲适的言语来相应，意在给客人看，所以取名“代譍”。它所引用的书中有明末陈继儒的《岩栖幽事》，而序题为丁亥年夏五月，那么成书应当在国朝顺治四年。△《枣林杂俎》（无卷数，浙江巡抚采进本） 国朝谈迁撰写。谈迁另有《海昌外志》，已经著录。这部书分类记载，共分十二门：科牍、艺篑、名胜、器用、荣植、颐动、幽冥、丛赘、彤管、空元、炯鉴、纬候。书中多记明代轶事，但文字多有枝蔓。“名胜”一门杂乱引用《志乘》和街巷传闻的说法，完全没有考证。“艺篑”一门也多有疏漏错误。其余内容大多冗杂琐碎、缺少头绪，而且不分卷。推测这是一本尚未编成的杂录稿本。△《读书偶然录》十二卷（两淮马裕家藏本） 国朝程正揆撰写。程正揆字端伯，是孝感人，前明崇祯辛未年进士，官至尚宝司卿。进入国朝后，授任光禄寺丞，官至工部侍郎。这部编书是他的读书札记，议论和考证兼有，间或提出新见解，但也颇不免于错杂。如把武王在毕地举行上祭说成祭祀毕星，并引用《苏竟传》为证，未免牵强附会。论述联句诗的两条，一条认为始于柏梁，一条认为起于《式微》，在同一本书中彼此矛盾。他解释杜甫《丹青引》时，根据“先帝天马玉花骢”一句，认为其中写的是至尊含笑、养马的仆人惆怅，于是深深讥刺肃宗没有怀有不忘先帝的心意，并斥责旧说不对。这是没有考察明、肃、代三朝接受帝位的年月，凭臆测穿凿附会，在解释诗歌方面尤其固执。△《见闻记忆录》五卷（浙江巡抚采进本） 国朝余国桢撰写。余国桢字瑞人，别号劬庵，遂安人。前明崇祯庚辰年进士，官任富顺县知县。这部书是他入国朝以后居家时所作。他在自序中说，平生所著书籍全都在战火中散失了，只能偶尔追忆一些，恍恍惚惚都像梦境一样。后来他的儿子中恬将其分为五卷：一曰《记文》，二曰《记人》，三曰《记物》，四曰《记异》，五曰《杂记》。这本书原是随笔汇录，大体都是明末琐事，间或涉及荒诞之事，与考证无关；又把他所作的杂文混杂其中，也不合体例。△《馀菴杂录》三卷（两淮盐政采进本）
国朝陈恂撰。恂字子本，本姓曹，海盐人。前明崇祯壬午举人。是书杂说经义诗文，兼载碎事。其论禹治水顺行一条，全攘郑樵之说，不言所自。其引伊世珍《嫏嬛记》一条，以范睢裹足不入秦语为女子缠足之证，亦失之不经。△《冬夜笺记》一卷（大学士英廉购进本）国朝王崇简撰。崇简字敬哉，宛平人。前明崇祯癸未进士。入国朝补选庶吉士，官至礼部尚书。是编成於康熙乙巳，皆其随笔劄记之语。所述格言，多先儒名论，亦间摘录古事及同时耳目所见闻。然徵引旧闻，皆不载其出典，亦或偶然记忆未真。如伯夷、叔齐姓名一条，云出《吕氏春秋》及《韩诗外传》，今二书并无此文。案《论语疏》所引乃出《春秋少阳篇》也。△《樗林三笔》五卷（直隶总督采进本）国朝魏裔介撰。裔介有《孝经注义》，已著录。是书分三种。樗林闲笔一卷，樗林偶笔二卷，樗林续笔二卷。闲笔所载多息心养生之论，偶笔上卷多讲学之语，下卷皆论史事，续笔则援引先儒，间参己见，亦颇及明季时事。裔介以讲学名，而是编多以二氏为宗，殆不可解。至续笔内称杨嗣昌起复入都，白帢布袍，所过驿传蔬粳而已。剿杀流贼，不遗馀力。襄阳之破，郁郁而死云云。未免为之回护，则亦不尽公论矣。△《雕邱杂录》十八卷（直隶总督采进本）国朝梁清远撰。清远字迩之，号葵石，真定人。顺治丙戌进士，官至吏部侍郎。是编十有八卷，卷立一名。一曰眠云闲录，二曰藤亭漫钞，三曰情话记，四曰巡檐笔乘，五曰卧疴随笔，六曰今是斋日钞，七曰闭影杂识，八曰采荣录，九曰饱卿谈丛，十曰过庭暇录，十一曰东斋掌钞，十二曰予宁漫笔，十三曰晏如笔记，十四曰西庐漫笔，十五曰晏如斋檠史，十六曰耳顺记，十七曰啬翁檠史，十八曰休园语林。皆随时笔记之文。大抵杂录明末杂事及真定轶闻，颇多劝戒之意。惟末年尤信修炼之说，亦间涉释氏，至谓《心经》是古今第一篇文字。盖禅学、玄学、明末最盛，清远犹沿其馀风也。间有考证，然不甚留意。如九卷载李屏山所作《西嵓集》序，称李义山喜用僻事，下奇字，晚唐人多效之，号西昆体，殊无典雅浑厚之气，反詈杜少陵为村夫子。是以杨亿事为李商隐事，殆唐、宋不辨。又引黄庭坚之言，谓韩退之诗如教坊雷大使舞，学退之不至，即为白乐天。是以陈师道所评苏轼词，苏轼所评陶潜诗，并误为庭坚评韩愈诗之词，颠舛尤甚。
译国朝陈恂撰写。陈恂字子本，原姓曹，海盐人。前明崇祯壬午年举人。这部书杂论经义、诗文，同时记载一些琐事。他论述大禹治水顺势而行的一条，完全剽窃郑樵的说法，却不说明出处。他引用伊世珍《嫏嬛记》的一条，把范睢裹足不入秦的话作为女子缠足的证据，也失于荒诞不经。△《冬夜笺记》一卷（大学士英廉购进本） 国朝王崇简撰写。王崇简字敬哉，宛平人。前明崇祯癸未年进士。入国朝后补选为庶吉士，官至礼部尚书。这部书成于康熙乙巳年，都是他随笔札记的话。所记格言，多是前代儒者的名论，也间或摘录古事以及同时代亲眼所见、亲耳所闻之事。然而引用旧闻都不记载出处，有时也是偶然记忆不确。例如关于伯夷、叔齐姓名的一条，说出自《吕氏春秋》和《韩诗外传》，如今这两部书中都没有这段文字。考察《论语疏》所引用的内容，实际出自《春秋少阳篇》。△《樗林三笔》五卷（直隶总督采进本） 国朝魏裔介撰写。魏裔介有《孝经注义》，已经著录。这部书分为三种：《樗林闲笔》一卷，《樗林偶笔》二卷，《樗林续笔》二卷。《闲笔》所记多是息心养生的论述，《偶笔》上卷多讲学之语，下卷都是评论史事，《续笔》则援引前代儒者的言论，间或参杂自己的见解，也颇多涉及明末时事。魏裔介以讲学闻名，而这部书却多以佛、道二氏为宗旨，实在难以理解。至于《续笔》中说杨嗣昌起复入都时，戴白帢、穿布袍，所经过的驿站只供应蔬菜和粗米；他剿杀流贼，不遗余力；襄阳失守后，郁郁而死等等，未免替杨嗣昌回护，因此也不能算是完全公允的论断。△《雕邱杂录》十八卷（直隶总督采进本） 国朝梁清远撰写。梁清远字迩之，号葵石，真定人。顺治丙戌年进士，官至吏部侍郎。这部书共十八卷，每卷各有一个名称：一曰《眠云闲录》，二曰《藤亭漫钞》，三曰《情话记》，四曰《巡檐笔乘》，五曰《卧疴随笔》，六曰《今是斋日钞》，七曰《闭影杂识》，八曰《采荣录》，九曰《饱卿谈丛》，十曰《过庭暇录》，十一曰《东斋掌钞》，十二曰《予宁漫笔》，十三曰《晏如笔记》，十四曰《西庐漫笔》，十五曰《晏如斋檠史》，十六曰《耳顺记》，十七曰《啬翁檠史》，十八曰《休园语林》。都是随时记录的文字。大体上杂录明末杂事和真定逸闻，其中颇多劝诫意味。只是他晚年尤其相信修炼之说，也间或涉及佛教，甚至说《心经》是古今第一篇文章。大概禅学、玄学在明末最为盛行，梁清远仍沿袭了这种余风。书中间有考证，但并不十分留意。例如第九卷记载李屏山所作《西嵓集》序，说李义山喜欢使用僻典、写出奇字，晚唐人多加以仿效，号称西昆体；这种诗体全无典雅浑厚的气象，反而辱骂杜少陵是乡村夫子。这是把杨亿的事说成李商隐的事，大概连唐、宋也没有分辨清楚。又引用黄庭坚的话，说韩退之的诗就像教坊雷大使的舞蹈，学习韩愈而达不到他的境界，就会变成白乐天。这是把陈师道评论苏轼词、苏轼评论陶潜诗的话，都误认为是黄庭坚评论韩愈诗的话，颠倒错乱得更加严重。