卷一百五 子部十五

译卷一百零五　子部十五 ○医家类存目 △《素问运气图括定局立成》一卷（两淮盐政采进本） 明代熊宗立撰写。熊宗立字道轩，建阳人，是刘剡的门人。（刘剡是永乐年间人，有《四书通义》，已经著录。）他喜欢讲论阴阳、医术和卜筮之术。本书把《素问》中五运六气的学说编成歌诀。又提出天符、岁会等说法，根据人的出生年甲子，观察其发病日期的气运盛衰，以判断生死。医家中没有人采用过他的方法。这不过是根据五运六气，以生克制化推求其旺、相、休、囚罢了，起初就没有什么可以验证的依据。△《素问钞补正》十二卷（浙江巡抚采进本） 明代丁瓒编。丁瓒字点白，镇江人，嘉靖丁丑年进士，官至温州府知府。起初，滑寿撰有《素问钞》，由于年代久远，传抄中产生了许多讹误。丁瓒于是依据旧本重新补订校正，又兼采王冰的原注加以阐明。全书共分十二门，完全依照滑寿原书的旧例，又把五运六气主客图和诊家枢要附在书后。△《续素问钞》九卷（两淮盐政采进本） 明代汪机撰写。汪机有《针灸问对》，已经著录。这部书认为滑寿《素问钞》所采王冰原注过于简略，因此重新补录。凡是增补的内容，都用“续”字加以区别。九卷之中分为上、中、下三部：上部四卷，中部一卷，下部四卷；书中的标题完全依照滑氏旧本。△《素问注证发微》九卷（浙江巡抚采进本） 明代马莳撰写。马莳字仲化，会稽人。他的说法依据《汉书·艺文志》所说《内经》十八篇的文字，认为《素问》九卷、《灵枢》九卷正与之相当。又引用《离合真邪论》中“九针九篇，因而九之”的文字，于是确定全书为九九八十一篇。他认为唐代王冰分为二十四卷是错误的，但这其实并不是全书宗旨所在。他的注释也没有什么新的阐发，却对前人的著述多有指责，实在过分。△《素问悬解》十三卷（编修周永年家藏本） 本朝黄元御撰写。黄元御有《周易悬象》，已经著录。本书认为，《素问》八十一篇是在秦汉以后才写在竹简和帛上的，传抄屡经改动，难免有错乱，因此相互参校订正。例如《本病论》《刺志论》《刺法论》，旧本都说已经亡佚；黄元御却认为，《本病论》在《玉机真藏论》中，《刺志论》是误编入《诊要经终论》，《刺法论》是误编入《通评虚实论》，并没有亡佚。又认为《经络论》是《皮部论》的后半篇，《皮部论》才是十二正经经络论的正文。这样一来，三奇经以及《气府论》之前论、正经后论、奇经三脉就没有区别了。因此他取来补足缺文，恢复八十一篇的旧貌。考察“经文错简”这一说法，始于刘向校订《尚书》（见《汉书·旧艺文志》），但当时还有古文可以依据。怀疑经文脱简，则始于郑玄注《玉藻》（见《证记注》），但他仍不敢擅自移动篇次。到了北宋以后，才有人各按自己的意思改动古书，遇到不通的地方，便说是错简，六经于是几乎没有完整的本子了。这种影响扩展开来，刘梦鹏用这种方法解释《楚辞》；到了黄元御作此注，又用这种方法解释医经。这样一来，汉代以来流传的旧书篇帙，就没有能够避免被删改增补的了。按照古义来衡量，恐怕并不是这样；不过他的注释间或也有新的阐发。例如五运六气中的南政、北政，旧注认为甲、己属于南政，其余八千属于北政；黄元御则认为，天地之气以东西相对、南北平分，为什么南政少而北政多呢？一天之中，天气白天在南方、夜间在北方；一年之中，天气夏季在南方、冬季在北方。这样，十二年中，三年在北方，三年在东方，三年在南方，三年在西方。在北方时，面向南方而施行北方之政，所以叫北政。天气从北向南上升；在南方时，面向北方而施行南方之政，所以叫南政。天气从南向北上升。因此从卯时以后，天气逐渐趋向南方，总的归入南政统辖；从酉时以后，天气逐渐趋向北方，总的归入北政统辖。东西只是左右之间的气，所以不能称为某种“政”。这是关于南北二极的意义，其论述是前人没有达到的。不过，运气之说只是约略概括天道的大体，不能执守为固定谱式来施行治疗；如果这样看，它也就像太极、无极之争一样了。△《灵枢悬解》九卷（编修周永年家藏本） 本朝黄元御撰写。本书也用错简来解释，认为《经别》前十三段是正经，后十五段是别经，这就是“经别”名称的由来；而后十五段却误编在《经脉》中，《标本》又误称为《卫气》。《四时气》大半误编入《邪气》，《藏府病形论》《津液五别》误称为《五癃津液别》。这类情况很多。于是他研究《素问》，像梳理篦理头发一样逐字排比，使其文辞脉络贯通。按《灵枢》出现较晚，又不能与《素问》相比。有人说唐人剽取《甲乙经》编成此书，不应当和古书一样用错简来解释；但姑且保存这种说法，也可以。△《图注难经》八卷（浙江巡抚采进本） 明代张世贤撰写。张世贤字天成，宁波人，是正德年间的名医。《难经》旧有吴吕广、唐杨德操等人的注本。宋嘉祐年间，丁德用开始对文义隐奥的地方分别绘图说明；元代滑寿作《本义》，也有几幅图，但都不完备。张世贤这部书对八十一篇逐篇配图，凡是文字注释反复说明仍不能尽意的地方，都可以看图理解。只是其中有些文义明显，不必等到看图才可理解，却也勉强配图以凑足数目，略显冗赘。他的注释也只是顺着原文敷衍说明，没有达到深微之处。△《难经经释》二卷（江苏巡抚采进本）

译本朝徐大椿撰写。徐大椿有《神农本草经百种录》，已经著录。本书认为秦越人的八十一篇《难经》中，有些地方不符合《内经》的旨意，于是引用经文加以驳正。考察《难经》，《汉书·艺文志》没有记载，到了《隋书·经籍志》才著录。它未必真是秦越人的著作，但三国时期已有吕博望的注本；而张机《伤寒论》的《平脉篇》中所说的“经说”，如今就在《难经》第五难中，因此它也可能是后汉良医所作。历代以来，《难经》一直与《灵枢》《素问》并受尊崇，从来没有异议。徐大椿虽然研究《内经》，却未必学问超过古人，突然加以排斥，未必正确。何况徐大椿所依据的是《内经》，而《素问》的全元起本已经亡佚了第七篇，唐代王冰才说得到旧本而补入；宋代林亿等人校正时，已经说从《天元纪大论》以下的内容与《素问》其余篇章完全不相通，怀疑王冰取《阴阳大论》来补足亡佚部分。至于《刺法》《本病》二论，王冰本也缺失；其中字句的异同，林亿等人又再次校改，注中题为“新校正”的地方都是如此。这样看来，《素问》已经被后人扰乱，反倒是《难经》保存了古本面貌。又如滑寿《难经本义》列出本书所引用而今本没有的《内经》文字，不止一条。可见当时所见的本子，与今天的本子也并不完全相同。即使其中有错乱，也应当两种说法并存，怎么能仓促地执此驳斥《难经》的错误呢？这和谈论六经的人拿开元年间改定的隶书本去驳斥汉代博士，有什么不同？△《难经悬解》二卷（编修周永年家藏本） 本朝黄元御撰写。《难经》的成书在《素问》之后、《灵枢》之前。因此其中引用的经文，有些在今本中还能找到（见滑寿《难经本义》）。然而，《难经》的文字自三国以来没有听说有过窜改和扰乱。黄元御也认为旧本有讹误，于是又作了许多改定，这都属于所谓“我用我自己的方法”。△《伤寒悬解》十五卷（编修周永年家藏本） 本朝黄元御撰写。本书的大旨认为，汉代张机因为针灸刺法已经失传，于是撰写《伤寒论》来治疗外感疾病。它所依据的道理是岐伯、黄帝、秦越人的医理，所采用的方法则是根据岐伯、黄帝、秦越人的针刺法加以变通而来。确立六经来论治伤寒，是因为依据六气；制定汤剂、丸剂来治疗感受外邪，是遵循五味。全书包括《脉法》八十三章，《六经经证》以及传入腑、藏的里证和误用汗、吐、下法所造成的坏病三百六十八章，外感类证中汗、吐、下法的宜忌八十六章，共五百三十七章，合计一百十三方。自从晋代王叔和把热病混入伤寒，后来坊间刻本杂乱出现，又有“传经为热、直中为寒”的说法，伤寒学说就消亡了，而且篇章编次也多有错乱。因此，他为《脉法》作解释，详细说明经络，考察正常与异常，辨别治疗的宜忌，把旧文中错乱讹误的地方全部重新订定。书末附载《驳正叔和序例》一卷，用来纠正王叔和的过失。他的立论很高明。考察《伤寒论》旧本经过王叔和编次，已经扰乱了原来的次序；黄元御认为这是篇简错乱，所据较为充分，不同于他改订《素问》《灵枢》《难经》时出于个人臆断。然而，究竟是否恢复了张机的旧本，也没有其他证据可以证明。△《伤寒说意》十一卷（编修周永年家藏本） 清代黄元御撰写。黄元御已经撰成《伤寒悬解》，认为原文简约深奥，不是读者能够立即明白的，于是融会贯通其大意，又撰写此书，用来为初学者开示入门的途径。△《金匮悬解》二十二卷（编修周永年家藏本） 清代黄元御撰写。黄元御认为张机撰写《金匮玉函经》是用来治疗内伤杂病的，主要思想在于扶助阳气，把它作为运化的根本。自从滋阴之说盛行以来，阳气从阴中上升、阴气由阳气下降的道理始终没有得到解释，因此他推阐说明其中的意义，写成此书。对于四诊九候的方法，论述得相当详细。△《长沙药解》四卷（编修周永年家藏本） 清代黄元御撰写。张机的《伤寒论》共有一百十三方，《金匮玉函经》共有一百七十五方，两书合计所用药物共一百六十种。黄元御分别加以分析编排，以药名、药性为纲，以某方使用这种药为目，分别推究其针对证候和主治作用的意义，论述颇为详尽。然而，药物有药物本身的性味，这是不变的；使用药物却有用药的规律和方法，这不是固定不变的。这里应当讨论方剂，不应当只讨论药物。如果只说某方有这种药，是因为某种证候而使用；某方又有这种药，又是因为另一种证候而使用，这仍然如同只在筌和蹄之间寻求鱼兔一样。△《图注脉诀》四卷、《附方》一卷（浙江巡抚采进本） 明代张世贤撰写。这部书依据世间流传的王叔和《脉诀》绘图作注。考察晁公武《读书志》说，《脉经》十卷，由晋代王叔和撰写。唐代甘伯宗《名医传》说，王叔和是西晋高平人。王叔和广泛通晓经方，精心研究诊察处治，尤其喜爱著述。他的书汇集岐伯、华陀等人关于脉学要诀的论述而成，叙述阴阳表里，辨析三部九候，分列人迎、气口、神门，分别说明十二经、二十四气、奇经八脉、五脏、六腑、三焦以及四时的疾病，共九十七篇。《读书志》又说，《脉诀》一卷，题为王叔和撰写，内容都是歌诀形式的浅陋言语，是后人假托的作品，但在世间流传最广。这样看来，《脉经》是王叔和所作，《脉诀》则是伪作。如今《脉经》十卷还保存有明代赵王府居敬堂刊刻的林亿校本，可知晁公武的话并非诬妄。张世贤没有考察，误把《脉诀》当作王叔和的真书而为之作图注释。根本已经错了，其他地方也就不必再问了。书末附有《附方》一卷，都是根据脉象来用药。然而脉象不过有七表、八里、九道，而疾病却变化无穷，不是二十四种格式所能穷尽的。把某种脉限定为某个方剂，也不是圆通的论说。△《杜天师了证歌》一卷（浙江巡抚采进本）

译旧本题为唐代杜光庭撰写。杜光庭字圣宾，晚年自号东瀛子，是括苍人。他参加百篇举未能及第，进入天台山做道士。唐僖宗驾临蜀地时召见他，赐给紫衣，充任麟德殿文章应制。王建占据蜀地后，赐号广成先生，授任谏议大夫，升任户部侍郎，后来归隐养老于青城山。此书题名为“天师”，据陶岳《五代史补》，也是王建时期对他的称呼。考察杜光庭所著书籍大多是神怪之谈，从未听说他以医术著名，此书大概是伪托之作，文辞也不像唐末五代人的作品。钱曾《读书敏求记》认为确实出自杜光庭，实在缺乏鉴别。书中注文称是宋人高氏、伍氏所作，却没有写出他们的名字。书后附《持脉备要论》三十篇，也不知道是谁所作，其中多次引用王叔和《脉诀》，却不知道王叔和有《脉经》，可见是北宋以后的人所作。△《疮疡经验全书》十三卷（浙江巡抚采进本） 旧本题为宋代窦汉卿撰写。卷首署名“燕山窦汉卿”，但申时行的序却说汉卿是合肥人，在宋代庆历、祥符年间以疡医行医，曾治愈太子的疾病，被封为太师。所著有《窦太师全书》。他的后代窦梦麟也精通此术，因此增订后付梓刊行。考察《宋史·艺文志》没有记载此书，只载有《窦太师子午流注》一卷，也没有详细说明窦太师叫什么名字，怀疑这些说法是附会而成。而且书中记载的治验都是窦梦麟自己叙述的，或许就是窦梦麟私自撰写，假托给他的祖先。清代康熙丁酉年，歙县人洪瞻岩重刻此书，又说是得到宋刻秘本校订而成，大概也只是虚假的说辞。△《大本琼瑶发明神书》二卷（浙江郑大节家藏本） 旧本题为赐太师刘真人撰写，但没有写出他的名字。书前有崇宁元年序，因此应当是宋徽宗时期的人所作。然而序文说，许昌的滑君伯仁曾经专门考察经络，考察手足三阴三阳以及任脉、督脉。（按： “专专”二字疑有错误，姑且仍按原本抄录。）又说观看其图彰训释。（按：“图彰”二字意义不详，现今也姑且沿用旧本。）如此纲目分明，条理清楚。滑伯仁，字君伯，是元代人，入明以后，《明史》将他载入《方技传》。崇宁年间的人怎么可能见到他，由此可知此书是伪作。书中所说的都是针灸方法和方药，大概是假借他人名义的庸妄之作。△《崔真人脉诀》一卷（江苏巡抚采进本） 旧本题为紫虚真人撰写，东垣老人李杲校订评论。考察紫虚真人就是宋代道士崔嘉彦。陶宗仪《辍耕录》说，宋淳熙年间，南康隐士崔紫虚嘉彦，因为《难经》第六难专门谈浮沉，第九难专门谈迟数，所以把它作为宗旨，用来统摄七表八里，总括各种疾病，就是这部书。宋代以来各家书目都没有著录，焦竑《国史经籍志》才开始载录，《东垣十书》把它列在卷首。李时珍已经将它附入《濒湖脉学》中。至于书旁注中的评语是否确实出自李杲，则没有可以考证凭信的依据。△《东垣十书》二十卷（江苏巡抚采进本） 没有注明编纂者的姓名。其中《辨惑论》三卷、《脾胃论》三卷、《兰室秘藏》三卷，确实是李杲的著作。崔真人《脉诀》一卷，题称由李杲批评。其余六书中，只有《汤液本草》三卷、《此事难知》二卷是王好古撰写的，而他的学说仍出自东垣。至于朱震亨《局方发挥》一卷、《格致余论》一卷，王履《医经溯洄集》一卷，齐德之《外科精义》二卷，都与李氏学说的源流各不相同。把它们一概命名为东垣的书，实在没有什么可取之处。这大概是书坊刻本为了凑足卷帙，只顾数量，不管书名与内容相互乖违罢了。△《珍珠囊指掌补遗药性赋》四卷（侍郎金简购进本） 旧本题为金代李杲撰写。考察《珍珠囊》是洁古老人张元素所著，该书早已散佚。世间流传的东垣《珍珠囊》是后人伪托的，李时珍在《本草纲目》中对此辨析得很详细。这部书开头载有寒、热、温、平四篇药性赋，接着是用药歌诀，内容都浅陋鄙俗，不值得观览。大概是庸医中最为鄙陋的作品，却也假托李杲之名，实在荒谬。△《伤寒心镜》一卷（通行本） 又名张子和《心镜别集》，旧本题为镇阳常德编。常德不知是什么地方的人，也不详知他所处的时代。考察李濂《医史》在张从正传后的附记说，《儒门事亲》十四卷，大概是张子和草创，麻知几润色，常仲明又搜集其遗文编成《治法心要》。子和是张从正的字，知几是麻革的字，仲明的字与常德的“德”字相合。常仲明难道就是常德吗？如果确实如此，他就是金代兴定年间的人。全书共七篇，开头论述河间双解散以及张子和增减药味的方法，其余也都是刘完素、张子和两家的余论。△《伤寒心要》一卷（通行本） 旧本题为都梁镏洪编。镏洪的生平始末不详，主要阐发刘完素的学说。所列方剂共有十八个。另有病后四方，和常德《伤寒心镜》一样，都是后人搜集编纂，附在《河间六书》末尾的。然而只是拾取残余，没有任何新的发明。△《流注指微赋》一卷（永乐大典本） 元代何若愚撰写。何若愚的爵位、籍贯不详。原书注文说，《指微论》三卷，也是何先生所作。他探究经络的深奥之处，阐明针刺的道理，说明营卫之气的清浊，辨别孔穴的部位；但这部著作没有在世间广泛流传，于是从其中自行取义，写成这篇赋。也就是说，何若愚先撰写《指微论》，又自己概括其中的意义写成这篇赋，以便记诵。如今《指微论》已经失传，只有这篇赋载在《永乐大典》中。△《如宜方》二卷（浙江巡抚采进本） 元代艾元英撰写。艾元英是东平人，生平始末没有考证。这一版本由三山张士宁刊刻。书前有两篇序，一篇是至正乙未年林兴祖所作，一篇是至治癸亥年吴德昭所作。书首列有药物炮制总论，不过涉及几十种药，未免简略。第一卷叙述证候，从中风到杂病共三十类。第二卷记载方剂，共三百多个。所谓“如宜”，就是如某种证候宜用某汤，某种证候宜用某丸、某散。它的说法固定不变，未免拘泥而不能灵活变通。焦氏《经籍志》、高氏《百川书志》都没有著录此书，但考察它的版式，仍然是元代闽中所刊，并非假托之作。△《泰定养生主论》十六卷（两淮盐政采进本）

译旧本题为元代洞虚子王中阳撰写。书中论述婚姻、生育、老幼、阴阳、气运以及节制调节的适宜，又摘录脉证和方剂，用来帮助调养身体。书名取自《庄子》“宇泰定者，发乎天光”和“养生主”的话。书前有王中阳自序，以及至元戊寅年段天祐的序，这大概是正德年间兵部郎中冒鸾重新刊刻的。书后有杨易的跋，说《吴宽集》中记载王中阳是吴地人，名珪，字均章，自号中阳老人，生于元代盛时；四十岁时弃官，归隐于虞山之下。他仰慕炼丹之术，尤其精通医学。△《类编南北经验医方大成》十卷（两淮盐政采进本） 旧本题为元代文江孙允贤撰写。原名《医方集成》，此版本是钱曾也是园所藏，仍是元代旧刻本。目录末题“至正癸未菊节进德书堂刊行”。书前题识说，《医方集成》一书，四方崇尚它已经很久了。本书堂如今得到名医选取的奇效方剂，增补到孙氏方剂中，使其能够贯通，命名为《医方大成》。这样看来，这是书坊商人所为，并非孙允贤原书。△《伤寒医鉴》一卷（通行本） 元代马宗素撰写。马宗素的生平始末不详。这部书收入《河间六书》，都是采纳刘完素的学说来驳斥朱肱《南阳活人书》，所以每一条议论都先列朱肱之说，后列刘完素之说。主要观点都是把热病看作伤寒，喜欢使用寒凉药，忌用温热药。然而，《南阳活人书》常常在夏季需要发泄之时使用麻黄、桂枝，因此招致祸害。若是冬月真正的伤寒，则非用这些药不足以驱散阴邪，怎么可以专门主张用寒凉药泄热呢？这样未免矫枉过正，各自拘守一偏的见解。△《杂病治例》一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本） 明代刘纯撰写。刘纯有《玉机微义》，已经著录。这部书成于永乐戊子年，末尾附有《兰室誓戒》四则，叙述他的父亲橘泉翁从朱震亨那里学习医术。刘纯继承家学，又向同乡冯庭榦、许宗鲁、邱克容求教，完全掌握了他们的方法。于是摘取要点，撰成一编，分为七十二种证候，每种证候分别标明攻法和补法。大概都是师传的口诀，所以写得简略而不详细。起初没有刻本。成化己亥年，上元县知县、长安人萧谦在户部任观政时，奉命到甘州赏军，才从刘纯的后人那里得到此书，刻版流传。△《伤寒治例》一卷（通行本） 明代刘纯撰写。体例与《杂病治例》相同，不标明六经，也不区分表里，只以九十五种现见证候为纲，逐一推究病源和治疗方法。也是成化己亥年萧谦刊刻的。△《医方选要》十卷（两淮盐政采进本） 明代周文采编纂。李时珍《本草纲目》引用时写作周良采，这是字的讹误。他的籍贯不详。这部书是他担任蜀献王朱椿的侍医时，奉献王之命写成的，因此应是洪武年间的人。每一门都抄录古方，并在各门前冠以论说。嘉靖二十三年，通政使顾可学上奏进献，诏令礼部重新抄录刊刻，仍命两京和各省翻刻。书前有献王序、周文采自序，还载有礼部尚书费寀题写的覆奏疏两篇，大概也是翻刻本。△《袖珍小儿方》十卷（浙江范懋柱家天一阁藏本） 明代徐用宣撰写。徐用宣是衢州人。《艺文志稿》写作徽州人，大概是字形相近造成的错误。此书以《脉诀》为首，以下是《方论针灸图形》。全书共七十二门、六百二十四方，搜集相当完备，只是论断大多沿袭旧文，没有什么新的发明罢了。这部书作于永乐年间，嘉靖十一年赣抚钱宏重刻，并说此书原本是宋代钱乙所作。△《安老怀幼书》四卷（浙江朱彝尊家曝书亭藏本） 明代刘宇编纂。刘宇字志大，是河南人。成化壬辰年进士，官至山西按察司副使。起初，宋咸淳年间，陈直撰写《养老奉亲书》；元大德年间，邹鈜续编为《寿亲养老新书》。黄应紫把两书合为一篇刊刻。刘宇在成化戊戌年得到这个本子，弘治庚戌年重新刊行，改名为《安老书》，仍分为三卷。六年后的丙辰年，他又得到霅川娄氏的《恤幼集》，再补刻在书后，总共编为四卷，题名为《安老怀幼书》。霅川娄氏是明代洪武、永乐年间的御医，刘宇说这是从他的曾孙那里得到的。△《医学管见》一卷（通行本） 明代何瑭撰写。何瑭号柏齐，是怀庆人。弘治壬戌年进士，官至南京右副都御史，谥号文定。事迹详见《明史·儒林传》。全书共二十二篇，何瑭自记说，这是因为阅读《素问》和《玉机微义》两书而写成的。其学说都主张大补、大攻，不合中和之道。第十九篇论述久病导致元气极度虚弱、病邪之气过盛时，应当用毒药攻治，这种说法尤其不可作为规范。他论述金石药的一条，却是有价值的名言。△《保婴撮要》八卷（浙江巡抚采进本） 明代薛铠撰。薛铠字良武，吴县人。弘治年间任太医院医士。这部书分门编纂，对幼科的证候与治疗写得最为详细。他说，乳下婴儿有病，必先调治其母；母亲有病，孩子也会有病，母亲安康，孩子也会安康。又说，小儿苦于服药，也应让母亲服药，药力通过乳汁传给孩子，见效自然快捷。这些都是前人没有阐发过的。他的儿子薛己任太医院院使，又把自己治疗有效的医案附在各门之后，均低一格书写。后人将薛己遗留下来的著作汇编为《薛氏医案》，这部书也收在其中。考察卷首苏州府知府林懋举的序文，其中有请薛己编纂并加以删定的话。由此怀疑薛铠只是草创此书，实际编纂成册则出自薛己之手。后人把它收入薛己的著作，大概就是由于这个缘故。此本为嘉靖丙辰年刊刻，还是在《医案》编成以前单独流传的版本。△《神应经》一卷（浙江朱彝尊家曝书亭藏本）

译明代陈会撰，刘瑾补辑。陈会字善同，号宏纲先生。刘瑾字永怀，号恒菴。两人都不知道是什么地方的人。刘瑾所附的论说都在开头冠以“臣”字，也不知道是何时进呈御览的本子。考察宦官刘瑾在武宗时祸害遍及天下，最终因谋逆被诛，绝不会有人愿意承袭他的姓名；这部书应当成于正德以前。书中论述的都是针灸方法，有歌诀，有图有说明，但传抄讹误，不太可以凭信。书前有一页宗派图，称梓桑君席宏达传至第九代为席华叔，传至第十代为席信卿，传至第十一代为陈会。陈会传给二十四人，其中嫡传二人，一人叫康叔达，另一人就是刘瑾。又有席宏达的誓词，说传授道术的人必须向上天盟誓、歃血为盟，立誓传授，并应在宗派图下写明姓名；如果妄自传给不该传的人，私下相互传授，暗中会受天刑，明面上会受阳间谴责，等等。这实在只是道家的荒诞传闻罢了。△《医开》七卷（浙江范懋柱家天一阁藏本） 明代王世相撰。王世相字季邻，号清溪，蒲州人，是吕柟的门人。官任延川县知县。这部书共分二十四类。开头记载若干问答，说医学到了朱丹溪才集大成，大概也是主张滋阴降火之说的人。△《医史》十卷（浙江范懋柱家天一阁藏本） 明代李濂撰。李濂有《祥符人物志》，已经著录。这部书采录自古以来的名医，从《左传》中的医和以下，到元代李杲为止，见于史传的共五十五人。又采录各家文集中记载的人物，从宋代张扩以下，到张养正为止，共十人。其中张机、王叔和、王冰、王履、戴原礼、葛应雷六人，则由李濂为他们补写传记。每篇传记之后，李濂也各自附上评论。然而，譬如医和诊断晋侯，知道赵孟将死，是根据医和所说“君主不能驾驭”之类的话，由人事和天道推断出来的，李濂却认为医和是太素脉的祖师。扁鹊传中赵简子、齐桓公、虢君并非同一时代的人，本来是《史记》喜好奇异而造成的错误，李濂却没有订正。葛洪本来属于道家，只是偶尔搜集方书，没有听说有治病的验证，却一概收入书中。那么陶弘景撰写《名医别录》，对《本草》有功，为什么反而遗漏？褚澄的遗书明显是伪托，李濂不能辨别，反而证明为真本。至于宋代僧人智缘，他的本传只有“善于医术”两个字，此外没有任何治病验案，只是以太素脉闻名，与张扩那种确实有医案的人完全不同。把他列入医家，尤其是滥收人物；辽代济鲁古更没有一件事情可供记述，只因“年长而又能行医”两句话，便贸然为他立传，那么应该立传的人又何止有限呢？李濂的其他著作颇有可观之处，但这部书却特别冗杂，实在令人难以理解。只有他评论仓公这位神医生了五个女儿而没有儿子，他的老师公乘阳庆也七十多岁仍无子，以此证明医家没有使人得子的医术；这个道理是千古以来没有阐发过的，颇有可取之处。△《药镜》四卷（浙江巡抚采进本） 明代蒋仪撰。蒋仪是嘉兴人，正德甲戌年进士，历任官职不详。这部书前后都没有序跋。只有凡例说，《医镜》的刻本已经遍布海内；现在刊刻药性，仍然沿用“镜”这个名称。书中记载药性，分为温、热、平、寒四部，各用对偶语句概括其主治。后面附有《拾遗》《疏原》《滋生》三赋，以补充尚未完备之处。词句鄙俗浅陋，只是便于记诵而已。△《医学正传》八卷（浙江范懋柱家天一阁藏本） 明代虞抟撰。虞抟字天民，自号花溪恒德老人，义乌人。这部书成于正德乙亥年。他以朱震亨为宗旨，又参考张机、孙思邈、李杲等各家的学说，分别选取他们方剂中精粹的部分，编排在《丹溪要语》之后；又写了五十条问答来加以阐明。△《卫生集》四卷（两淮盐政采进本） 明代周宏撰。周宏的生平不详。书前有正德庚辰年周宏的自序，后面又附有一首五言律诗，文辞颇为俚俗。他说，外感病取法仲景，内伤病取法东垣，湿热病取法河间，杂病取法丹溪，这还算是持平之论。〔原文数字、纪年保留：一章〕 不过大体上也只能这样说，不能把它拘泥地当作固定法则。△《万氏家抄济世良方》六卷（浙江巡抚采进本） 明代万表编，其孙万邦孚增辑。万表有《海寇议》，已经著录。万邦孚字汝永，官任都督佥事。这部书原本是抄集古方，分门别类，共五卷。万邦孚又增入有疗效的各方以及脉诀、药性，合为六卷，其中也有一些可以采用的方剂。只是开头记载吕仙降乩赠诗五首，用来赞美此书，这种说法怪诞，不足为训。△《摄生众妙方》十一卷（两淮盐政采进本） 明代张时彻编。张时彻字维静，鄞县人，嘉靖癸未年进士，官至南京兵部尚书。事迹附见于《明史·张邦奇传》。这部书分为四十七门，篇目繁琐零碎。自序说，每当见到能治愈疾病的方剂，就立即抄录收藏。大概是随时抄集而成，并不完备。△《急救良方》二卷（两淮盐政采进本） 明代张时彻编。全书分为三十九门，专为荒僻乡村中不懂医术的人编写。因此药物选取容易寻得的，方剂也都简便易行，并不十分推究脉象和证候。△《灵秘十八方加减》一卷（浙江巡抚采进本） 旧本题为德府良医所良医济南胡嗣廉校编。书前有嘉靖十七年可泉子的序，说不知道是谁编辑的，那么胡嗣廉只是校正和编次，并不是撰写者。此书认为世人多使用《和剂局方》，却不知道加减运用的方法，因此对这十八方分别详细说明根据病因和证候加减药味的方法，以便使用。然而病机变化万端，相似的情况很多，只根据证候来减去药味，似乎并不是必然奏效的方法，仍然和拘泥于《局方》的人一样。十八方之后又附有补中益气汤等四方，共为二十二方，也不知道是谁增入的。或者就是胡嗣廉续加进去的吧？△《心印绀珠经》二卷（两淮盐政采进本） 明代李汤卿撰。李汤卿不知是什么地方的人。这部书由嘉靖丁未年嘉兴府知府赵瀛校订刊刻。上卷分为《原道统》《推运气》《明形气》《评脉法》；下卷分为《察病机》《理伤寒》《演治法》《辨药性》《十八剂》。它融会各家的学说，议论相当纯正。只是以十八剂为主，想用“轻、清、暑、火、解、甘、淡、缓、寒、调、夺、湿、补、平、荣、涩、和、温”这些字来概括，未免失于拘泥。

译△《运气易览》三卷（两淮盐政采进本） 明代汪机撰。汪机有《针灸问对》，已经著录。这部书取《素问》中关于五运六气的学说，详细加以辨析论述；所推演的各种图表，也颇有阐发。不过治病本来应以脉象和证候为主，拘泥于司天、在泉，终究不符合医经的旨意。△《痘证理辨》一卷、《附方》一卷（两淮盐政采进本） 明代汪机撰。书前列举各家治疗痘疮的方法，后面又引用浙江魏氏的学说加以辨析。自序说，嘉靖庚寅年，痘灾盛行，于是探索群书，看到有论述痘疮的内容，便编成一部书。他论痘疮都以火邪为主。不过痘疮虽然是胎火之毒，但人的禀赋有虚有实，治疗就有攻伐和补益的不同；而且常常兼有其他杂证，不能拘泥于一种说法。△《养生类要》二卷（两淮盐政采进本） 明代吴正伦撰。吴正伦字子叙，自号春岩子，歙县人。郑若庸曾为他写过小传，因此他是嘉靖年间的人。这部书上卷记载导引诀、卫生歌以及炼制红铅、秋石的方法；下卷分述春、夏、秋、冬各季的疾病，以及适宜、禁忌和合用的方法，大概兼涉道家的学说。△《志斋医论》二卷（浙江范懋柱家天一阁藏本） 明代高士撰。高士字志斋，鄞县人。这部书作于嘉靖年间。上卷专门论述痘疹，下卷杂论阴阳、六气以及血脉虚实。他说，现在的医生大多不遵从丹溪，而偏门方书却盛行；这样看来，他也是以朱氏学说为宗旨的。△《经验良方》十一卷（通行本） 明代陈仕贤编。陈仕贤字邦宪，福清人，嘉靖壬戌年进士，官至副都御史。书的开头记载医旨、脉诀和药性，另编为一卷。其次是通治各种疾病的门类，如太乙紫金丹、牛黄清心丸之类。其次分列杂证五十二门，都是抄录旧方，没有论说。自序称，此书是与通州医官孙宇共同考订而成的。△《丹溪心法附馀》二十四卷（内府藏本） 明代方广撰。方广字约之，号古斋，休宁人。这部书成于嘉靖丙申年。它因程用光所订的朱震亨《丹溪心法》而增列附录，其中有些内容与朱震亨原来的方法相矛盾。于是删去附录，只保留一家之言；另将各家能够与朱震亨相互发明的方剂和论说，分别缀附在各门末尾。但这些都不是朱震亨的原书了。△《避水集验要方》四卷（浙江巡抚采进本） 明代董炳撰。这部书以平常使用且有疗效的方剂为材料，分类汇集，没有进一步阐发。其中所用药物有积雪草，是《本草》没有详细记载的，董炳特意绘出它的形状，说明它的功效。不过药物种类极多，关键在于善于使用，实在没有必要搜罗新奇之物，夸耀是秘传。书名叫《避水》，大概是因为隆庆丙寅年淮水决口，董炳避居楼上而写成了这部书。末尾附有柳应聘撰写的《玉鹤翁传》一篇，详细记载董炳的父亲董相行医治病的事迹。“玉鹤”是董相的自号，所以董炳又号怀鹤。△《上池杂说》一卷（编修程晋芳家藏本） 明代冯时可撰。冯时可有《左氏释》，已经著录。这是他杂论医学的一部书。大意以温补为主，扶持东垣而贬抑丹溪，也是偏执于一隅的见解。△《伤寒指掌》十四卷（浙江巡抚采进本） 明代皇甫中撰。皇甫中字云洲，仁和人。这部书以《内经》为根本，阐明仲景制定治法的用意，在各家论说中唯独推重陶华。第十三卷载有节菴《杀车槌法》，书后题识说：“先父菊泉与陶老先生的后代廷桂友善，曾得到他所著《务寒琐言》和《杀车槌法》传心的秘旨，等等。”然而节菴的六部书直到今天仍受到伤寒医家的诟病，那么这部书的情况也就可以知道了。△《针灸大全》十卷（内府藏本） 明代杨继洲编。杨继洲在万历年间任医官。籍贯不详。根据书版刊刻于平阳来看，他似乎就是平阳人。这部书前面有巡按山西监察御史赵文炳的序，说赵文炳患有痿痹病，杨继洲用针灸治愈了他。于是杨继洲取出家传的《卫生针灸元机秘要》一书，补充编辑后刊刻，并改用现在的书名。本朝顺治丁酉年，平阳府知府李月桂因旧版残缺，又重新补缀。这部书以《素问》《难经》为主，又仿照铜人形象，绘图立说，内容也相当详备，只是议论过于繁琐。△《医学六要》十九卷（浙江巡抚采进本） 明代张三锡撰。张三锡字叔承，应天人。这部书成于万历乙酉年。认为医学的大端有六项，分别加以论述。第一是《四诊法》一卷，其次是《经络考》一卷，再次是《病机部》二卷，其次是《本草选》六卷，再次是《治法汇》八卷，最后是《运气略》一卷。张三锡自称广泛采集群书，汇聚各书的要旨。然而只是杂录旧文，没有加以取舍裁断。王肯堂为他作序，称他为“医圣”，说得过分了。△《删补颐生微论》四卷（浙江巡抚采进本） 明代李中梓撰。李中梓字士材，华亭人。这部书的初稿于万历戊午年定稿，已经刊刻流传。崇祯壬午年又根据旧本自行修订，编成这部书。全书共二十四篇，分别为《三奇》《医宗》《先天》《后天》《辨妄》《审象》《宣药》《运气》《脏腑》《别证》《四要》《化源》《知机》《明治》《风土》《虚痨》《邪祟》《伤寒》《广嗣》《妇科》《药性》《医方》《医药》《感应》，门类相当繁杂。《三奇论》中还涉及道书中的修炼方法，如去除三尸、行呵吸等法，都不是医家的本来技艺。△《雷公炮制药性解》六卷（通行本）

译旧本题为明代李中梓撰。全书金石部三十三种，果部十八种，谷部十一种，草部九十六种，木部五十七种，人部十种，禽兽部十八种，虫鱼部二十六种。每味药下面各有论说。书中称“雷公说”的内容，大概是采录《炮炙论》的文字，另附在篇末。考察宋代雷斅的《炮炙论》三卷，自元代以来，已经很久没有单独刊行的本子，只有李时珍《本草纲目》记载得较为详细。这篇所采录的内容仍不完整，不能冒用雷公的名义。又据《江南通志》记载，李中梓所著的书有《伤寒括要》《内经知要》《本草通原》《医宗必读》《颐生微论》五种，唯独没有这部书。卷首有“太医院订正、姑苏文喜堂镌补”等字样，也是坊间刻书炫耀惑众的陋习。大概是庸俗妄诞的书商随意搜集编成，因李中梓有医名，所以假托他的名字罢了。△《鲁府秘方》四卷（两淮盐政采进本） 明代刘应泰编。刘应泰曾任鲁王府侍医，籍贯不详。这部书分为《福集》《寿集》《康集》《宁集》。开头记载一首五言赞，用来颂扬鲁王。其余都是分类编排的方剂，也很少有奇特秘密的内容。末尾记载《延生劝世》等箴言，尤其与医药无关。书前有万历甲午年鲁王的序。考察《明史·诸王传》，鲁荒王朱檀传至第八代为敬王朱寿鏳，于万历二十二年承袭王位。这一年为甲午年，大概就是朱寿鏳，所以他的序中自称鲁王八代孙。△《普门医品》四十八卷、附《医品补遗》四卷（浙江巡抚采进本） 明代王化贞撰。王化贞字肖乾，诸城人，万历癸丑年进士，官至佥都御史，巡抚辽东。后来因办事败坏而被诛。事迹附见于《明史·熊廷弼传》。这部书摘录《本草纲目》中的各种方剂，参照各家的论述，详细列举病证，分类汇编。每一门开头都有总论，但只有证候而没有记载诊法。凡例说这部书是为不懂医术的人编写的；然而望、闻、问、切四诊，尚且可能辨证不真，用药往往错误。何况舍弃脉象而只谈方剂，那么虚、实、寒、热相似的情况，其错误必然更多。拘守似是而非的见解，苟且希望取得一次疗效，像这样贻误边疆事务，也就是这种学问造成的了。△《孙氏医案》五卷（浙江巡抚采进本） 明代孙泰来、孙明来共同编纂。二人都是休宁孙一奎的儿子。这部书就是他们辑录的《一奎医案》。全书分为《三吴治验》二卷、《新都治验》二卷、《宜兴治验》一卷。不按病证分类，而按地域划分，大概是以诊治的先后为次序。孙一奎深入研究医理，他的论述多见于《赤水玄珠》《医旨绪馀》，这些书都已经著录。这部书的宗旨在那两部书中都有记载，而且旁征的文字多于正面论述，也显得冗长。大体说来，它主要在于标榜医名，而不在于阐发医理。△《河间六书》二十七卷（通行本） 明代吴勉学编纂。吴勉学字肖愚，歙县人。这部书汇辑金代刘完素的著作，包括《原病式》一卷、《宣明论方》十五卷、《保命集》三卷、《伤寒医鉴》一卷、《伤寒直格》三卷、《伤寒标本》二卷，附《伤寒心要》《伤寒心镜》各一卷。名为六书，实际上是八部书。其中有许多并非刘完素所作，已经分别著录于各书条目中。现在把它的总目录保存在这里，是为了不埋没吴勉学编纂刊刻的功劳。△《折肱漫录》六卷（两淮盐政采进本） 明代黄承昊撰写。黄承昊字履素，号暗斋，秀水人，是黄洪宪的儿子。万历丙辰年进士，官至福建按察使。黄承昊身体虚弱而且多病，于是探究医理，把自己的心得疏理出来写成此书。全书分为养神、养气、医药三门。其论述专门以补益为主，未免偏于一端。△《运气定论》一卷（浙江巡抚采进本） 明代董说撰写。董说另有《易发》，已经著录。这部书共四篇论述、八幅图。书中辨析《素问》所说的运气理论，认为相关内容应在《六元正纪大论》中，但原文早已散佚。因此，晋代皇甫谧撰《甲乙经》、隋代全元起注《素问》时，都说这些内容已经亡失。唐代王冰才开始私自采集《阴阳大论》七篇加以补充，却诡称是从秘藏的书本中得到的。刘守真、杨子建相继改变他的说法，也都背离正理，于是董说撰写此书加以驳斥。他确定以六气为经、五运为纬，认为气有静止、运有运行，天地上下循环流动；天始于甲，地始于子，数到六十便穷尽，循环没有终点，这套说法论述得很详尽。然而，运气用来主断疾病，就像分野之说用来占测天象一样，说它完全不灵验，有时也会应验；说它必然灵验，又有时并不如此。天道遥远，人事切近，治病的人通过望、闻、问、切来诊察，再参照天时、地气，也足以大致掌握情况，实在不必去辨析那些没有证据、没有形迹的事情。△《针灸聚英》四卷（两淮盐政采进本） 明代高武撰写。高武的生平事迹不详。这部书把经络和腧穴分类汇集为一卷，把各种疾病取穴和治疗方法列为一卷，把针灸诸论列为一卷，把各种歌诀赋文列为一卷。凡是各书与《素问》《难经》有异同的地方，取其相同之处，并论述其不同之处，所以命名为《聚英》。他所搜集的材料，只有《铜人明堂子午》及《窦氏流注》等书，其余都没有收入。△《针灸节要》三卷（两淮盐政采进本） 明代高武撰写。这部书以《难经》《素问》为主要依据。《难经》首先选取行针补泻，其次选取井、荣、俞、经、合五输穴，接着讲经脉。《素问》首先讲九针，其次讲补泻，再次讲各种针法，然后讲刺治疾病，最后讲经脉腧穴。全书把先后次序颠倒了，对经文也多有割裂。△《简明医彀》八卷（内府藏本） 明代孙志宏撰写。孙志宏字台石，杭州人。这部书卷首列有“要言”十六则，论述也平实公允。其余部分按医案门类列出方剂，内容浅显易懂，但还不能穷尽医道的变化。△《金鎞秘论》十二卷（两淮盐政采进本） 旧本题作梁谿流寓李药师撰写，但不知道他是什么地方人。自序称唐代李靖用三等法训练士卒，所以也用三等法治病。“药师”这个称呼，正好与李靖的字相合，或许也是假托的名字吧？全书分为十二门，都论述医治眼病的方法，所以称为《金鎞》，大概取自佛经中用金鎞刮眼的意思。△《扁鹊指归图》一卷（两淮盐政采进本） 没有署撰写人的姓名。把脉象、病证、形体和面色编成歌诀，以便记诵。大概是坊间庸医所作。

译△《证治大还》四十卷（浙江巡抚采进本） 国朝陈治撰写。陈治字三农，华亭人。这部书包括《证治近纂》二卷、《药理近考》二卷、《济阴近编》五卷、《幼幼近编》四卷、《医学近编》二十卷、《伤寒近编》前集五卷、后集五卷。书前有喻昌和陈治本人的序。陈治自称家中五代行医，所著有《璜溪医约解》《医师寤言》《外台秘典》《脉药骊珠》等书，都是斟酌得当、尽善尽美的作品，于是选择其中较为切要的部分刊刻流传。然而这部书杂录各家关于证候和治疗的论述，门类繁杂琐碎，很少有折中裁断。△《马师津梁》八卷（浙江巡抚采进本） 国朝马元仪撰写。马元仪是苏州人。这部书前有雍正壬子年汪濂夫的序，称马元仪曾向云间李士材、西昌喻嘉言求学。李士材是李中梓的字，喻嘉言是喻昌的字。二人都是国初人，那么马元仪著书应当在康熙初年。所谓《马师津梁》，大概是马元仪的门人姜思吾传抄其抄本，汪濂夫后来追题的书名，并不是原书的目录名称。书中所论多是沿用旧文，大体谨守规矩，不敢发表高深宏大的议论，也不能有所发明。所载各方，有的与所论并不十分相合。例如“中风”一门，既然知道病因是内虚，不属于外邪，但所附方剂仍多用驱风涤痰以及一切峻猛攻利的药物。可见他也是见寒便治寒、见热便治热，只能随时补救的医术，并非能够领会医理的精微而灵活运用的人。△《张氏医通》十六卷（浙江巡抚采进本） 国朝张璐撰写。张璐字路玉，号石顽，吴江人。这部书取历代名家的方剂和论述，汇集编排而成。门类和先后次序，全部依照王肯堂的《证治准绳》。方剂药物及其主治，大多依据薛己的《医案》、张介宾的《景岳全书》，再参照自己的意见加以审定。凡是古来流传的说法，只要稍有晦涩难通的，都删去不录；文辞气势不流畅的，都加以润色发挥，务求阐明原意。康熙乙酉年，圣祖仁皇帝南巡，张璐的儿子以柔把张璐所著《本经逢原》《诊宗三昧》《伤寒缵绪论》以及此书汇辑后恭敬进呈，得到圣旨，留在宫中阅览。考察张璐的自序，这部书最初名为《医归》，尚未刊行时，目录科、痘疹两册已经散失。晚年，他命儿子以倬重新辑录目录科治例，命以柔重新辑录《痘疹心传》，补成完整的一部书，改题为现在这个书名。当时韩氏的《医通》已经在世间流传很久，张璐这部书的书名与它重复。张璐在自序中说，元氏的文集取名《长庆》，白氏的文集也取名《长庆》，并没有因此混淆。现在刊行的本子题名为《张氏医通》，大概也是为了同韩氏的《医通》区别开来。△《伤寒缵论》二卷、《绪论》二卷（浙江巡抚采进本） 国朝张璐撰写。他把张机的《伤寒论》重新划分条例，采录喻昌《尚论篇》以及各家的注释加以阐发，并参杂自己的见解，这叫作《缵论》。又因为原书残缺散佚很多，证候和治疗不完备，便广泛搜集前人的论述加以补充，这叫作《绪论》。《缵论》先刊载原文，接着附上注释，最后收录正方一百一十三首。《绪论》开头记载六经传变、合病、并病、标本治法，以及正伤寒以下四十种证候；又分别说明表里，如发热头痛、结胸、自利之类；最后收录杂方一百二十多道。他的《医通》十六卷中，各种证候都已完备，因此没有另立“伤寒”一门。自序说，先前已有这两部书分别流行，所以《医通》中不再重复铺衍。康熙甲寅年，林起龙刻印方有执的《伤寒论条辨》。方有执的序中说：“钤槌活人类证者出，而斯道日茅塞矣。” 近来的《准绳》《金鎞》《续焰》《参注》《宗印》《图经》《绪论》《五法手援》等刊本，炫耀新奇、争相标异，故意说怪诞的话，沿袭错误，任意逞强鼓噪，随口杜撰，像疯狗乱叫，像野狐鸣啭。又说：“更加奇怪的是，本来没有一点长处，又连《条辨》都没有梦见过，只把《尚论篇》割裂改乱。自称《缵论》，好比推粪的蜣螂，自己忘了臭味，这部书一定不能流传；即使流传，也不过是供人嘲笑、辱骂、涂抹罢了。”他这样诋毁这部书，可以说不遗余力。然而，事情也不至于像他说的那样严重。△《本经逢原》四卷（浙江巡抚采进本） 国朝张璐撰写。这部书以《神农本经》为主，加以阐发，同时涉及各家的治疗方法。分类和编排次序全部依照李氏《本草纲目》，但疏通其中的大义，说明得较为清楚。自序说：“李濒湖博通古今，尚且舍弃根本而追逐末节，只把本经的主治列在开头，以表示保存根本的一点意思。缪仲醇开掘经义，远远超过各家；但在曲折难明的地方，便从旁引用《别录》等说法，疏解成经文的意思，未免混淆朱紫。”大体说来，李时珍的书多以考订为主，缪希雍的书颇喜广博辨析，张璐的书则只取阐发药物性味、辨别功效和弊害的内容，使制方的人容易明白。△《诊宗三昧》一卷（浙江巡抚采进本） 国朝张璐撰写。这部书专门阐明脉理。篇目依次为宗旨、医学、色脉、脉位、脉象、经络、师传、口问、逆顺、异脉、妇人、婴儿。其《医学》篇说，王氏《脉经》、全氏《太素》大多拾取经文语句，把各种杂说混杂在其中，偶然翻阅一卷，难免有金屑落入眼中的遗憾。至于《紫虚四诊》《丹溪指掌》《扌婴宁枢要》《濒湖脉学》《士材正眼》等书，总的来说都属于刻舟求剑、按图索骏一类的说法。那种得心应手的精妙，就像风中的鸟迹、水上的月痕；如果没有智慧和辨析才华，怎么能够在毫厘之间测知它的微妙呢？这番话未免太过自我夸耀了。△《石室秘箓》六卷（大学士英廉购进本） 国朝陈士铎撰写。陈士铎字远公，山阴人。这部书假托为岐伯所传、张机和华佗等人所阐发、雷公所增补。全书分为一百二十八法，论述奇诡。所列方剂，大多是不常见的。书中称，康熙丁卯年在京都遇到岐伯等人，亲自接受了他们的医法。书前有岐伯的序，署名为“中清殿下宏宣秘箓无上天大帝真君”；又有张机的序，署名为“广蕴真人”。方术之士本来多有假托，但从来没有荒诞怪异到这种地步的，这也实在拙于作伪了。△《李氏医鉴》十卷、《续补》二卷（内府藏本）

译国朝李文来编纂。李文来字昌期，婺源人。当初，休宁汪桓撰写《医方集解》《本草备要》两部书，内容浅显易懂，在世间颇为流行。康熙丙子年，李文来撮合这两部书，逐条分析，分类编排，编成此书。书名叫《李氏医鉴》，实际上是汪氏的书。又因为杂证和伤寒部分还有不完备之处，便重新辑录，编成《续补》二卷。卷末附有汪桓所作《三焦命门辨》一篇，称《医鉴》编成后，请汪桓指正，汪桓详细校订其中的差错，使之成为完整的美玉，又把这篇文章授给他，附刻在卷末。由此可见，李文来辑录此书时，汪桓还健在，与亲自审定并没有差别。△《医学汇纂指南》八卷（安徽巡抚采进本） 国朝端木缙撰写。端木缙字仪标，当涂人。这部书成于康熙丁亥年。根据凡例，作者说自己曾撰写《医学求真录》十六卷，另行抄出其中篇首的总论，编成五卷，以表明全书的宗旨。论述也明白易懂，但不免有主观臆断和脱漏。例如论说各地风土不同，却说西北人不能用温补之法，这就未免拘泥成说而失去灵活变通了。又如第七卷所列医案，只记载近人的治疗验案，古代医法一概不收。虽然行医贵在因时制宜，却也不免局限于亲眼所见。△《济阴纲目》十四卷（大学士英廉家藏本） 国朝武之望撰写，汪淇作笺释。武之望字叔卿，自署关中人；汪淇字澹漪，又字右子，钱塘人。这部书所分的门类和篇目，与《证治准绳》的女科相同，文字也完全因袭，并没有另外提出什么发明。大概只是给王肯堂的书加上评释和圈点，以便查阅罢了。△《保生碎事》一卷（大学士英廉家藏本） 国朝汪淇撰写。这部书又名《济阴慈幼外编》，记载小儿出生时直到七日以内的医疗事项。例如擦拭口腔、剪断脐带、给婴儿洗浴、预防痘疹等方法，只有寥寥几条，大概只是为了便于查用，并不是完整的保育婴儿之书。卷末有一条说，随后便有《济阴纲目》和《慈幼纲目》刊刻流行。由此可见，这部书的完成还在《济阴纲目》之前。关于《慈幼纲目》，作者自称就是在《证治准绳》幼科的基础上加以评释而成。现在没有见到这部书的版本。△《释骨》一卷（浙江巡抚采进本） 国朝沈彤撰写。沈彤另有《周官禄田考》，已经著录。这部书取《内经》所载人体各骨的内容，再参照其他书的说法，逐一列出并加以解释，其中有许多辨正之处。例如说，《经筋篇》所说足少阳之脉沿耳后上行至额角，“额”字是“头”字的讹误；说“曲角”的“角”，经文刊本都误作“周”，应依据《气府论》注文改定；说“颔”字在《说文》中写作“顄”，与“颐”同义；“顄”大概是从口内来说的，如果从口外来说，两旁叫“颔”，颔的前面叫“颐”，二者不能混用，所以《内经》没有通称。又说“或骨”的“或”是古“域”字，并引用《说文》作为证据；说牙齿数目为奇数应当称“牡”，偶数应当称“牝”，但《说文》《玉篇》都把牙称为牡齿，恐怕是错误的；说“曲牙”二穴在口旁四分处，王冰认为是颊车穴，恐怕不合经义；说“高骨”泛指脊骨，并不专指命门穴上面的一节；说胸膺中有六穴，穴位在骨间，那么骨头应当有七根；说张介宾误把胁下称为“骹”。又说“<骨舌>骨”就是肩端骨；说《经脉篇》中“斜下贯胛”的“胛”是“胂”字的讹误；说《本腧篇》中“肘内大骨”的“内”是“外”字的讹误，“掌后两骨”的“骨”是“筋”字的讹误；说掌后的“兑骨”不是手髁；说“壅骨”在鱼际旁、寸口之前，并不是掌后的高骨；说“楗”就是大腿骨中直的那一部分；说《骨空论》“颏下”的“下”是“上”字的讹误；说《刺腰痛论》中“或骨在膝外廉”的“膝”是“<骨行>”字的讹误。这些考证都极其精密核实，不仅纠正了名物方面的错误，也可以纠正针灸方面的谬误。相关内容已经收入他所著的《果堂集》，这是单独刊行的版本。序文称，此书是为吴文球讲明经穴而作，因此它的本意是因谈论医理而起。现在把它附存于医家类书目中。△《医学求真录总论》五卷（江西巡抚采进本） 国朝黄宫绣撰写。黄宫绣是宜黄人。这部书成于乾隆庚午年。根据凡例，作者说自己曾撰写《医学求真录》十六卷，另行抄出其中篇首的总论，编成五卷，以表明全书的宗旨。论述也明白易懂，但不免有主观臆断和脱略。例如论说各地风土不一，却说西北人不能用温补之法，这就未免拘泥成见而失去灵活变通了。△《成方切用》十四卷（浙江巡抚采进本） 国朝吴仪洛撰写。吴仪洛字遵程，海盐人。这部书是其《医学述》的第四种著作。书中选取古今成方一千三百多首，依据本经按证列方，并加以论断。卷首记载《内经》中的方剂十二首。第一卷至第十二卷每卷都分上下，分为治气、理血、补养、濇固、表散、涌吐、攻下、消导、和解、表里、祛风、祛寒、消暑、燥湿、润燥、泻火、除痰、杀虫、经带、胎产、婴孩、痈疡、眼目、救急共二十四门。卷末记载《勿药元诠》七十四条，大意是说古方不适合今天使用，所以收入的都是切合当时应用的方剂。凡例对汪桓的《医方集解》颇有微词。不过汪桓的书内容浅略，也没有必要加以攻击。△《伤寒分经》十卷（浙江巡抚采进本） 清朝吴仪洛撰写。此书是他的《医学述》第五种，取喻嘉言所撰《尚论篇》重新订正而成。全书包括太阳经三篇、阳明经三篇、太阴经一篇、少阴经二篇、厥阴经一篇、春温三篇、夏热一篇、脉法二篇、诸方一篇、补卒病论一篇、秋燥一篇，共十九篇。△《医贯砭》二卷（江苏巡抚采进本）

译清朝徐大椿撰写。徐大椿有《神农本草百种录》，已经著录。起初，明代赵献可撰写《医贯》，阐发薛氏《医案》的观点，以命门的真水、真火为根本，用八味丸、六味丸两种方剂通治各种疾病。徐大椿认为这种说法偏颇驳杂，于是写了这部书加以批驳。考察八味丸，就是《金匮要略》中的肾气丸，本来是后汉张机的方剂。后来北宋钱乙认为小儿属于纯阳体质，于是去掉其中的肉桂、附子，把它作为儿科补益剂，称为六味丸。直到明代太医院使薛己，才专门使用这两种方剂，把它们作为补阳、补阴的重要药物，经常加减来治疗各种疾病。用它们调理补益虚损，未曾没有疗效。赵献可继承了这种理论，但主持得过了头，于是把古人的经方全都废弃了。这大概就像拿“诚意正心”的道理去抵御外侮，虽然道理可以贯通，实际事情却行不通。徐大椿攻击他的著作，并非没有道理；只是言辞气势过于激烈，肆意辱骂，字字句句都在寻找污点，也未免有伤雅正之道。况且赵献可的学说并不能多次验证，如今他的书已经不太流行，也不必这样恶意争骂。△《临证指南医案》十卷（浙江巡抚采进本） 清朝叶桂撰写。叶桂字天士，是吴县人。他在近世以医术闻名，但一生没有著述。这部书是门人把他的方剂、药物和治疗效验分门别类，汇编成书，并附上评论，未必完全符合叶桂本人的意思。△《得心录》一卷（兵部侍郎纪昀家藏本） 清朝李文渊撰写。李文渊有《左传评》，已经著录。这部书全是他创制的新方。书前有自题说：古方不能完全适合后人的疾病，后人也不能完全拘泥于古人的治法，所以取名为《得心录》。共十九方。其中有四个以参膏为主的方剂，针对应当补益的病证，曲折周详地调配药物，并用其他药物代替参膏，是为贫穷而不能备办人参的人考虑。虽然未必真的能够相互替代，但这种用心是值得称许的。△《伤寒论条辨续注》十二卷（大学士英廉购进本） 清朝郑重光撰写。郑重光字在辛，是歙县人。明万历年间，方有执撰写《伤寒论条辨》，号称精审。后来喻昌据此撰写《尚论篇》，张璐据此撰写《伤寒缵论》，程嘉倩据此撰写《后条辨》，各自都有发明，也各有取舍和不同。然而这些书问世后，方有执的旧本便逐渐衰微。郑重光是方有执的同乡，于是取《条辨》原本，删去枝蔓的言辞，又旁参喻昌等三家的学说，按照自己的意思加以补充，取名为《续注》。卷首仍然题方有执之名，表明不忘根本的意思。△《医津筏》一卷（通行本） 清朝江之兰撰写。江之兰字含微，是歙县人。这部书共十四篇，每篇以《内经》中的几句话为主旨，然后分条进行疏解论述。△《四圣心源》十卷（编修周永年家藏本） 清朝黄元御撰写。所谓四圣，是黄帝、岐伯、秦越人、张机。黄元御已经分别为《素问》《灵枢》《难经》《伤寒论》《金匮玉函经》五部书作了解释，又融会贯通它们的旨意，编成这部书。书中文字极其博大而善辩，但文辞胜过实际意义的地方很多。△《四圣悬枢》四卷（编修周永年家藏本） 清朝黄元御撰写。这部书认为，寒疫、温疫、痘病、疹病都是由一年的气候造成的；世人都认为小儿出痘是胎毒所致，这是不对的。如果能在痘病将要发作时赶紧解表发散，痘就可以不出。他的这种说法是宋代以来未曾有过的。痘病发作时，常常在同一时期遍及远近，而且轻的地方大体都轻，重的地方大体都重，因此说它由岁气造成，也不是毫无道理。但究其根源，还是胎毒潜伏在体内，岁气感受于体外，二者相触才发病；如果一定说与胎毒无关，那么为什么小儿同样感受岁气，未出过痘的才会患痘病，已经出过痘的却不再患痘病呢？因此也不能因为这一点就把其他方面全部废弃。△《素灵微蕴》四卷（编修周永年家藏本） 清朝黄元御撰写。这部书把胎化、藏象、经脉、营卫、藏候、五色、五声、问法、诊法、医方列为十篇，另有病解十六篇，其中多附有医案。他的学说诋毁历代名医，几乎无所不至。他把钱乙说成悖谬，把李杲说成昏昧蒙蔽，把刘完素、朱震亨说成罪孽深重、罄竹难书。可以说是很会骂人了。△《玉楸药解》四卷（编修周永年家藏本） 清朝黄元御撰写。玉楸是黄元御的别号。这部书认为，各家本草的论述有可以采用的，也有不可以采用的，于是另行选择编成此书。大体上是把自己看得很高，想凌驾于千古医家之上。因此对于旧有学说多故意另立异说，以夸耀自己独到的解释。△《脉因证治》八卷（浙江巡抚采进本） 没有著录撰写人的姓名。这部书按照四时气候，详细列举各种疾病。先讲脉象，再讲病因，再讲证候，最后讲治疗，颇有条理；但把各病分别归属到相应时令，有些牵强。例如把霍乱、泄泻归入夏季三个月，把伤寒归入冬季三个月，就已经过于拘泥了。至于把颠狂、惊痫、痔漏、脱肛分别归属于冬季、夏季，就更加没有道理了。对于春季三个月的病证，又分别讨论真阴、元阴、真阳、元阳，意思是要建立先天、后天的学说，也牵强附会，不能讲得明白。考察元代朱震亨有一部《脉因证治》，清朝喻昌曾惋惜它没有流行，相关说法见他所撰《寓意草》。这部书卷首没有序言，后面有嘉禾石氏的一篇跋文，称岐黄医家长期把它作为枕中秘本，因此讹脱很多，曾借藏书家的善本校录，似乎就是朱震亨的书。然而书中所载各方，如左归丸、右归丸之类，都是出自张介宾《景岳全书》，却也把它们当作古方。由此可知，它绝不是朱震亨所著。

译○附录 △《水牛经》三卷（《永乐大典》本） 旧本题为唐代造父撰写。造父究竟是什么地方的人，无法考知。原序说，唐则天垂拱二年八月，收治到一头有病证的水牛。造父上奏说，水牛与黄牛的形貌相同，但治疗方法不同。如果按照黄牛的方法用药，就错了。造父另行编立一部医书，共列四十五种病证，有方剂，也有论述，并没有差错，只是文辞粗俗浅陋。大概是方技之士听说古代有善于驾车的造父，误以为他是唐代人，便托名于他。△《安骥集》三卷（《永乐大典》本） 没有著录撰写人的姓名。书前有伪齐刘豫时期的刊书序，说：尚书兵部阜昌五年，奉内降诏令，下达都省的奏文；朝散大夫、尚书户部郎中冯长宁等人上札，请进呈司牧《安骥集方》四册。奉齐国诏旨，可以审阅详定后刊印施行。冯长宁等人私下认为，国家承接宋朝之后，不得已而用兵，所以派官员到陇右买马，并下诏修治马政。起初命有关官署审阅司牧《安骥集》的方剂，刊印以扩大流传，等等。详细考察序文的意思，可知原来已有这部书，只是由伪齐刊刻罢了。书中每种疾病都有图，药方附在末尾。其中所载《王良百一歌》、伯乐画烙图、十二经络图、马师皇五脏、八邪论，大体都是方技之士托名附会的说法。但这些内容流传的时间已经很久了。△《类方马经》六卷（两江总督采进本） 没有著录撰写人的姓名。书首有刑部员外郎姚江舒春的序，说太监钱公总管御马监，命本监中官中善于相马、治马的人，取《马经》旧本，参照群书，每日加以考订，探究脉络针穴的源流，校订经方药石中药物配伍的主次，充分整理歌诀，完备各种方术，又增加马援所进《铜马表》《铜马相法》以及腾驹牧养法等条目。书成后，命令刊刻流传，等等。考察太学题名碑，成化己丑年有进士舒春，是武功卫人。那么所谓太监钱公，应当就是宪宗朝的钱能。△《司牧马经痊骥通玄论》六卷（浙江范懋柱家天一阁藏本） 旧本题为东原兽医卞管勾集注。书中有三十九论、四十六说。对于马的病源和治疗方法，叙述简明而完备。书前有正德元年陕西苑马寺卿太原车霆的序。《明史·艺文志》没有著录，只有高儒《百川书志》著录，卷数与这部书相同。所谓卞管勾，他的姓名已经无法考知。△《疗马集》四卷、《附录》一卷（内府藏本） 明代喻仁、喻杰共同撰写。喻仁、喻杰都是六安州的马医。这部书的方剂和论述颇为简明。《附录》一卷，是治疗骆驼的方剂。△《痊骥集》二卷（《永乐大典》本） 没有著录撰写人的姓名。书前载有《通玄》三十九论。疾病按五脏分别治疗，各有方剂和论述，另外又附有各种杂病的方剂。当今治疗马病的药剂，大体上都以此书为源头。──以上“医家类”共九十四部、六百八十二卷；《附录》六部、二十五卷，全部附入《存目》。