卷六十一 史部十七

译字，不是他儿子的名字。王俭的儿子名骞，骞的儿子名规，并不是仲宝的儿子名规。而且王规的儿子王褒附见于《规传》，也不是另有自己的传记。这些传记分别见于《宋书》《齐书》《梁书》和《南史》，也并不全在《晋书》中。错乱错误非常严重。又如石勒每到更次之间听到鼓鼙声，武士彟听见空中说唐公将做天子，以及梦见高祖骑白马上天之类的故事，都是神怪荒诞、没有根据的说法，颇为杂乱。至于引用传记所说周代尹氏显贵兴盛时，一起吃饭的人家有数千家，遇到饥荒，便把粟米煮成糜粥吸食，吸食糜粥的声音传到数十里之外，这也不是合乎事理的说法。末卷则从乐史自己编撰的《总仙记》中选取奇异的内容收入此书。书中所说不外乎全家成仙、祖孙兄弟成仙，以及三代、四代、五代成仙，四人、六人、七人成仙之类，重复支离，尤其不足相信。《自序》说材料采自汉、魏以下，但书中却涉及楚国孙叔敖、周代尹氏。末卷所列神仙甚至包括尧、舜时代的人，这与《自序》自相矛盾，也是一个小小的失误。〔原文数字、纪年保留：千人〕 △《靖康小雅》一卷（江苏巡抚采进本） 没有署撰写人的姓名。记载靖康年间为国死难的大臣傅察、种师中、王禀、刘翊、种师道、何庆彦、黄经臣、刘韐、李若水、徐揆、孙传、张叔夜，共十二人。宗泽、张悫是受到黄潜善、汪伯彦压制而死的，也附载在其中。《宗泽传》中说“黄潜善始终没有迅速死去，却使宗公先死”，由此看来，这部书应当写于汪、黄执政之时。每篇传记末尾各附一首四言诗，因此以《小雅》命名。书中的文章散见于《北盟会编》。这个本子的编排次序，似乎是抄合徐梦莘所载内容而成，并不是完整的书。△《绍兴正论》一卷（江苏巡抚采进本） 旧本题作湘山樵夫撰写，但没有署姓名。书中叙列张浚、赵鼎、胡铨、胡寅、连南夫、张戒、常同、吕本中、张致远、魏矼、张绚、曾开、李弥逊、晏敦夫、王庶、毛叔度、范如圭、汪应辰、许忻、方廷宝、韩训、陈鼎、许时行、李光、洪皓、沈正卿、张焘、陈康伯、陈括、陈刚中三十人，都是因为不附和议而遭贬谪的人。每个人名下略记事迹，少的只有一两句话，多的也不过三四行。考察《书录解题》，记载《绍兴正论》二卷，注说序文题为潇湘野人，未署姓名，记载不附和议以及触犯秦桧获罪的文武官员。又记载《绍兴正论小传》二十卷，是楼昉根据《正论》中的姓名，仿照《元祐党传》编写的。所谓二卷的书，似乎就是这部书。但书名和撰写人的称号都有大同小异之处，卷数也不相符，其中缘故就无法详细知道了。△《桐阴旧话》一卷（编修程晋芳家藏本） 宋代韩元吉撰写。韩元吉字无咎，是宰相韩维的玄孙，因任子得以做官，历任龙图阁学士、吏部尚书。曾居住在广信溪南，自号南涧居士。这部书《宋史·艺文志》说是十卷，陈振孙《书录解题》也说是十卷。《续百川学海》所收的，却只有这一卷，条目数也与这个本子相同。大概是全书早已散佚，后人从各种书中抄取编成的。书中记载韩亿、韩综、韩绛、韩绎、韩维、韩缜的杂事，共保存十三条，都是韩氏家族世代相传的旧闻。因为京师宅第门前有桐树，所以称为《桐阴旧话》；大概北宋有两个韩氏家族都很显盛，世人以门前桐树的韩家来区别于魏国公韩琦。△《南渡十将传》十卷（两淮盐政采进本） 宋代章颖撰

译写。所谓十将，是刘锜、岳飞、李显忠、魏胜、韩世忠、张俊、虞允文、张子盖、张宗颜、吴玠。刘锜、岳飞、李显忠、魏胜四人的传记，在开禧二年上表进呈。后六人的传记没有上进。拿《宋史》本传核对，这部书所采录的材料还不够详尽核实。而且把韩世忠排在魏胜、李显忠之后，似乎也不妥。张子盖、张宗颜的战功寥寥，虞允文也只是侥幸没有失败，却与其他人并列计算，都未免不伦不类。△《稗传》一卷（浙江巡抚采进本）

译元代徐显撰写。徐显的仕宦经历无从考察。看他称王艮为乡里人，又说自己居住在平江东城，那么他应当是绍兴人，而寄居于姑苏。此书记载元末王艮、柯九思、陈谦、葛乾孙、潘纯、陆友、王冕、王渐、杨椿、王德元、徐文中的事迹。后面又记载沈烈妇等十三人。叙述相当详细完备。书中多次提到丙申二月平江城陷落的事，把张士诚的军队称作外兵。而记载己亥年绍兴遭受兵乱的事时，对于明人却直接斥为盗寇。怀疑写这部书时张氏政权还存在，所以用词如此。书中叙述柯九思死于至正癸亥年。考察至正年间的纪年，并没有癸亥年，而柯九思实际死于乙巳年。大概是这部书在传抄过程中发生了错误。△《万柳溪边旧话》一卷（浙江鲍士恭家藏本） 元代尤玘撰写。尤玘字君玉，号知非子。自称是尤袤的后代，但不知道世系次序。旧本题作宋人。现在这部书的《后跋》称尤玘为大司徒，那么他曾任户部尚书。又在末条说“终慕公不肯仕元”，那么他应当是元代人。而卷首题有“门人张雨填讳”，则尤玘又是句曲外史张雨的老师，时间应当在元朝中叶以后。书中所记都是尤氏先世的事情。末尾有尤玘曾孙尤实的《跋》，说弘治二十九年在祠堂屋中找到旧本，竹简断裂、墨色昏暗，不能阅读的超过一半。于是命门人许灵抄录其中完整的部分，却遗憾不能得到全书。这说明此书已经不是完整本了。元代陈世隆将它收入《艺圃搜奇》，所载文章与这个本子完全相同。绝不可能有一本明人抄写而残破的书，恰好与元人所见的一字不差。这一点也足以证明《艺圃搜奇》一定不是元人的书。△《旌义编》二卷（浙江巡抚采进本） 元代郑涛撰写。郑涛字仲舒，浦江人，官任太常礼仪院博士。郑氏被称为义门，从宋建炎初年名叫绮的人开始，到郑涛已经是第八世。此前，郑绮的六世孙郑龙湾担任税课提领，名太和，制定家规五十八条。郑氏第七世孙郑钦和他的弟弟郑铉，又增加九十二条。合计一百五十条，刻在石上。到郑涛时，又认为礼制有应当随时变通的地方，于是斟酌增删，增加为一百六十八条，列在上卷。又汇辑各家传记、碑铭中有关郑氏事迹的文章，列在下卷。总名为《旌义编》。《宋濂序》称此书为三卷，实际只有二卷，大概是《序》文在传抄时发生了错误。△《忠传》四卷（永乐大典本） 没有署撰写人的姓名。此书载入《永乐大典》，题作《国朝忠传》，那么应是明初人所作。这部书汇集古今事迹，每件都绘图并附说明，文字都很粗俗浅陋，似乎属于街巷演义一类，大概也是明太祖时期的官书吧。△《草莽私乘》一卷（浙江鲍士恭家藏本） 旧本题作明代陶宗仪编。陶宗仪有《国风尊经》，已经著录。这部书共收胡长孺、王惲、许有壬、虞集、刘因、李孝光、金炯、杨维桢、林清源、龚开、周仔肩、揭傒斯、贡师泰、汪泽民十四人的杂文二十首，都是记载当时忠孝节义的作品。《王世贞集》中有这部书的《跋》语，说它是陶宗仪亲手抄录的。然而孙作《沧螺集》中有《宗仪小传》，记载陶宗仪所作的书目，包括《说郛》一百卷、《书史会要》九卷、《四书备遗》二卷、《辍耕录》三十卷。其中没有这部书的书名，怀疑是好事者假托陶宗仪之名所作。△《宋遗民录》一卷（内府藏本） 没有署撰写人的姓名。这是洪武年间的抄本。毛晋把它刻印出来，附在《忠义集》之后。它或者是元人所作，或者是明初人所作，都无法确定。后来程敏政也有《宋遗民录》，大概没有见过这个本子，所以书名会相同吧。△《金华贤达传》十二卷（浙江范懋柱家天一阁藏本） 明代郑柏撰写。郑柏字叔端，浦江人，是宋濂的门人。这部书辑录金华一郡的人物，分别作小传，并系以赞语。共三百六十多人，分为《忠义》《孝友》《政事》《儒学》《卓行》五门，也是宋濂《浦阳人物记》一类的书。然而像楼照迎合和议、曹冠是秦桧门客，却也一并收录，显然不免有偏袒乡里之私。第十一卷中又有《柏传》一篇，附在《郑楷》之后。郑柏没有自己给自己作传的道理，或许是他的家人子孙增补进去的吧。△《四明文献录》一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本） 明代黄润玉撰写。黄润玉字孟清，鄞县人，永乐庚子年举人，官至广西提学佥事，事迹详见《明史》本传。这部书成于成化丙戌年。把《四明文献》分为两类：一类是《乡先生》，从汉代甪里、黄公以下共三十五人，都是四明所出；一类是《乡大夫》，从周代文种以下共九人，都是曾在四明任官的人。每个人都有《传》，并系以《赞》。根据卷末其孙黄溥的《跋》，原本大概还有各人的小像。后来莫息重刻时，认为不是真本，便删去了。跋文又说，在此书刊行以前，曾有伪本托黄润玉之名流传，黄润玉知道后把它毁掉了。那个伪本前面没有《序》，后面没有《赞》。△《孝纪》十六卷（江苏巡抚采进本） 明代蔡保祯撰写。蔡保祯字端卿，漳浦人。这部书把孝行事迹分为十六类：一是《帝王》，二是《圣门》，三是《纯孝》，四是《世孝》，五是《禄养》，六是《苦行》，七是《神助》，八是《通神》，九是《寻亲》，十是《格暴》，十一是《复仇》，十二是《死孝》，十三是《永慕》，十四是《瑞应》，十五是《童孝》，十六是《女孝》。△《润州先贤录》六卷（浙江汪启淑家藏本） 明代姚堂撰写。姚堂字彦容，慈谿人，正统己未年进士，官至镇江府知府。这部书成于天顺癸未年，记载镇江从周代到宋代的先贤，分为《高风》《忠节》《相业》《直谏》《德望》《文学》六门。列举他们的事迹，以及后人所作的记、赞、诗、文，有时也涉及他们的著述。所载仅二十人，不到《京口耆旧传》的十分之一。

译△《忠义录》十四卷（浙江范懋柱家天一阁藏本） 明代王蓂撰写。王蓂字时祯，金谿人，景泰辛未年进士，官至浙江按察使。这部书取史传中的忠义事迹，分类编纂。以伯夷以下五百九十七人为上卷。张良以下五百零七人为次卷。〔原文数字、纪年保留：五百七人〕 分别节录他们的事迹。有祠庙、墓葬可以考察的，也一并详细记载地点。孟达等八十七人，有的先前失节，有的死亡也不足以赎其罪；解文卿以下十人，有的是侍奉的并非真正的君主，有的是所说的话不合当时情势，都不把忠义给予他们，持论相当公正。至于王兖以下一百零四人，他们始终效忠同一姓氏，忠义光明显著，却因为他们是辽、金、元的臣子，便出于私意加以区别，委曲地排斥压抑他们，这就非常荒谬了。又自称此书旁搜诸子百家，希望做到完全齐备。然而唐、宋之间如成三朗、苏安恒、韩通、张旦等人，都没有收载，因此也不能说毫无遗漏。〔原文数字、纪年保留：一百四人〕 △《名相赞》一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本） 明代尹直撰写。尹直字正言，泰和人，景泰甲戌年进士，官至华盖殿大学士，谥文和，事迹详见《明史》本传。这部书选取汉、唐、宋三代相业足以称道的人物，从萧何开始，到文天祥结束，共八十七人。采录事迹，分别为他们作赞。△《南宋名臣言行录》十六卷（浙江范懋柱家天一阁藏本） 明代尹直撰写。这部书续接朱子的《名臣言行录》而作。前面有弘治癸亥年的《自序》，说取材于《宋史·列传》，从陈俊卿以下，删去繁杂、节略冗余，撮取其中要旨，共得一百二十三人。然而朱子所作《名臣言行录》，原本是为了搜罗旧闻、采录轶事，以备史官选择采用。如果只是抄录史书文字，完全不加考证，那么《宋史·列传》现成存在，又何必徒然劳费笔墨呢。△《伊洛渊源续录》六卷（浙江巡抚采进本） 明代谢铎撰写。谢铎有《赤城论谏录》，已经著录。这部书所记共二十一人，是继朱子《伊洛渊源录》而作的，以朱子为宗主，从罗从彦、李侗开始，因为他们是朱子之学的源流。以张栻、吕祖谦等人为辅。其中朱子是张栻、吕祖谦的朋友。自黄干以下，直到何基、王柏，都是传承朱子学说的人。然而，书中所记张栻等七人，全部抄录《宋史·道学传》；吕祖谦等七人，全部抄录《宋史·儒林传》；李侗等六人，只略微采录行状、志铭和遗事。至于辅广一人，则只记姓名和里居，仅有几十字就止了，尤其简略。考察辅广，就是世人所称的庆源辅氏。《明一统志》记载他的始末十分详细，只是谢铎偶然没有考察到罢了。《明史》谢铎本传记载，他任南京国子监祭酒时，曾上奏六件事。其中第三件是端正祀典，于是请求提升宋儒杨时的祀位，降黜吴澄；但遭到礼部尚书傅瀚坚持反对，结果只提升了杨时，吴澄的祀典仍照旧。吴澄的学说虽然可以说还不纯正，但与那些接受蔡京荐举的人相比，还是大有区别的。谢铎想用杨时取代吴澄，大概是因为杨时属于“道南”一脉，所以委婉地避讳了他的出处。这样看来，这部书的编纂，也没有超出门户之见。△《宋遗民录》十五卷（副都御史黄登贤家藏本） 明代程敏政撰写。程敏政字克勤，休宁人，成化丙戌年进士，官做到礼部右侍郎，事迹详见《明史·文苑传》。此书开头列载王炎午、谢翱、唐珏三人的事迹及遗文；后世诗文中属于这三人作者的，也分类列入。第七卷以后，又附录张宏毅、方凤、吴思齐、龚开、汪元量、梁栋、郑思肖、林德旸等八人。第十五卷记载元顺帝是宋瀛国公的儿子，并引用余应诗、袁忠彻的记载来加以证实。至于说虞集私下侍奉文宗的妃子，这种说法十分荒诞，所引用的材料彼此也自相矛盾。原来文宗时期曾下诏，声称顺帝不是明宗的儿子，把他斥居静江。好事之人因此编造出这种说法，其荒唐本来不必辨析。程敏政却跟着相信，实在错谬得厉害。△《尊乡录节要》四卷（浙江汪启淑家藏本） 明代王弼撰写。王弼是黄岩人，成化乙未年进士，官做到兴化府知府。起初，谢铎曾撰写《尊乡录》四十一卷，记载本乡前辈名人的事迹。王弼又按照自己的意思概括编成此书。书中选取十大儒、五大臣、六忠臣、十五孝子，分别为他们撰写《赞》。卷末附有《拾遗》二十件，每件事各写一首诗。△《考亭渊源录》二十四卷（浙江吴玉墀家藏本） 明代宋端仪撰写，薛应旂重修。宋端仪字孔时，莆田人，成化辛丑年进士，官做到广东提学佥事，事迹详见《明史》本传。薛应旂著有《四书人物考》，已经著录。这部书仿照《伊洛渊源录》的体例，首先列出延平李侗、籍溪胡宪、屏山刘子翚、白水刘勉之四人，用来追溯师承的来源。其次记载朱子的生平始末。接着记载同时代的朋友，直到南轩张栻以下七人。然后详细列举考亭门人，从勉斋黄榦以下共二百九十三人。第二十三卷所列，是门人中没有文字记述的人，只列姓名，共八十八人。末卷则列出考亭的叛徒赵师雍、傅伯寿、胡纮等三人，这也是采用《伊洛渊源录》记载邢恕的体例。史书称宋端仪感慨建文朝忠臣被湮没，于是搜集辑录遗书，编成《革除录》。建文忠臣有专门的名录，是从宋端仪开始的。但他的这部书如今没有见到，连此书的原本也没有见到，世间流行的只有薛应旂重修的本子。薛应旂撰写《宋元通鉴》，对道学宗派多有记载，这部书大概仍然体现了他的这种意图。不过，薛应旂起初师从王守仁，讲习陆氏的学说。到了晚年，他才深入研究洛学、闽学的宗旨，同时采纳朱子的学说。因此，他在此书《目录》后说：“两位先生实际上是彼此成就，并不是彼此相反。”于是把陆九渊兄弟三人列入《考亭渊源录》，名义和实际终究不免相违。△《鹿城书院集》（无卷数，浙江巡抚采进本）

译明代邓淮撰写。邓淮是吉水人，成化辛丑年进士，弘治年间任温州府知府。因为南宋时期温州士人中曾游学于二程、张、朱门下的，有周行己等二十三人，于是命永嘉知县汪循在鹿城修建书院，祭祀二程、张、朱，并让周行己等人陪祀。又辑录这些人的志铭、家传，以及见于地方志书、语录中的遗事和论述，汇编成这部书。它虽然也是讲学家用来标榜门派的书，但永嘉学派与新安学派颇不相同。邓淮没有在其中区分门户，那么与那些结党相同、攻击异己的人相比，他在公心和私心方面相差就很远了。△《吴中往哲记》一卷、《续吴中往哲记》一卷、《续吴中往哲记补遗》一卷（浙江汪启淑家藏本） 《吴中往哲记》由明代杨循吉撰写。《续记》和《补遗》都由黄鲁曾撰写。杨循吉著有《苏州府纂修志略》，已经著录。黄鲁曾字得之，吴县人，正德丙子年举人。杨循吉的书见于《明史·艺文志》，卷数与此本相符，记载明初苏州府的人物，从《勋德》到《冠衲》，分为七类，共四十一人。《续记》从《忠节》到《散逸》，分为十七类，共四十人。《补遗》从《审进》到《释行》，分为十九类，共三十一人。原来《补遗》的目录本是一卷，这个本子却分成两卷，又把《释行第十七》改成“第一”，这是刊刻者的错误。书中所列小传都只有寥寥几句话，没有交代事情的始末。又如徐有贞因险恶狠毒而败亡，杨循吉却称他为“四海物望”，大概不免有乡曲私情。吴宽最终官至礼部尚书，黄鲁曾却题作东阁大学士，这更明显是讹误，因此此书也不足以作为可信的依据。△《吴中故实记》一卷、《续记》一卷、《补遗》一卷（浙江巡抚采进本） 旧本题作明代杨循吉撰写。检验核对书中文字，实际就是杨循吉的《吴中往哲记》、黄鲁曾的《往哲续记》和《补遗》原本。只是书名中刻去了“往哲”二字，改换成“故实”二字。大概是书商剖改旧版，改用新名称来欺骗出售。△《掾曹名臣录》一卷、《续集》一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本） 明代王琼撰写。王琼著有《晋溪奏议》，已经著录。这部书是王琼任南京户部侍郎时，见属吏中有懂得琴棋书画、可以教诲培养的人，于是采录明朝兴起以来由掾曹出身而列入名臣的人，编成此书，用来表示劝勉，共有刘敏等九人。另有《续集》一卷，共收刘本等四人。前面有正德甲戌年王琼的《自序》，后面有南京户部郎中卞师敏的《跋》。△《苏材小纂》六卷（户部尚书王际华家藏本） 明代祝允明撰写。祝允明字希哲，长洲人，弘治壬子年举人，官做到应天府通判，事迹附见于《明史·文苑传》的《徐祯卿传》中。这部书记载天顺以后苏州的人物。前面有《自序》，说弘治改元时，诏令朝廷内外各部门编撰事迹，送到史馆作为实录；于是命祝允明等几名弟子员主管此事，他便私下编纂记录，写成这部书。第一类叫《簪缨》，编录徐有贞以下十九人。第二类叫《邱壑》，编录杜琼以下五人。第三类叫《孝德》，编录朱灏一人。第四类叫《女宪》，编录王妙凤以下三人。第五类叫《方术》，编录张豫等二人。大体上以碑志、行状为依据，又略加考订异同，注在正文下面。他叙述徐有贞的事迹，颇多隐讳和粉饰。大概祝允明是徐有贞的外孙，出于亲属关系的私情，不能不有所借饰。△《莆阳文献》十三卷、《列传》七十五卷（福建巡抚采进本） 明代郑岳编纂，黄起龙重新订正。郑岳字汝华，弘治癸丑年进士，官做到兵部左侍郎，事迹详见《明史》本传。黄起龙是万历戊戌年进士。两人都是莆田人。这部书取莆田、仙游二县从梁、陈到明代的著作和诗文，辑成十三卷；又采集名人的事迹，编成《列传》七十四卷。文章按文体分类，传记则不分门类。后来书籍因倭寇之乱被毁，黄起龙为此重刻。又附上柯维骐所作《岳传》一篇，作为第七十五卷。郑岳的书采集广泛丰富，体例大体仿照史书。但黄起龙责备它在文章部分没有收录杨琅、林诚两位御史的奏疏，以及黄仲元的《郭孝子祠记》《墓表》；在传记部分收录了仕于梁的徐寅、翁承赞，以及永乐初年通过献策而仕进的林环，却在《林光朝传》中只记载他的文集，不涉及他所著的《易解》《尚书解》《语录》《说诗》等书。取舍之间不免有所遗漏，这确实是正确的评论。△《东嘉先哲录》二十卷（浙江鲍士恭家藏本） 明代王朝佐撰写。王朝佐字廷望，浙江平阳人，弘治丙辰年进士，官任南京工部员外郎。这部书刻于正德初年。搜集编录温州先贤的事迹，分为八类：一叫《先达》，一叫《程子门人》，一叫《朱子门人》，一叫《名儒》，一叫《名臣》，一叫《孝子》，一叫《气节》，一叫《词章》。晋、唐以来的记载无从考察，因此所收人物从宋代开始。△《国宝新编》一卷（浙江巡抚采进本） 明代顾璘撰写。顾璘字华玉，吴县人，弘治丙辰年进士，官做到刑部尚书，事迹详见《明史·文苑传》。此书共收录李梦阳、何景明、祝允明、徐祯卿、朱应登、赵鹤、郑善夫、都穆、景旸、王韦、唐寅、孙一元、王宠十三人。为每个人写《传》，又为每篇《传》写《赞》。大概是有感于知交逐渐凋零而作。略微缀叙数语，以保存这些人的事迹，也属于柳宗元《先友记》一类的作品。△《春秋列传》五卷（副都御史黄登贤家藏本） 明代刘节撰写。刘节字介夫，号梅国，大庾人，弘治乙丑年进士，官做到刑部侍郎。这部书取《春秋内外传》中所记载的各国臣子，按事迹分类编次，分别为他们作传。从祭公谋父开始，到蔡朝吴结束，共二百零二人。全文沿用旧文，没有考证；邹县潘榛为此作注释，也相当简略。△《备遗录》一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）

译明代张芹撰写。张芹是新淦人，《明史》记作峡江人，大概新淦是他的应试籍贯。弘治壬戌年进士，官做到浙江右布政使，事迹详见《明史》本传。这部书记载建文年间殉节诸臣的姓名。前面有《自序》，题为正德丙子年五月。目录列有四十六人。卷中有事迹记载的二十人，没有事迹记载的二十六人。考察林塾《拾遗书》说：“近来见到南院御史张芹增补江右几人，共五十四人。” 林塾所见的本子题为正德乙亥年，正好是这部《录》成书的前一年，但这部《录》后来反而只止于四十六人。又《学海类编》中有张芹《建文忠节录》一卷，其《序》与此书相同，也是正德丙子年所撰，但目录次序却与此书不同，而且多达七十人。《明艺文志》既著录张芹《建文备遗录》二卷，又著录张芹《备遗录》一卷。考察张芹的《序》说，《录》中四十六人的姓名，都是闽中宋端仪曾经采集编录而没有完成的；由此怀疑张芹起初依据宋端仪的原本撰写，后来又随着时间推移不断增补，所以原本并不是同一个版本。传录这些书的人各自依据所见的版本，于是把两种本子都保存了下来。△《拾遗书》一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本） 明代林塾撰写。林塾是莆田人，弘治壬戌年进士，官做到浙江布政司参议。这部书记载建文朝诸臣的事迹，文字非常简略。前面有正德乙亥年的《自识》，说：考察前代史书遗漏的人共有五十四人，所以把这部书命名为“拾遗”。然而其中所载与其他书大致相同。其中齐泰以下三十人，事迹全都缺失，也没能考察补充。△《台学源流》七卷（浙江巡抚采进本） 明代金贲亨撰写。金贲亨字汝白，临海人。起初冒用高姓。正德甲戌年进士题名碑上的高贲亨，就是此人。官做到江西提学副使。这部书叙述台州先儒，从宋代徐中行到明代方孝孺、陈选，共三十八人，分别为他们作传。其中有疑问而无法考察的，又有十五人，分别按照时代把姓名附列在各传末尾。他的传记虽然多采自《晦菴文集》《伊洛渊源录》等书，但金贲亨处在明代中叶、正是心学盛行之时，所以他的学说在朱、陆之间调和。他说朱子后来很后悔从前的学说过于支离，又说朱子与象山起初不同、后来相同等等，这些都是姚江学派晚年定论的说法。△《新安学系录》十六卷（安徽巡抚采进本） 明代程曈撰写。程曈号峨山，休宁人。这部书因为朱子是新安人，又引用欧阳修《冀国公神道碑》，说二程的远支也出自新安，于是辑录新安各位儒者中传承二程、朱子两家学说的人，编成此书。从宋代到明代共一百零一人，都征引旧文来表示有所依据。圣贤的学问是天下所共有的，若一定要用地域来限制，用宗派来拘束，就是门户私见了。至于程子一生，没有一个字提到新安；如今却把相隔遥远的华胄突然牵引进来。按照这种例子推论，那么朱子出自邾国，姓氏源流可以证明，今天峄山的士人岂不是又要把朱子拉来作为同乡吗？这实在是为了夸耀装饰本地风土而作，不是为了阐明学术源流而作。《江南通志》把程曈列入《儒林传》，称他所著《新安学系》中，与朱子相合的就保存，与朱子相悖的就删除，这已经完全说明了此书的宗旨。△《二科志》一卷（江苏巡抚采进本） 明代阎秀卿撰写。阎秀卿是苏州人，生平始末不详。这部书分《文学》《狂简》为两科。所记从杨循吉以下共七人，都只是偶然记下 一两件事，并不是完整的传记。大概是当时相互标榜的书。书中记载徐祯卿刚刚考中乡试，把文徵仲仍称作文璧，却用“徵明”作为他的字，可见这还是弘治年间所作的书。△《明珰彰瘅录》一卷（两淮盐政采进本） 明代顾尔迈撰写。顾尔迈是淮安人，生平始末不详。这部书采录《实录》《宪章录》《中官考》等书的材料，并分别加以评论。所记只到成化年间汪直专擅政权的事情，似乎不是完整的本子，或者是因为涉及与成书时代接近的人和事而有所避讳吗？△《革朝遗忠录》二卷（浙江范懋柱家天一阁藏本） 明代郁衮撰写。郁衮是嘉兴人。这部书的撰写年月无法考察。黄佐《革除遗事》已经说是根据郁衮的原本编成，因此应当成书于正德以前。书中列有一百六十篇《传》，所记都是明惠帝时期死难的臣子。《附录》一卷，则把投降燕王的臣子如胡广、黄福一类后来官至大官的人也列入其中。每篇《传》后有的附有《赞》语，有的还间或附有注释。但其中的精要内容，都已经采入《革除遗事》了。△《别本革朝遗忠录》二卷（两江总督采进本） 没有注明撰写人的姓名。只是题作青州府知府杜思子睿重刻。杜思就是撰写《考信编》的人。黄虞稷《千顷堂书目》在郁衮《革除遗忠录》二卷之外，又另列杜思《革朝遗忠录》二卷，大概指的就是这个本子。然而拿它同郁衮本校对，便可看出这部《录》实际上是郁衮的书。只是郁衮在各篇《传》后附有《赞》语，而此本有《传》没有《赞》，算是稍微改变了体例。又在书首冠以张芹《备遗录》、黄佐《革除遗事》、敖英《备遗续录》的三篇序文，都与本书不相符合。世上另有高廪刊本，卷首也有这三篇《序》，同此本完全一样。大概明代刊刻书籍的人，往往窜改、杂乱旧本，却没有说明来源。各种版本争相刊行，混淆得更加严重；这种风气在万历以后尤其盛行。现在看这个本子，可知嘉靖年间已经有这种情况了。（案：杜思在嘉靖丙辰年考中进士。） 《群忠录》二卷（浙江汪启淑家藏本）。明代唐龙撰写。唐龙另有《易经大旨》，已经著录。这部书记载明太祖征讨陈友谅时诸位臣子的姓名、事迹。凡是在馀干县康郎山庙中祭祀的，有丁普郎等三十五人；在南昌府庙中祭祀的，有赵得胜等十四人。又附载孙燧等五人，他们都死于宸濠之难，后来被赐予在旌忠祠中祭祀。为他们题写旌表的各篇奏疏以及祭祀、拜谒时所作的诗文，也附在书后。《昆山人物志》十卷（浙江巡抚采进本）。明代方鹏撰写。方鹏字子凤，又字时举，昆山人，正德戊辰年进士，官至太常寺卿。

译这部书评述、编次昆山的先贤：首列《名贤》六人，其次《节行》二十八人，其次《文学》三十七人，其次《列女》三十人，其次《艺能》三十一人，其次《游寓》二十六人，最后以《杂志》结束，共十卷。《明史·艺文志》作八卷，是传写错误。《名臣言行录前集》十二卷、《后集》十二卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）。明代徐咸撰写。徐咸是海盐人，正德辛未年进士，官至襄阳知府。此前，丰城人杨廉依据彭韶《名臣录赞》撰成《名臣言行录》四卷，所载共五十五人。徐咸也编纂《近代诸臣言行录》，共四十八人。馀姚人魏有在任河南巡抚时，曾经把这两部书合刻。后来徐咸回到家乡，认为原书不完备，便重新编纂辑录：在《杨录》中增加十六人，在自己原来所录的人中也增加二十五人，分为前、后两集，亲自写了《序》记述编纂始末，同时仍把魏有初刻时所作的《序》置于书首。《毗陵忠义祠录》四卷、《附录》一卷（江苏巡抚采进本）。明代叶夔撰写。叶夔字司韶，武进人。成化年间以岁贡生身份任汝阳州训导。这部书第三卷载有叶夔《请祀典书》，说宋德祐元年十一月，巴颜率军攻打常州，屠杀城中居民；知府事姚訔、通判陈炤都不屈而死。前后为此殉难的还有王安节、刘师勇、胡应炎、尹玉、麻士龙、包圭、阮应得、方允武、徐道明、莫谦之、僧万安等人。自成化九年，郡学学生段瑜等向同知柳某提出建议，才开始建立姚訔、陈炤以下十一人的木主，附在陈司徒庙中祭祀。但文天祥、刘师勇、阮应得、僧万安仍未列入。弘治十年，知府曾望宏于是另建忠义祠，请求把文天祥以下十四人一并列入祭祀，并把元代壬辰年靖难之事中的刘溶附祀于此。巡按御史谢琛也上书，请求将他们列入祀典，诏令准许了此事。叶夔因而编写了这部书，记述事情的始末。书首先是图考，其次是传志，再次是诗、赞，最后是文牒。凡是史传没有记载的，这部书都补充了其中的遗漏，可以与史传互相参证。只是此书记载宋臣中列入祭祀的止有十四人，那么文天祥等四人便还没有入祀。附在陈司徒庙中祭祀的，应当只有十个木主。叶夔《请祀典书》却说是“十一主”，不知道其中的原因。又考察《宋季三朝政要》，记载元兵抵达常州时，守臣王宗洙逃走，权知常州王良臣以城投降。如今这部书在《姚訔传》中说，王良臣屡次参加科举而未中，流落在外，没有正式户籍，寄居常州，与钱暗中谋划，偷取符印，冒充郡官，到巴颜军前献城。因此王良臣从未担任权守，《三朝政要》误作权守了。这一点也足以订正史书的错误。这部书作于正德初年。末尾的《附录》一卷，记载国朝顺治十四年的事情，大概是后人续补的，续作者的姓名已经无法考知。《毗陵人品记》四卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）。明代叶夔撰写，由他的儿子叶金和同乡毛宪续成。毛宪另有《谏垣奏草》，已经著录。叶金字诚斋，刊刻这部书时任绍兴府通判，至于他最后担任什么官职，就不详了。这部书前面有《自纪》，说常州是古代毗陵的地方，记载人物品行时冠以古名，是因为古名可以统摄今名。可是，隋唐以前没有常州，就不应该用常州来称呼；隋唐以后没有毗陵，难道反而可以只用毗陵来称呼吗？至于它先把五县沿革列在前面，使历代不同的名称一目了然，这样提纲挈领，确实是体例中最好的。此书叙述颇为简明核实，但内容都是史传已经记载的。末尾附有叶夔、毛宪二人的《小传》，这是嘉靖壬寅年刊刻此书时，馀姚人岑原道补写的，见于岑原道所作的《序》中。《毗陵正学编》一卷（两江总督采进本）。明代毛宪撰写。这部书所载共十二人：首列杨时，其次是邹浩、周孚先、周恭先、唐彦思、邹柄、喻樗、胡珵、尤袤、李祥、蒋重祥、谢应芳。自邹浩以下，有的籍贯是晋陵，有的是宜兴，有的是无锡，有的是武进。只有杨时是剑州将乐人，对于毗陵来说属于流寓之人。大概是因为这一学派源自道南，便借杨时来提高本地的声望吧。《名臣像图》一卷（浙江郑大节家藏本）。明代吴守大撰写。吴守大字有君，昆山人。这部书成于正德丙子年，收录徐达以下至杨继宗，共四十九人。每人绘一幅图，图后分别叙述其仕宦经历，并附上《赞》。这部书刊刻于广西，纸张和版刻都很粗劣。四十九个人的面貌画得完全相同，只能靠题名来辨认，几乎像儿戏一样。《畜德录》一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）。明代陈沂撰写。陈沂另有《维桢录》，已经著录。这部书都是记载宣德、正统年间名臣的言行，每人一两条。末尾有嘉靖壬辰年的《自跋》，说是把从外祖金静虚、太常夏崇文以及吴文定、李文正那里听闻的事，写入书中。虽然其中有些人不相称，但取法善行的原则不能因为人的其他方面而废弃，等等。考察书中所载的于谦、魏骥、徐晞、王翱、姚夔、岳正、韩雍、周忱、刘大夏、屠墉、章懋、储巏、何瑭、朱希周等，都是一时的名人。至于蹇义、解缙、夏原吉、杨荣、金幼孜，身历两朝，已经是次一等的人物。至于王越，凭借权术办事，更加受到舆论的不满。所谓“不伦”，大概就是指这几个人而言吧。赵汝愚编《名臣奏议》，把丁谓、秦桧也连同奏疏收录其中。朱子编《名臣言行录》，王安石、吕惠卿也得以与其他人同列姓名。大概评定流传千秋的人品时，一个字也不能歪曲；采录一方面的长处时，即使只有一点善行也可以记录。瑕疵和优点并存而互不掩盖，这本来就有先例。然而奏议是议论政事的文章，如果所论关系到国家大计的得失、百姓生活的利弊，言论合乎道理，实行后又有益处，那么不能因为它出自奸佞之人，就删去不录。至于采录前人的言论和往日的行为，用来使后人有所敬仰、效法，就应当仰取名贤，留下规矩法则。实在不能曲意迁就，使不相称的人也滥列其中。《广州人物传》二十四卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）。

译明代黄佐撰写。黄佐另有《泰泉乡礼》，已经著录。这部书采集从汉代到明代广州人物散见于各种书籍中的材料，按类别区分，分别为他们作传，共一百五十多人。《建宁人物传》四卷（浙江巡抚采进本）。明代李默撰写。李默字时言，瓯宁人，正德辛巳年进士，官至吏部尚书，兼翰林学士。他被赵文华诬陷，奉诏下狱，死于狱中。万历年间追谥为文愍。事迹详见《明史》本传。这部书专门记载建宁人物，起于唐建中年间，止于明景泰年间，共四百十七人。按各县分别记载，而每县之中又按时代先后排列。每条之下，都注明所引用的原书。除《唐书》《南唐书》《五代史》《宋史》以外，大都取自旧地方志，不能算信史，疏漏之处尤其多。例如说吴棫是处士，而叙述他的著作只提到《韵补》，由此可知其错乱和遗漏。《纪善录》一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）。明代杜琼撰写。杜琼字用嘉，吴县人，以孝行闻名。知府况锺两次推荐他，他都坚决推辞，不肯出仕，自号鹿冠老人。这部书都是记载吴中循吏、先贤的事迹，其中列女中有操守和德行值得记载的，也一并收录。从洪武到正统，共四十人。大概是随着所见所闻随手记录的，所以多半只选取一件事，并不是完整的传记，也是表彰隐微、阐明幽晦的意思。《三家世典》一卷（左都御史张若溎家藏本）。明代郭勋撰写。郭勋是营国威襄公郭英的六世孙，承袭武定侯爵位。正德年间奉命镇守两广，于是辑录中山王徐达、黔宁王沐英以及他们家族的世系、履历籍贯、功勋爵位和遭遇始末，编成这部书。大体依据实录和国史，对于事迹没有增加什么。考察郭英在各位功臣中还居于次位，却把他与两王相配，似乎仍然不相称。自明代以来，也没有徐、沐、郭三家并称的说法。《淮郡文献志》二十六卷、《补遗》一卷（两淮马裕家藏本）。明代潘埙撰写。潘埙字伯和，山阳人，正德戊辰年进士，官至右副都御史，巡抚河南，事迹详见《明史》本传。这部书前面有《自序》，说自春秋以来直到明正德年间，上下数千年间的德业和文章，汇集在这一部书中。如今考察此书，只是搜罗、抄取旧有文献，没有看出取舍判断。其中最荒谬的，是竟收入宋代龚开所作宋江等三十六人的《赞》，这与文献有什么关系呢？《祥符乡贤传》八卷（两淮盐政采进本）。明代李濂撰写。李濂字川父，祥符人，正德甲戌年进士，官至山西按察司佥事，事迹详见《明史·文苑传》。这部书因为《祥符县志》所载人物只有姓名而没有详细事迹，于是逐一考证，从明初到嘉靖年间，共得到二十九人。为他们撰写事迹，并附上《论赞》。又把安然、马昂、张泰三人列入附传，因为他们从祥符迁到其他地方。这是仿照《唐书》记载士大夫迁徙各地时都标明原籍的先例。《祥符文献志》十七卷（两淮盐政采进本）。明代李濂撰写。李濂在嘉靖壬寅年曾编纂《祥符乡贤传》。两年后的甲辰年，又扩充此前没有记载的人物以及只略存其履历梗概的人物，编成这部书。每个人每条记载之下，都注明出自某碑、某传、某集，大概是仿照《名臣言行录》的体例。每篇《传》之后偶尔附录诗文，这是李濂改变体例的地方。所记载的都是明代一朝的人物，却竟然写满十七卷。时代越接近，就越容易记载详细；但时代太接近，也越容易泛滥，这本来就是地方志书的通病。《金华先民传》十卷（浙江巡抚采进本）。明代应廷育撰写。应廷育字仁卿，永康人，嘉靖癸未年进士，官至按察司佥事。这部书选取金华历代人物，从汉代到明代分别为他们作传。分为《道学》《名儒》《名臣》《忠义》《孝友》《政事》《文学》《武功》《隐逸》《杂传》十类。除正史外，还参考各家文集以及家状、碑记。在每篇《传》之下，都注明所采用的书籍，大概仿照金履祥《通鉴前编》的体例。所依据的旧籍共有四十多种，而大体上取自《敬乡录》《贤达传》《金华府志》三书。《国琛集》二卷（浙江汪启淑家藏本）。明代唐枢撰写。唐枢另有《易修墨守》，已经著录。这部书记载从明初以来直到嘉靖年间的人物，大旨按《圣人》《君子》《善人》《有恒》分为四科。不按时代先后，也不按类别归类，而是交错杂列。上自宰辅，下至隶卒，每人作一篇《小传》。只是寥寥几句话，很不详细完备。传后间或附有评论，但也不明确规定谁属于圣人、君子，谁属于善人、有恒。体例尤其不清楚。之所以题作《国琛集》，大概取国家以人为宝的意思。前面有《王畿序》和唐枢《自序》。唐枢的学术以良知为宗旨，因此对王守仁推崇到了极点。《闽学源流》十六卷（两淮马裕家藏本）。明代杨应诏撰写。杨应诏是建安人，嘉靖辛卯年举人。这部书历代记载杨时以后各位儒者，止于蔡清。分别记载他们的言行，详细说明学术传授关系，共一百九十五人。《道南源委录》十二卷（浙江巡抚采进本）。明代朱衡撰写。朱衡字士南，万安人，嘉靖壬辰年进士，官至工部尚书，兼副都御史，总理河漕，事迹详见《明史》本传。这部书是他在闽中视察学政时，记录道南学派的源流始末，给诸生看的。以杨时为开端，附载游酢、王蘋。凡是福建士人沿着这一学派传承发展起来的，都予以记载。明代只收录陈真晟、周瑛、黄仲昭、蔡清四人。大概因为时代已经很接近，其余人物的评价还没有定论。《东吴名贤记》二卷（江苏巡抚采进本）。明代周复俊撰写。周复俊字子吁，昆山人，嘉靖壬辰年进士，官至南京太仆寺卿。这部书记载吴中名贤，从商代宰相巫咸到明代太常寺卿魏校，共四十七人，分别为他们作传、作赞；附传的又有十人。前面有《自序》，逐一列举所载的各位贤人并加以评论。大概略微仿照《华阳国志》的体例。然而所记简略，不足以供考证之用。

译《列卿纪》一百六十五卷（浙江巡抚采进本）。明代雷礼撰写。雷礼另有《六朝索隐》，已经著录。这部书罗列明代职官姓名，起于洪武初年，止于嘉靖四十五年。凡是朝廷内部从内阁、部、院直到府、司、寺、监的长官，以及朝廷外的总督、巡抚，都按其任职和罢职的年月排列。书中先标出人名，下面分别记载其出身、籍贯，编成《年表》。又在《年表》之后附载他们任官期间的事迹，编成《行实》。《年表》只是依次题写姓名，不采用旁行斜上的格式。《行实》大体仿照各史的《列传》，但又不详细叙述始末，只记载其中较大的事情而已。只有第八卷至第十三卷是《内阁行实》，写得颇为详细，评论判断也多能持守公道。例如说解缙等人都尽忠并接受劝谏，却责备他们不能在建文之难中以死尽节；说陈山存心险恶刻薄，处理事情违背常理，《明史》也很大程度上采纳了这些说法。唯独史书说陈文猥琐鄙陋，没有提出什么建树，而雷礼却称说他治政的体要多有通达之处，功勋德行尚未显著。陈文是庐陵人，与雷礼同乡。这大概是曲意徇私照顾乡里之情，并不是公允的评论。《内阁行实》二卷（两淮马裕家藏本）。没有署撰写人的姓名，也没有序言和跋文。书中只记载了解缙、黄淮、胡广、胡俨、杨士奇、杨荣、金幼孜、张英、陈山、杨溥、陈循、高穀、苗衷、马愉、曹鼐十五人。如今核对书中文字，与雷礼《列卿纪》中的《内阁行实》完全相同。大概是书商取得了一部残缺的版本，改动其中的《目录》来欺骗买家，又删去雷礼的姓名，使人看起来像是另一个人所著。它伪造得相当巧妙。然而雷礼的原书明明存在，怎么能这样诬称呢？△《善行录》八卷、《续录》二卷（内府藏本） 明代张时彻编。张时彻字维静，鄞县人，嘉靖癸未进士，官至南京兵部尚书，《明史》附载于《张邦奇传》中。这部书广泛搜集史书和传记，选取前代贤哲品行高尚的人，汇集编次成书。《正编》起于春秋，终于明代，共二百九十人。《续编》起于汉代，终于宋代，共一百四十五人。△《义乌人物志》二卷（浙江范懋柱家天一阁藏本） 明代金江撰。金江字孔殷，义乌人。这部书成于嘉靖乙未年，取材于史书传记、地方志以及各家文集中所记载的义乌名人，分别为他们撰写传记和赞语。所记共四十七人，分为《忠义》《孝友》《政事》《文学》四类。大体完全仿照宋濂《浦阳人物记》的体例，但叙述过于简略，不如宋濂的书广博丰富。△《济美录》四卷（兵部侍郎纪昀家藏本） 明代郑烛编。郑烛是歙县人。这部书成于嘉靖乙未年，搜集记录他的祖先郑安、郑千龄、郑玉、郑琏在国史、郡志中的各篇传记，以及制诰、公牒、志状之类的文献；每人编为一卷。郑千龄是郑安的儿子，郑玉、郑琏都是郑千龄的儿子。书前有《黄训序》，说郑玉之所以守节而死，是因为守徽州的将领接见他时没有按照应有的礼节；如果按照礼节接见他，他就可以不死。又说，先生以前有箕子如此等等。这种说法极其荒谬。人出生于天地君亲师三者，对这三者应当一体侍奉；臣子不怀二心，这是上天的常理。难道敌国虚假地表示恭敬，就可以背叛君父而归附敌国吗？按照黄训所说，郑玉不是为了争守名节而死，而是为了争求礼貌而死了。大概自从讲学风气盛行以后，儒者大多把传授道统看得最重要，只要能够注解《太极图解》《近思录》，就认为对世道人心有功，却把纲常大义看作次要事务。黄训的这种说法，难道也是不知不觉地受了世俗习气浸染吗？△《逸民传》二卷（浙江巡抚采进本） 旧本题作明代少元山人皇甫涍撰。考察《明史·艺文志》记载皇甫濂《逸民传》二卷，《江南通志》也相同，可见旧本是传抄时发生了错误。皇甫濂字子约，又字道隆，长洲人，嘉靖甲辰进士，授工部主事，后被贬为河南布政司理问，稍后升任兴化同知；《明史·文苑传》把他附载在其兄皇甫涍的传记中。这部书采集历代逸民的事迹，每人各立一传。起于晋代孙登，止于宋代林逋，共一百人。它取舍材料的原则，很难理解。例如《邓郁》一传，竟然纯粹叙述白日飞升的事情，那么从葛洪《神仙传》以下的材料，哪里还收得完呢？其他那些显赫而为人所熟知的人物，有的却反而没有记载。大概只是偶然寄托意旨，并不求完备，像皇甫谧《高士传》的体例吧。它把开头定在晋代，似乎也是要续写皇甫谧的书。书中庾易、明僧绍二人，只有目录记载而没有正文。这究竟是传抄者遗漏了正文，还是当时校勘时疏忽了，都无法知道。△《元祐党人碑考》一卷（编修程晋芳家藏本） 明代海瑞撰。海瑞字汝贤，号刚峰，琼山人，由举人出身，官至南京右都御史，谥号忠介，事迹详见《明史》本传。考察《元祐党人碑》，李心传《道命录》和马纯《陶朱新录》的记载互有异同。这部书专以《道命录》为主，其中缺漏的部分再用其他书补足，所以所记人数比其他书多。例如曾任执政的黄履、张商英、蒋之奇，曾任待制的张畏、岑象求、周鼎等十多人，都是其他版本没有记载的人，搜罗可以说很广。至于附录的《庆元伪学党籍》，与其他书没有什么不同，当然比不上《永乐大典》所载《庆元党禁》的详细完备。△《续吴先贤赞》十五卷（浙江吴玉墀家藏本） 明代刘凤撰。刘凤字子威，长洲人，嘉靖甲辰进士，官至河南按察使佥事。刘凤所撰写的书，刻意追求深奥怪僻，有时甚至堆砌琐碎典故，文意晦涩，句式艰屈，无法断句。这部书的论赞也同样如此。书中所记都是明代人，前六卷以前不分门类。第七卷以下分为《节义》《死事》《孝友》《儒林》《文学》《辟命》《隐逸》《艺事》《道术》《寄寓》十门。《自序》说，把《节义》以上的人物不标明题目，是因为要仿效实用分类，而且各人因时势不同，有时也不能用一个类别概括。然而开卷就是高启，把他概括归入《文学》，有什么不可以？总而言之，不过是喜欢标新立异罢了。△《群忠备遗录》二卷（江苏巡抚采进本）

译明代罗汝鉴撰。罗汝鉴字明夫，新喻人。这部书记载建文帝时殉节诸臣的事迹，大体依据张芹《备遗录》、郑禧《群忠事略》，稍加增补，于是合取两书之名作为书名。所记共八十四人。每篇传记之后附有尹直、谢铎、何孟春、敖英、陈建等人的评论。书中称“外史氏”的部分，是罗汝鉴自己撰写的。此书最初在楚雄刻印，前面有嘉靖辛亥年的《自序》。十年后的庚申年，因为校勘不精，又增入数人而重新刊刻，这一点见于卷末的《自识》。△《宋五先生郡邑政绩》一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本） 明代李贵撰。李贵字廷良，丰城人，嘉靖癸丑进士，改任庶吉士。李贵以前曾编次《程明道郡邑政绩》一卷。这部书又增入周、张、朱、陆四位先生治理百姓的事迹，合编为一书。然而这些内容在史书传记和文集中都已有记载，没有必要由李贵再加以表彰。△《硕辅宝鉴要览》四卷（浙江巡抚采进本） 明代耿定向撰。耿定向字在伦，麻城人，嘉靖丙辰进士，官至户部尚书、总督仓场，谥号恭简，事迹详见《明史》本传。耿定向以讲学著称，论说历史本来不是他的长处。这部书是他任南直隶督学御史时所作。上自虞、夏，下至唐、宋，选取贤能的辅相七十九人，分别为他们撰写赞语。议论也大多浅薄。卷首《论皋陶》一条引用陆九渊的话，这大概就是他一生的宗旨所在。△《守令懿范》四卷（直隶总督采进本） 明代蔡国熙撰。蔡国熙是永年人，嘉靖己未进士，官至山西提学副使。这部书是他任苏州府知府时编纂的，辑录自古以来郡守、县令的事迹，从周代到元代，分为《儒牧》《循牧》两类。《儒牧》从子游以下共三十人。《循牧》从公孙侨以下共一百一十人。书前有《皇甫汸序》，说儒者可以包括循吏，而循吏未必都符合儒者的标准；在体与用之间，大概是有区别的，等等。儒者的学问，在于明白本体而通达实用；道德与事业本来没有两个源头。把它们分成两类，实在是偏见。况且唐代韩愈与宋代欧阳修所学相差不大，却把韩愈列入《儒牧》，把欧阳修列入《循牧》，也不知道是依据什么来区分的。杨简传承陆氏之学，黄震传承朱子之学，他们所著的书都清楚地保存着。可是把杨简列入《儒牧》以承接陆氏，却不把黄震列入《儒牧》以承接朱子，难道是没有见过《日钞》吗？只看名目而失去实际，口头上尊崇儒学，却不知道尊崇它的根据，只不过成为门户之间自我标榜罢了。△《槜李往哲前编》一卷（浙江巡抚采进本） 明代戚元佐撰。戚元佐字希仲，嘉兴人，嘉靖壬戌进士，官至尚宝司卿。这部书选取洪武至万历初年嘉兴的前代贤哲，从程本立以下共十四人，分别为每人立传。王世贞为它作序。之所以称作《前编》，是因为本朝项玉笋曾刊刻《续编》，所以后来追题此名。△《古今廉鉴》八卷（江苏巡抚采进本） 明代乔懋敬撰。乔懋敬字允德，上海人，嘉靖乙丑进士，官至湖广右布政使。这部书所载人物，从春秋时的季文子到明代的杨继盛，都是以清廉操守传名于世的人。它也属于宋人的《廉吏传》一类，但只是大致抄录搜集，遗漏还很多。书前有万历戊寅年的《自序》，自称官职为闽封人，这其实是他任职福建期间编纂的。△《莆阳科第录》二卷（浙江巡抚采进本） 明代吴爵编。吴爵是湖南宁乡人，嘉靖年间任福建兴化府训导。于是记录兴化一郡的科举登第情况，从洪武庚戌年到嘉靖己酉年，连同登第者的爵里也都详细记载。书前有同郡人郑岳的《序》，书后有吴爵的《自跋》。△《怀忠录》（没有卷数，浙江范懋柱家天一阁藏本） 明代郑应旂撰。郑应旂是莆田人，嘉靖年间的贡生。这部书前七卷都是郑应旂吟咏靖难诸人的诗、赋、骚词。后面是《革朝遗忠列传》，不分卷数。每篇传记后都附引各家所记载的诗文作为证据，体例略像《名臣言行录》，共四十篇。最后以《外录》《补录》收尾。总体上与黄佐《革朝遗事》相仿。△《吴兴名贤续录》六卷（江苏巡抚采进本） 明代王道隆撰。王道隆字客山，乌程人。这部书分为《道学》《儒行》《文艺》《勋业》《宦绩》《孝友》《节义》《流寓》《隐逸》《名宦》十门。各门先叙述人物事实，再附以论赞。《名宦》一门采录最广，很能补充地方志和史乘的缺漏。然而乌程人潘季驯以治河功绩成为明代名臣，应当列入《勋业》；钱镇对经史都有著述，应当列入《儒行》。现在书中详细收录了他们同时代、同乡的人，唯独这两人没有收录，未免有所疏漏。至于叙述蒋瑶却不记载他的《陈时弊七事》，叙述张永明却对张永明改任左都御史以后整顿台纲的一切政绩全都不予记录，也属于遗漏。△《桐彝》三卷（浙江巡抚采进本） 明代方学渐撰。方学渐字达卿，号本菴，桐城人。因为他的儿子方大镇显贵，被赠官大理寺少卿。这部书选取他乡里忠孝义烈的事迹，凡是亲耳听闻、亲眼见到的，都分别为之立传。《自序》说，移风易俗没有比道德规范更好的，而充实道德规范没有比学习更好的，所以取名为《桐彝》。共记五十人，写成传记二十三篇。△《靖难功臣录》一卷（左都御史张若溎家藏本） 没有署撰写人的姓名。黄虞稷《千顷堂书目》中有这部书，但缺少卷数。这个版本是明代嘉靖年间鲁藩宗人当氵眄编入《明朝典故》的。现在只有这一卷，不知道是不是完整的书。书中记载姚广孝、李友直、谭渊、朱能、张玉、武胜、顾成、李彬、孙岩、陈珪、刘中孚、徐忠、薛录、陈贤、陈瑄、吴中、金忠、徐增寿，共十八人。后面又附录受封爵位及人数，共三十四人。叙述简略，不足以用作考证。△《贫士传》二卷（内府藏本）

译明代黄姬水撰。黄姬水字淳父，吴县人，是黄省曾的侄子。这部书记载从周代到明初的贫士七十五人，分别为他们撰写赞语。遗漏和简略非常严重。至于庄周向监河侯借粮这一件事，也把它列入贫士之中，尤其不合体例。△《昆山人物传》十卷、《名宦传》一卷（浙江鲍士恭家藏本） 明代张大复撰。张大复字元长，昆山人，与归有光同时。这部书的旧本题为《梅花草堂集》，而把《昆山人物传》《昆山名宦传》作为其中的子目，大概都是编入文集的。因此总称为文集之名，实际上是各自独立的一部书。此前方鹏有《昆山人物志》六卷。这部书则断限于明代，起于洪武，止于万历，收录三百多人。其中父子、祖孙按类别附在一起作传，大致采用史书体例。又从在当地任官的人中选取十五人，编成《名宦传》附在后面。叙述还算雅正简洁，但用词多有吹捧，也不免有标榜的习气。《名宦传》另有抄本，题为《玉峰名宦传》，分为二卷。其中缺少《王南昌传》一篇，只剩十四人，并且论赞末尾还缺少几行。这大概是传抄时有所脱漏，不如文集本完整。卷六十二 史部十八 ○传记类存目四 △《历代相臣传》一百六十八卷（直隶总督采进本） 明代魏显国撰。魏显国字汝忠，南昌人，隆庆丁卯举人。这部书被《明史·艺文志》著录，卷数与这个版本相合。大体上全都抄录史书传记原文，既没有褒贬，也没有考订纠正。书中叙述历代宰相的官职名称，例如“南朝制度”一条，说梁初废除相国而设置丞相，废除丞相而设置司徒，后来又设置相国，地位排列在丞相之上。却不知道设置相国并使其地位在丞相之上，是陈代的制度，不是梁代的制度。又说唐代魏徵以秘书监身份参与朝政，开始有“参议得失”“参知政事”的名称。却不知道当时先是让吏部尚书杜淹参与议论朝政，所以才有这样的名称。又说开元以后宰相担任盐铁、转运、延资库使，这些名称尤其不准确。却不知道当时是由宰相兼任这些职务，并不是因为担任这些职务便成为宰相。何况当时太微宫使、太清宫使也多由宰相兼任，并不只是延资库使。又把李光弼列入宰相之中。却不知道李光弼任河中节度使，只加平章之衔，并不处理政事，是唐代所谓的“使相”。唐末节度使加授侍中、中书令、三公、三师等官衔的很多，都是使相，不是宰相。这些情况在史书和史志中记载得很详细。元代的“参议中书省事”属于六曹管辖，官阶只到四品，也不是宰相。所以《元史·宰相表》不列入这一官职。又因为元代制度中三公不是宰相职务，所以另立《三公三师表》。如今却把这些都列入宰相，错误已经很多，遗漏尤其严重。至于各史中的《宰相列传》，有的选取，有的舍弃，完全没有明确的体例，更免不了疏漏脱失。△《儒林全传》二十卷（浙江汪启淑家藏本） 明代魏显国撰。所记人物从孔子到元代吴澄，都是采录前代史书，情况与《相臣传》相同。△《历代守令传》二十四卷（两淮马裕家藏本） 明代魏显国撰。从宓不齐、仲由到刘秉直，编为《历代循吏》二十一卷；又从郅都到敬羽，编为《历代酷吏》三卷。在史书传记原文之外，间或有所增补，但也有很多繁杂混乱之处。△《元相臣传》十二卷（两淮盐政采进本） 明代魏显国撰。这部书记载元代从耶律楚材到普颜不花的二十六位丞相，每人各立一传，完全沿袭《元史》的文字，没有另外搜