卷九十八 子部八
卷九十八 子部八○儒家类存目四△《大学辨业》四卷、《圣经学规纂》二卷、《论学》二卷（直隶总督采进本）国朝李塨撰。塨有《周易传注》，已著录。是编发明古《大学》之法，以辨俗学之非，大旨与其《大学传注》同。首总论《大学》，次辨后儒所论《小学》、《大学》，次论《小学》，次辨后儒改易《大学》原本，次《大学》原文及全篇解，次《大学》之道至致知格物解，次辨后儒格物解，次其本乱至此谓知之至也解，次申论格物，次所谓诚其意者至末解，次申解全篇。其所争在以格物为周礼三物。其谓孔子之时，古《大学》教法所谓六德、六行、六艺者，规矩尚存，故格物之学人人所习，不必再言。惟以明德、亲民标其宗要，以诚意指其入手功夫而已。格物一传，可不必补。其说较他家为巧，故当时学者多称之。《圣经学规纂》二卷，则摘录四书、五经之言学者，申明其说。《论学》二卷，则录朋友问难之语。其凡例所谓《辨业》意有不尽者入之《学规》，《学规》意有不尽者入之《论学》是也。△《小学稽业》五卷（直隶总督采进本）国朝李塨撰。其序谓朱子《小学》所载天道、性命，上达也；亲迎、朝觐，年及壮强者也。以及居官、告老诸条，皆非幼童事，且无分於《大学》。乃别辑此编。卷一为小学四字韵语，括其总纲，以便诵读。卷二为食食能言，六年教数方名，七年别男女，八年入小学教让，九年教数目，十年学幼仪诸条。卷三为学书。卷四为学记。卷五为十有五学乐，诵诗，舞勺。大旨以礼、乐、书、数为纲。其中如引曲礼履不上堂一节，在今日并无解履之事。引王制道路男子由右，妇人由左，车从中央一节，在今日亦跬步不可行。此虚陈古礼者也。又诵诗一条自造诗谱，舞勺一条自造舞谱，此又杜撰古乐者也。惟学书一篇，辨篆楷之分，极为精核。然亦非童子之所急，其郛廓正与亲迎、朝觐等耳。△《性理纂要》八卷（河南巡抚采进本）国朝冉觐祖撰。觐祖有《易经详说》，已著录。是书前四卷为性理纂要附训，五卷至八卷为性理纂要附评。自序谓，附训者，周子《太极图》、《通书》，张子《西铭》、《东铭》，程子《定性书》五者之训诂。《太极图》、《通书》、《西铭》本朱子之注，诸儒之说，《东铭》、《定性书》则杂考朱子及诸儒之说而参以己意。附评者，以程子之言为经，朱子之言为传，诸儒为之羽翼，而以己意为之评。推觐祖之意，盖以《性理》所载《太极图》诸书为周、张、程所手著，故尊为经典，名之曰训。其性理诸条以下则胡广等裒集之言，故侪诸文史，目之曰评。然同一先儒之言，何必分疆别界。况评中所引程子之说不一而足，何所见忽尊而训，忽卑而评也。△《天理主敬图》一卷（河南巡抚采进本）国朝冉觐祖撰。其图上标天理二字，明性道之重。中列存养、省察、讲学、力行四项，为体道之功。下书一敬字，以示心法之要。盖为姚江之学言超悟者而发。然古人著书，必言不能尽其意者乃图以明之。若体认天理，而存养、省察、讲学、力行以归於主敬，此可以言诠者也。何必托诸绘画乎？△《程功录》五卷（两江总督采进本）国朝杨名时撰。名时有《周易札记》，已著录。是编乃其讲学札记。体例全仿薛瑄《读书录》，然中间颇涉杂论。第四卷中剖析铅汞之说，尤於儒理无关。其亦邹▯注《参同契》意耶？以大旨醇实，故仍列之儒家焉。△《嵩阳学凡》六卷（副都御史黄登贤家藏本）国朝景日昣撰。日昣有《嵩岳庙史》，已著录。是书依《大学》八条目，排纂诸家语录。意取通俗，故言皆浅近，盖曹端《夜行烛》之类。每门中分析子目至数百余，亦不免於芜杂。△《续小学》六卷（浙江巡抚采进本）国朝叶鉁编。鉁号潜夫，嘉善人。是书成於康熙辛未。以朱子《小学》一书所采至宋淳熙而止，因续采自宋迄明诸儒言行可为师法者，仍以内外篇目分条类叙，自为之注。其立教第一篇末附幼仪三十则，则鉁所自撰也。△《心印正说》三十四卷（江苏巡抚采进本）国朝吴台硕撰。台硕字位三，嘉定人，陆陇其之门人也。是书成於康熙壬申，以学术治功之要分立篇目，而各为论以发明之。凡三十四类，每类又各有子目。於洛、闽绪言及历代史论多所徵引。又间有注释，不知何人所增入也。其曰心印，当取心心相印之义，然二字乃佛语，非儒语也。其说序二篇，则仿《序卦传》体，述其次第，亦涉拟经。陆陇其为之作序，不一纠正，何耶？△《尊道集》四卷（湖北巡抚采进本）
译卷九十八 子部八 ○儒家类存目四 △《大学辨业》四卷、《圣经学规纂》二卷、《论学》二卷（直隶总督采进本） 国朝李塨撰。李塨著有《周易传注》，已经著录。此书阐明古代《大学》的方法，用来辨明俗学的错误，大旨与他的《大学传注》相同。第一部分总论《大学》；第二部分辨析后儒所论的《小学》《大学》；第三部分论《小学》；第四部分辨析后儒改易《大学》原本的做法；第五部分是《大学》原文及全篇解释；第六部分解释“《大学》之道”至“致知格物”；第七部分辨析后儒对格物的解释；第八部分解释“其本乱”至“此谓知之至也”；第九部分进一步论述格物；第十部分解释“所谓诚其意者”至篇末；第十一部分再解释全篇。李塨所争论的，在于把格物解释为《周礼》所说的三物。他认为，孔子时代，古代《大学》的教育方法中所谓六德、六行、六艺的规矩还保存着，所以格物之学人人都在学习，不必再特别说明；只是用明德、亲民标明其宗旨，用诚意指出入手的功夫罢了。因此，关于格物的一传可以不必补入。他的说法比其他各家更为巧妙，所以当时学者多称许他。《圣经学规纂》二卷，是摘录四书、五经中关于学习的言论，申明其中的意义。《论学》二卷，是记录朋友之间问难论辩的话。书中凡例所说的“《辨业》中意义没有讲尽的收入《学规》，《学规》中意义没有讲尽的收入《论学》”，就是这个意思。△《小学稽业》五卷（直隶总督采进本） 国朝李塨撰。他在序中说，朱子《小学》中记载的天道、性命，是由下而上通达高深道理的内容；亲迎、朝觐，是年纪达到壮盛以后才做的事。至于居官、告老等条目，也都不是幼童的事情，而且与《大学》没有分别。于是另行编纂了这部书。卷一是《小学》四字韵语，概括全书纲要，以便诵读。卷二是“食食能言”、六岁学习计算和方名、七岁辨别男女、八岁入小学学习谦让、九岁学习数目、十岁学习幼童礼仪等条目。卷三是学习书法。卷四是学习记诵。卷五是“十有五学乐，诵诗，舞勺”。全书大旨以礼、乐、书、数为纲。其中比如引用《曲礼》中“鞋子不能穿着登堂”一节，在今天已经没有脱鞋这样的事情了。引用《王制》中“道路上男子从右边走，妇女从左边走，车辆从中央通过”一节，在今天也一步都无法实行。这是徒然陈述古代礼制。又如诵诗一条，自己制作诗谱；舞勺一条，自己制作舞谱，这又是杜撰古代音乐舞蹈。只有《学书》一篇，辨析篆书、楷书的区别，极为精密核实。但这也不是童子当前急需学习的内容，它的范围同亲迎、朝觐等条目一样。△《性理纂要》八卷（河南巡抚采进本） 国朝冉觐祖撰。冉觐祖著有《易经详说》，已经著录。此书前四卷为《性理纂要附训》，第五卷至第八卷为《性理纂要附评》。他在自序中说，所谓“附训”，是对周子《太极图》《通书》、张子《西铭》《东铭》、程子《定性书》五种著作作训诂。《太极图》《通书》《西铭》采用朱子的注以及诸儒的说法；《东铭》《定性书》则杂考朱子和诸儒的说法，并参入自己的意见。所谓“附评”，是把程子的言论作为经，把朱子的言论作为传，把诸儒的言论作为辅助，并用自己的意见加以评论。推究冉觐祖的意思，大概是认为《性理》中所载《太极图》等书，都是周、张、程亲手著作的，所以尊奉为经典，称为“训”。至于《性理》各条以下，则是胡广等人汇集的言论，所以把它们同文章、史书相提并论，称为“评”。然而同样都是先儒的言论，何必划分疆界、区别高下？何况“评”中所引用的程子学说很多，凭什么忽然尊奉它为“训”，忽然又降低它而称为“评”呢？△《天理主敬图》一卷（河南巡抚采进本） 国朝冉觐祖撰。图的上方标出“天理”二字，说明性与道的重要；中间列出存养、省察、讲学、力行四项，作为体认和实行道理的功夫；下方写一个“敬”字，以表示心法的要领。大概是针对姚江之学中那些宣称可以超越领悟的人而发的。然而古人著书，必定是言语不能充分表达意思，才借助图来说明。如果体认天理，并以存养、省察、讲学、力行归结到主敬，这些都可以用言语说明，何必还要寄托于绘画呢？△《程功录》五卷（两江总督采进本） 国朝杨名时撰。杨名时著有《周易札记》，已经著录。这部书是他的讲学札记，体例完全仿照薛瑄《读书录》，但其中颇多涉及杂论。第四卷中剖析铅汞之说，尤其与儒家义理无关。难道这也是邹▯注《参同契》的意思吗？因为全书大旨醇正质实，所以仍然把它列入儒家。△《嵩阳学凡》六卷（副都御史黄登贤家藏本） 国朝景日昣撰。景日昣著有《嵩岳庙史》，已经著录。此书依照《大学》八条目，编排各家的语录。因为取意于通俗，所以言语都浅显易懂，大概属于曹端《夜行烛》一类。每一门中又分析出数百个子目，也不免显得芜杂。△《续小学》六卷（浙江巡抚采进本） 国朝叶鉁编。叶鉁号潜夫，嘉善人。此书成于康熙辛未年。由于朱子《小学》一书所采内容截至宋淳熙年间为止，所以他接续采录宋代至明代各位儒者中可以作为师法的言行，仍然按照内篇、外篇分条分类编排，并为之自作注释。其中《立教》第一篇末尾附有幼仪三十则，是叶鉁自己撰写的。△《心印正说》三十四卷（江苏巡抚采进本） 国朝吴台硕撰。吴台硕字位三，嘉定人，是陆陇其的门人。此书成于康熙壬申年，以学术和治事功效的要点分别确立篇目，并各自撰写论说加以阐明。全书共三十四类，每一类又各有子目。书中大量征引洛学、闽学的绪论以及历代史论。又间或有注释，不知道是谁增补进去的。书名叫“心印”，大概取心心相印的意思；但“心印”二字是佛家用语，不是儒家用语。书中的两篇序说，仿照《序卦传》的体例，叙述各篇次序，也涉及模拟经书。陆陇其为此书作序，却没有逐一加以纠正，这是为什么呢？△《尊道集》四卷（湖北巡抚采进本）
国朝朱搴撰。搴字良一，黄陂人。是书成於康熙丁丑。第一卷为圣贤前编，自孔子至孟子事迹，及后人论说。第二卷节取《伊洛渊源录》。第三卷节取《伊洛渊源续录》。第四卷为前明五子录，纪薛瑄、胡居仁、罗钦顺、顾宪成、高攀龙五人行谊，而兼及其言论。大指主於攻击陆、王。△《近思续录》四卷（副都御史黄登贤家藏本）国朝刘源渌撰。源渌字昆石，自号直斋，安邱人。是书因朱子《近思录》篇目，采辑朱子《或问》、《语类》、《文集》分门编辑。前有康熙辛巳其门人陈舜锡、马恒谦二序。舜锡序称其每祭朱子，品物丰洁，极其诚敬。恒谦序称其於《朱子文集》、《或问》、《语类》三书，沉潜反覆，撮辑纂叙，席不暇暖，手不停笔，二十馀年，凡三创草，三脱稿，乃成是书云。△《冷语》三卷（副都御史黄登贤家藏本）国朝刘源渌撰。其门人马恒谦编。其书仿语类之体，大旨本朱子之说而衍之。其三卷中一条诋刘安世为邪人，谓其害甚於章惇、邢恕，以其与伊川不协也。然《宋史》具在，安世《尽言集》亦具在，果章惇、邢恕之不若乎？不问其人品之醇疵，但以附合道学者为正，稍相龃龉者为邪，则蔡京之荐杨时，当为北宋第一正人矣。佛家以敬信三宝与否定人之罪福，儒者不当如是也。△《读书日记》六卷（山东巡抚采进本）国朝刘源渌撰。凡记疑五卷，冷语一卷，皆读书札记之言。其记疑本二十四卷，冷语本五卷，后归安陆师为之删定，更以今名。然《冷语》又有三卷一本。盖天下之至易作者，莫如语录。偶逢纸笔，即可成编。故诸本错出如是也。△《性理辨义》二十卷（直隶总督采进本）国朝王建衡撰。建衡有《读史辨惑》，已著录。是书分二十篇，而列目凡十有五，曰原理、原气、原天、原生物、原性、原命、原道、原德、原伦、原学、原鬼神、原人鬼、原祭、原妖厉、杂论。其第一篇与十二篇皆题曰原理，自注谓前统论天地之理，后以在物之理言。第二篇、第三篇皆题曰原气。第四篇、第五篇、第六篇皆题曰原天，而不自言其所以分。推究其文，则原气二篇，一言阴阳，一言五行。原天三篇，一言天行及日月，一言星辰及推算，一言风雨露雷诸事也。大旨皆复衍宋儒而加以胶固。其原天三篇，则纯述欧罗巴语而讳所自来焉。△《静用堂偶编》十卷（两江总督采进本）国朝涂天相撰。天相字燮菴，号存斋，一号迂叟，孝感人。康熙癸未进士，官至工部尚书。天相从熊赐履讲学，所著有《谨庸斋札记》、《守待录》、《存斋闲话》等书，兹编又从诸书之中撮其大略。上编为学言、政言、学辨，凡五卷。下编为家训、幼仪、杂箴、杂铭、杂诫、古今体诗、存斋诗话，亦五卷。△《广字义》三卷（浙江巡抚采进本）国朝黄叔璥撰。叔璥有《南征记程》，已著录。初，宋陈普作《字义》，凡一百五十三字，孙承泽尝为增订。叔璥复取陈淳《北溪字义》及程远《原字训》合承泽所订裒为一书。每条之首题原字者，晋之旧。题广义者，皆续增也。△《朱子晚年全论》八卷（江西巡抚采进本）国朝李绂编。绂字巨来，号穆堂，临川人。康熙己丑进士，官至内阁学士，兼礼部侍郎。朱、陆之徒，自宋代即如水火，厥后各尊所闻，转相诟厉，於是执学问之异同，以争门户之胜负。其最著者，王守仁作《朱子晚年定论》，引朱以合陆。至万历中，东莞陈建作《学蔀通辨》，又尊朱以攻陆。程曈，朱子之乡人也，因作《闲辟录》以申朱子之说。绂，陆氏之乡人也，乃又作此书以尊陆氏之学。大旨谓陈建之书与朱子之论，援据未全，且语录出门人所记，不足为据，乃取朱子正、续、别三集所载，自五十岁至七十一岁与人答问及讲义、题词之类，排比编次，逐条各附考证论辨於下，以成是书。其说甚辨。案韩愈送王秀才序，称孔子之道大而能博，学焉而各得其性之所近，故子贡之敏悟，曾子之笃实，皆得闻一贯之旨，而当时未尝相非。后之儒者，各明一义，理亦如斯。惟其私见不除，人人欲希孔庭之俎豆，于是始于争名，终于分党，遂寻仇报复而不已，实非圣贤立教之本旨。即以近代而论，陆陇其力尊程、朱之学，汤斌远绍陆、王之绪，而盖棺论定，均号名臣。盖各有所得，即各足自立，亦何必强而同之，使之各失故步乎？绂此书皆以朱子悔悟为言，又举凡朱子所称切实近理用功者，一概归之心学。夫回也屡空，焦竑以心无墨拟，空诸所有解之矣，颜子其果受之乎？仍各尊所闻而已矣。△《陆子学谱》二十卷（江西巡抚采进本）
译国朝朱搴撰。朱搴字良一，黄陂人。此书成于康熙丁丑年。第一卷为《圣贤前编》，记载从孔子到孟子的事迹以及后人的评论。第二卷节录《伊洛渊源录》。第三卷节录《伊洛渊源续录》。第四卷为《前明五子录》，记载薛瑄、胡居仁、罗钦顺、顾宪成、高攀龙五人的品行事迹，并兼及他们的言论。全书大旨在于攻击陆、王之学。△《近思续录》四卷（副都御史黄登贤家藏本） 国朝刘源渌撰。刘源渌字昆石，自号直斋，安邱人。此书依据朱子《近思录》的篇目，采集朱子《或问》《语类》《文集》的内容，分门编纂。书前有康熙辛巳年他的门人陈舜锡、马恒谦所作的两篇序。陈舜锡在序中称赞他每次祭祀朱子，祭品丰盛洁净，极其诚敬。马恒谦在序中说，他对于《朱子文集》《或问》《语类》三书，沉潜钻研、反复阅读，摘取编纂、分类叙述，忙得席子还没有坐暖，手中的笔也没有停过；历时二十多年，先后三次改作草稿，三次脱稿，才完成了这部书。△《冷语》三卷（副都御史黄登贤家藏本） 国朝刘源渌撰，由他的门人马恒谦编。此书仿照《语类》的体例，大旨依据朱子的学说加以发挥。书中三卷里有一条把刘安世斥为邪人，说他的危害比章惇、邢恕还严重，只因为他与伊川不合。然而《宋史》完整存在，刘安世的《尽言集》也完整存在，刘安世果真比不上章惇、邢恕吗？不考察一个人的品行是纯正还是有瑕疵，只把依附道学的人视为正人，把稍有不合的人视为邪人，那么蔡京推荐杨时，就应当成为北宋第一正人了。佛家根据是否恭敬、信奉三宝来判定人的罪福，儒者不应当这样做。△《读书日记》六卷（山东巡抚采进本） 国朝刘源渌撰。全书五卷是《记疑》，一卷是《冷语》，都是读书札记中的内容。它原本的《记疑》有二十四卷，《冷语》有五卷，后来归安陆师替它删定，又改用现在的书名。然而《冷语》又有三卷本。大概天下最容易写成的著作，没有比语录更容易的了。偶然遇到纸笔，就可以编成一书。因此各种版本错杂出现，正是这个缘故。△《性理辨义》二十卷（直隶总督采进本） 国朝王建衡撰。王建衡著有《读史辨惑》，已经著录。此书分为二十篇，但篇目共有十五类，分别是：原理、原气、原天、原生物、原性、原命、原道、原德、原伦、原学、原鬼神、原人鬼、原祭、原妖厉、杂论。第一篇和第十二篇都题为“原理”，作者自注说，前一篇总括论述天地之理，后一篇则论述存在于万物之中的理。第二篇、第三篇都题为“原气”。第四、第五、第六篇都题为“原天”，却没有说明这样划分的原因。推究其中的文字，所谓“原气”两篇，一篇讲阴阳，一篇讲五行；所谓“原天”三篇，一篇讲天体运行以及日月，一篇讲星辰以及推算，一篇讲风、雨、露、雷等事。全书大旨都是重复发挥宋儒的学说，并且更加胶固拘泥。其中“原天”三篇，则纯粹叙述欧罗巴的学说，却隐讳不说它的来源。△《静用堂偶编》十卷（两江总督采进本） 国朝涂天相撰。涂天相字燮菴，号存斋，又号迂叟，孝感人。康熙癸未年进士，官至工部尚书。涂天相跟随熊赐履讲学，著有《谨庸斋札记》《守待录》《存斋闲话》等书，这部编书又从各书中摘取其大略。上编为《学言》《政言》《学辨》，共五卷。下编为《家训》《幼仪》《杂箴》《杂铭》《杂诫》《古今体诗》《存斋诗话》，也有五卷。△《广字义》三卷（浙江巡抚采进本） 国朝黄叔璥撰。黄叔璥著有《南征记程》，已经著录。当初，宋代陈普撰写《字义》，共一百五十三字，孙承泽曾经为它增订。黄叔璥又取陈淳《北溪字义》和程远《原字训》，合并孙承泽修订的内容，汇编成一部书。每条开头题作“原字”的，是晋代旧有的；题作“广义”的，都是后来续增的。△《朱子晚年全论》八卷（江西巡抚采进本） 国朝李绂编。李绂字巨来，号穆堂，临川人。康熙己丑年进士，官至内阁学士，兼礼部侍郎。朱、陆两派的门徒，从宋代起就彼此势同水火；后来各自尊崇所闻，又转相诋毁，于是抓住学问上的异同，争夺门户的胜负。其中最著名的，王守仁撰写《朱子晚年定论》，引用朱子的言论来附会陆氏；到万历年间，东莞人陈建又撰写《学蔀通辨》，尊崇朱子来攻击陆氏。程曈是朱子的同乡，于是撰写《闲辟录》来申明朱子的学说。李绂是陆氏的同乡，于是又撰写此书来尊崇陆氏之学。全书大旨认为，陈建的书和朱子的论说，援引的材料不完整，而且语录是门人记录的，不足以作为依据；于是取朱子正集、续集、别集所载内容，从朱子五十岁到七十一岁之间与人问答以及讲义、题词之类，排比编次，并在每条下附上考证和辨论，编成此书。他的论说很有辩才。考察韩愈《送王秀才序》，其中说孔子的道广大而博厚，学习它的人各自得到与自己性情相近的部分，所以子贡的敏捷颖悟、曾子的笃实，都能够听闻一贯之旨，而当时并没有彼此非难。后世儒者各自阐明一种义理，道理也是如此。只是因为各人的私见不能消除，人人都想在孔门享有俎豆祭祀，于是开始争夺名声，最终形成党派，随后不断寻仇报复，实在不是圣贤设立教化的本意。即使以近代来说，陆陇其竭力尊崇程、朱之学，汤斌则远承陆、王学说的源流；到死后盖棺定论，两人都被称为名臣。大概各自都有所得，各自都足以自立，又何必强行使他们相同，反而使他们各自失去原来的立足之处呢？李绂这部书全都把朱子说成已经悔悟，又把凡是朱子称为切实近理、值得用功的内容，一概归入心学。颜回曾经多次说自己贫乏，焦竑把这解释成心中没有一点文字，以空无所有来说明；颜子果真会接受这种说法吗？这也不过是各自尊崇自己的见闻罢了。△《陆子学谱》二十卷（江西巡抚采进本）
国朝李绂撰。是编发明陆九渊之学。首列八目，曰辨志，曰求放心，曰讲明，曰践履，曰定宗仰，曰辟异学，曰读书，曰为政。次为友教。次为家学。次为弟子。次为门人。次为私淑。而终之以附录。考陆氏学派之端委，盖莫备於是书。惟其必欲牵朱入陆，以就其晚年全论之说，所列弟子如吕祖俭之类，亦不免有所假借。是则终为乡曲之私耳。△《学舫》（无卷数，山东巡抚采进本）国朝吴云撰。云有《云谷寺志》，已著录。是编每条标目，各载门人某述，而玩其文辞，乃出一手。大抵云有所讲论，辄笔於书，特分署门人之名，以摹仿程、朱语录体例耳。其议论颇多迂诞。如论河图，谓婴儿首有发漩，为人之河图；黄河居中，众水分流，为地之河图；三垣五行，日月列宿，为天之河图；未免穿凿。论《周易》大旨，谓易字从日从月，日月往来即易。圣人非作易，乃抄易耳。阴取《参同契》之说，又未免剿袭。至诗学一条，谓诗必以赓歌、击壤为归，尤万不可行之高论也。△《白鹿洞规条目》二十卷（江苏巡抚采进本）国朝王澍撰。澍有《禹贡谱》，已著录。是编取朱子《白鹿洞规》为纲，而分类条析，证以经史百家之语。自序云：始自戊寅四月，迄癸未十月，中更六年，凡三易稿云。△《集程朱格物法》一卷、《集朱子读书法》一卷（两江总督采进本）国朝王澍撰。陆、王之学主於静悟，故以读书为粗迹，而所谓格物者亦以为格去物欲，还虚明之本体。故澍取程、朱格物之要语与朱子读书章程，排比联络，融会其意，各为一篇，以救其弊。其词澍所自撰，其理则洛、闽之绪言，故皆谓之集焉。△《经书性理类辑精要录》六卷（兵部侍郎纪昀家藏本）国朝王士陵撰。士陵有《易经纂言》，已著录。是编采五经、四书与《性理大全》之文，分类编次。凡道体一卷，为学一卷，为政二卷，实履一卷，圣贤一卷。别为子目四十三，子目之中又别为子目二十，各杂采坊本讲章之文，而附以己见。△《谋道续录》二卷（江西巡抚采进本）国朝谭旭撰。旭字东白，新建人。康熙丁酉副榜贡生。是书末有其门人吕步青跋，称旭先有《谋道录》，故此称《续录》。其学恪守程、朱，持论甚正，而不免於好辨，每争竞於一字一句之间，其细已甚。又朋友以书相质，详为批阅是也。所见不合，两存以待论定亦可也，乃往往注其人已改而仍载其原本之疵谬，以见驳正之功。此近於暴己之长，形人之短矣。△《读周子札记》（无卷数，江苏巡抚采进本）国朝崔纪撰。纪有《成均课讲周易》，已著录。是书以《中庸》之旨发明《太极图说》、《通书》之理。大意谓太极即《中庸》上天之载，其阴中有阳者，是太极之静，而中即《中庸》所谓人心未发之中。阳中有阴者，是太极之动，而和即《中庸》所谓人心已发之和。其变四象而言五行，用意尤在於土，以明太极即不贰之诚。盖本明薛瑄之说而益推衍之。纪所解《中庸》，以主静为主，亦此意也。△《知非录》一卷（山东巡抚采进本）国朝邓锺岳撰。锺岳字东长，号悔庐，聊城人。康熙辛丑进士第一。官至礼部左侍郎。是编盖其晚年讲学所记，故取蘧伯玉事为名，犹其自号悔庐之意也。△《馀山遗书》十卷（浙江巡抚采进本）国朝劳史撰。史字麟书，号馀山，馀姚人。是书谓易之为道，细无不该，远无不届。故多本易理以推人物之性，其说亦或偶似近理。然如推飞禽上升属阳，阳象圆，圆者径一而围三。故鸟足三爪，为围三，除去上一旱爪为径一。本乎地者为植物，故走兽不能飞，属阴。阴象方为坤，坤为牛，牛之蹄爪四，四合而二偶，故除去上二小旱爪，惟大爪，著地，是两地而为二。万物众矣，恐不能一一准数而生也。△《虚谷遗书》三卷（江西巡抚采进本）国朝何国材撰。国材字维楚，江西新城人。是编凡分四种，祖陆九渊求放心之说而为《心学释疑》，本王守仁致良知之说而为《格物质疑》，采魏伯阳《参同契》之说而著《易图测》，仿岳元声研几私乘之说而为《研几录》。大旨坚护陆、王，为门户而著书，非为学问而著书也。△《笔记》二卷（湖北巡抚采进本）国朝程大纯撰。大纯字汉舒，孝感人。康熙中由贡生官黄冈县教谕。是书皆讲学之语。其谓陆、王之学虽矫枉过正，然用以救口耳之学，不为无功。所见颇为平允。若以程子配孔子，朱子配孟子，则圣贤之於大儒，自有分际，未必二子所敢居矣。△《日省编》一卷（浙江巡抚采进本）国朝冯昌临撰。昌临有《易学参记》，已著录。是书取《太极图说》、《西铭》及刘宗周《人极图》三篇，以为体道修身之本。后有玩《日省编》附语，取先儒旧说，间以己意附释焉。△《圣学辑要》一卷（两江总督采进本）
译国朝李绂撰。此书阐明陆九渊的学说。开头列出八个纲目，分别是辨志、求放心、讲明、践履、定宗仰、辟异学、读书、为政。其次是友教；再其次是家学；再其次是弟子；再其次是门人；再其次是私淑；最后以附录结束。考察陆氏学派的源流和全部情况，大概没有比这部书更完备的了。只是他一定要把朱子牵扯进陆氏一派，以符合他所谓《朱子晚年全论》的说法，所列弟子如吕祖俭之类，也不免有所假借。这终究只是乡曲之人的私见罢了。△《学舫》（无卷数，山东巡抚采进本） 国朝吴云撰。吴云著有《云谷寺志》，已经著录。此书每条都标出题目，各自记载为某位门人所述；但玩味它的文辞，实际上出自同一人的手笔。大概吴云有所讲论，就随即写入书中，只是特意分别署上门人的姓名，用来仿照程、朱语录的体例罢了。他的议论有很多迂曲荒诞之处。例如论述河图，说婴儿头上有发旋，是人的河图；黄河居于中央，众水分流，是地的河图；三垣、五行、日月、列宿，是天的河图；这种说法未免牵强附会。论述《周易》的大旨，说“易”字由“日”和“月”组成，日月往来就是易。圣人不是创作《易》，而只是抄录《易》罢了。他暗中取用《参同契》的说法，也不免有抄袭之嫌。至于论诗的一条，说诗必定以赓歌、击壤为归宿，更是绝对不能实行的高论。△《白鹿洞规条目》二十卷（江苏巡抚采进本） 国朝王澍撰。王澍著有《禹贡谱》，已经著录。此书以朱子《白鹿洞规》为纲，分类分条加以剖析，并用经书、史书和诸子百家的言论作为证明。自序说：从戊寅年四月开始，到癸未年十月结束，中间历时六年，一共三次改写稿本。△《集程朱格物法》一卷、《集朱子读书法》一卷（两江总督采进本） 国朝王澍撰。陆、王之学以静坐体悟为主，所以把读书看作粗浅的行迹；至于所谓格物，也认为是除去物欲，恢复虚明的本体。因此王澍摘取程、朱关于格物的要语以及朱子讲读书的方法，加以排比贯通，融会其中的意义，各自编成一篇，用来挽救陆、王之学的弊病。文字是王澍自己撰写的，道理则来自洛学、闽学的绪论，所以都称作“集”。△《经书性理类辑精要录》六卷（兵部侍郎纪昀家藏本） 清代王士陵撰写。王士陵另有《易经纂言》，已经著录。这部书采录《五经》《四书》和《性理大全》的文字，分类编排。全书分为“道体”一卷、“为学”一卷、“为政”二卷、“实履”一卷、“圣贤”一卷。另分四十三个子目，子目之中又分二十个子目，各自杂采坊刻本讲章中的文字，并附加自己的见解。△《谋道续录》二卷（江西巡抚采进本） 清代谭旭撰写。谭旭字东白，新建人，康熙丁酉科副榜贡生。这部书末有他的门人吕步青所写的跋文，说谭旭先前有《谋道录》，所以此书称为《续录》。他的学说谨守程颐、朱熹的宗旨，持论很正，但不免喜欢争辩，常常在一字一句之间争论不休，琐细得过分。又有朋友拿文章来向他请教，他便详细批阅，这也是可以的。遇到意见不合之处，把双方意见都保存下来，等待后人评定，也未尝不可；可是他往往注出某人已经改过，却仍然载录原稿中的错误，以显示自己驳正的功劳。这就近于暴露自己的长处，显扬别人的短处了。△《读周子札记》（无卷数，江苏巡抚采进本） 清代崔纪撰写。崔纪另有《成均课讲周易》，已经著录。这部书用《中庸》的宗旨来阐明《太极图说》和《通书》的道理。大意认为，太极就是《中庸》所说的“上天之载”；阴中有阳，是太极的静，而“中”就是《中庸》所说的人心未发之中；阳中有阴，是太极的动，而“和”就是《中庸》所说的人心已发之和。把太极的变化说成四象而又说成五行，他的用意尤其在于土，以说明太极就是不二的诚。大概这是本于明代薛瑄的学说而进一步推演出来的。崔纪解释《中庸》，以主静为主，也正是这个意思。△《知非录》一卷（山东巡抚采进本） 清代邓锺岳撰写。邓锺岳字东长，号悔庐，聊城人，康熙辛丑科进士第一，官至礼部左侍郎。这部书大概是他晚年讲学时所记，因此取蘧伯玉的事作为书名，仍然含有自号“悔庐”的意思。△《馀山遗书》十卷（浙江巡抚采进本） 清代劳史撰写。劳史字麟书，号馀山，馀姚人。这部书认为，《易》的道理细微处无不包括，遥远处无不达到，所以多依据《易》的道理来推论人物的性情，其中有些说法偶尔也似乎近于情理。然而，他说飞禽向上飞属阳，阳的象征是圆，圆的直径为一、周长为三，所以鸟足有三爪，是周长为三；除去上面的一“旱爪”便是直径为一。本于地的属于植物，所以走兽不能飞，属阴。阴的象征是方，为坤；坤为牛，牛的蹄爪有四，四合起来成为两个偶数，所以除去上面的两个小“旱爪”，只留下大爪着地，就是“两地”而成为二。万物如此众多，恐怕不能一一按照这些数目生成。△《虚谷遗书》三卷（江西巡抚采进本） 清代何国材撰写。何国材字维楚，江西新城人。这部书共分四种：宗本陆九渊“求放心”的学说，写成《心学释疑》；本于王守仁“致良知”的学说，写成《格物质疑》；采录魏伯阳《参同契》的学说，撰成《易图测》；仿照岳元声《研几私乘》的说法，写成《研几录》。全书大旨是坚决维护陆九渊、王守仁，为门户之争而著书，并不是为了学问而著书。△《笔记》二卷（湖北巡抚采进本） 清代程大纯撰写。程大纯字汉舒，孝感人，康熙年间由贡生出任黄冈县教谕。这部书全是讲学的话。他认为陆九渊、王守仁的学说虽然有矫枉过正之处，但用来挽救只重口耳传习的学问，也不能说没有功效。他的见解颇为平允。至于把程颐比作孔子、把朱熹比作孟子，那么圣贤与大儒之间本来就有等级差别，未必是这两位大儒敢于自居的。△《日省编》一卷（浙江巡抚采进本） 清代冯昌临撰写。冯昌临另有《易学参记》，已经著录。这部书取《太极图说》《西铭》和刘宗周《人极图》三篇，认为它们是体察道理、修养自身的根本。书后有《玩〈日省编〉附语》，采录先儒旧说，间或附加自己的解释。△《圣学辑要》一卷（两江总督采进本）
国朝潘继善撰。继善有《音律节略考》，已著录。是书为目凡六，论致知、力行、存养、慎独为一篇，论诚一篇，论仁义礼智为一篇，论学思知行为一篇，论主敬存省为一篇，论生质气象为一篇。前有江永序，称其学以敬为主。盖新安为朱子之乡，无不宗法洛、闽者，继善亦随其土俗云。△《载道集》六十卷（浙江巡抚采进本）国朝许焞编。焞字纯也，海宁人。雍正癸丑进士。官翰林院编修。此编录历代之文，大旨以道学诸儒为主，而其馀类及焉。冠以大学圣经一章，中庸哀公问政一章。次以家语三章。次为孔子弟子门人子思、孟子、孟母、乐克、东周贤士之言。又次为东周论著，自汉至唐，大体分王言、臣言、论著三类，而隋则增王门弟子之言一类，尊王通也。宋、元、明则论著之外增言行一类，以有讲学诸儒也。终以张履祥之书。其凡例谓千古之圣人，莫尊於洙泗；有明之儒者，莫醇於杨园。以孔子始，以张子终，垂希圣希贤之则也。然於百世之下，尊一人与孔子相终始，谈何容易乎？△《耻亭遗书》十卷（浙江巡抚采进本）国朝周宗濂撰。宗濂字简菴，华亭人。雍正癸卯拔贡生。官潜山县教谕。是书於《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》、《周礼》、《仪礼》偶有所得，皆随笔记录，末附《日省录》一卷。其说经诸条，多讲章习见之语。至斥《礼记》祭法王立七庙凡有六谬，祭义天子巡狩先见百年，於理难通，尤为臆见。惟《日省录》语多切实，盖疏於考古而熟於讲学者也。△《棉阳学准》五卷（江西巡抚采进本）国朝蓝鼎元撰。鼎元有《平台纪略》，已著录。雍正戊申鼎元以普宁县知县署理潮阳。因经理其学校，作是编以训士。卷一曰同人规约，卷二曰讲学礼仪、丁祭礼仪，书田志，卷三、卷四曰闲存录，卷五曰道学源流、太极要义、西铭要义。棉阳者，潮阳古地名也。△《女学》六卷（福建巡抚采进本）国朝蓝鼎元编。鼎元以周礼天官有九嫔掌妇学之法，谓妇人不可不学。然自班氏《女诫》以外，若刘向《列女传》，择而不精；郑氏《女孝经》，精而不详；至《女训》、《女史》、《闺范》、《女范》等书，尤为鄙陋浅率。因采经传格言，参摭史传，分为德、言、容、功四篇，章区类别，间缀论断，其体例皆本之朱子《小学》。△《张子渊源录》十卷（山东巡抚采进本）国朝张镠编。镠号紫峰，乐陵人。雍正壬子举人，官内阁中书是书以仪封张伯行所刻《张子全书》不无讹谬，因仿《近思》、《渊源》二录之遗意，择张子粹言以程、朱论定者汇为一集。间有删节，皆从程、朱所辨，而张子晚年所未及改者也。凡西铭一卷，正蒙二卷，经学理窟二卷，语录文集一卷，遗文一卷，拾遗文一卷，遗事一卷，弟子一卷。△《女教经传通纂》二卷（江苏巡抚采进本）国朝任启运撰。启运有《周易洗心》，已著录。是编仿朱子《小学》之例，采诸经传及《女诫》、《女训》、《女史箴》等书，分十三类。曰立教，曰敬身，曰笄礼，曰昏礼，曰事父母舅姑，曰谨夫妇，曰辨内外，曰逮妾媵，曰生子，曰勤职，曰祭礼，曰丧礼，曰贞节。其子翔为之注。末有其门人傅洛等跋，称尚有《女教史传通纂》一书，仿《小学外篇》之意。今未之见。据翔所附记，此书立教等十一门，乃启运之妻所辑，笄礼、丧礼二门乃其妻没后启运所补。然启运序中不及之，且其妻名氏翔亦未著，故仍以启运之名著录焉。△《躬行实践录》十五卷（浙江巡抚采进本）国朝桑调元撰。调元有《论语说》，已著录。调元初以文章驰骤一时，晚乃讲学，作为语录。其门人沈世炜及其侄经邦编而次之，以成是书。本名《夜炳录》，大旨以程、朱为宗，言敬言仁，辟仙辟佛。持论极为醇正，而大抵皆先儒所已言。△《朱子为学考》三卷（福建巡抚采进本）国朝童能灵撰。能灵有《周易剩义》，已著录。是编考朱子为学之次第，分年记载，而於讲学诸书，各加案语以推阐辨论之，盖继《学蔀通辨》而作也。同时宝应朱泽澐亦有是书，大致皆互相出入。△《理学疑问》四卷（福建巡抚采进本）国朝童能灵撰。首卷言心，二卷言性，三卷言仁，四卷言情。其论心曰：气之精爽为神明，神明之渣滓为气，气之渣滓为形，心其精，而形气其渣滓也。其论性，谓气质中亦有义理。其论仁，谓仁先须理会爱之理，未发之爱是为爱之本体，而得名之曰仁。其论情，谓思虑是心之用，而情行其中。又以《孟子》四端为逆触吾性而发者，其情属阴；《中庸》喜怒哀乐为顺吾性而发者，其情属阳。自序谓专心於圣贤先儒之旨，阅十馀年日用体验，间有所见，辄自札记而成是编。然多师心臆说，不能一一惬理也。△《读书小记》三十一卷（山西巡抚采进本）
译清代潘继善撰写。潘继善另有《音律节略考》，已经著录。这部书分为六篇：把论述致知、力行、存养、慎独合为一篇；论诚一篇；论仁义礼智一篇；论学、思、知、行一篇；论主敬、存省一篇；论生质、气象一篇。前面有江永的序文，说他的学说以“敬”为主。新安是朱熹的故乡，没有不以洛学、闽学为宗法的，潘继善也随从了当地的风气。△《载道集》六十卷（浙江巡抚采进本） 清代许焞编。许焞字纯也，海宁人，雍正癸丑科进士，官翰林院编修。这部书收录历代文章，大旨以道学诸儒为主，其余人物也分类收录。开头列《大学》圣经一章、《中庸》哀公问政一章；其次列《孔子家语》三章；再其次列孔子的弟子、门人，子思、孟子、孟母、乐克以及东周贤士的言论。又其次为东周时期的论著；从汉至唐，大体分为王言、臣言、论著三类，隋代又增加王通门下弟子言论一类，以表示尊崇王通。宋、元、明三代则在论著之外增加言行一类，因为当时有讲学的儒者。最后列张履祥的著作。凡例说，千古圣人没有比洙泗更尊贵的；明代儒者没有比杨园更醇正的。以孔子开头，以张子结束，是用来垂示仰慕圣人、贤人的准则。然而，在百代之后，尊崇一个人与孔子相提并论，这谈何容易呢？△《耻亭遗书》十卷（浙江巡抚采进本） 清代周宗濂撰写。周宗濂字简菴，华亭人，雍正癸卯科拔贡生，官潜山县教谕。这部书对《易》《书》《诗》《春秋》《礼记》《周礼》《仪礼》偶有所得，都随手记录下来，末尾附有《日省录》一卷。他解释经书的各条，大多是讲章中常见的话。至于斥责《礼记·祭法》所说周王建立七庙为有六处错误，以及认为《祭义》所说天子巡狩先见百年之人为在道理上难以通晓，尤其是主观臆断。只有《日省录》中的话大多切实，大概是一个疏于考据而熟于讲学的人。△《棉阳学准》五卷（江西巡抚采进本） 清代蓝鼎元撰写。蓝鼎元另有《平台纪略》，已经著录。雍正戊申年，蓝鼎元以普宁县知县的身份代理潮阳。因办理当地学校，编写了这部书来训导士人。第一卷题为《同人规约》，第二卷题为《讲学礼仪》《丁祭礼仪》《书田志》，第三、第四卷题为《闲存录》，第五卷题为《道学源流》《太极要义》《西铭要义》。“棉阳”是潮阳的古地名。△《女学》六卷（福建巡抚采进本） 清代蓝鼎元编。蓝鼎元认为，《周礼·天官》记载九嫔掌管妇学之法，说明妇人不能不学习。然而，除班氏《女诫》以外，像刘向《列女传》，虽然有所选择却不精纯；郑氏《女孝经》，虽然精纯却不详备；至于《女训》《女史》《闺范》《女范》等书，更加鄙陋浅薄而草率。因此采录经传中的格言，参杂辑取史传材料，分为德、言、容、功四篇，又分章区别类别，间或缀以论断，其体例都取法于朱熹《小学》。△《张子渊源录》十卷（山东巡抚采进本） 清代张镠编。张镠号紫峰，乐陵人，雍正壬子科举人，官内阁中书。这部书认为仪封张伯行所刻的《张子全书》不免有讹误，于是仿照《近思录》《渊源录》的遗意，选择张载的精粹言论，把程颐、朱熹评定过的汇编成一集。间有删节，都是依据程颐、朱熹所辨析的内容，以及张载晚年尚未来得及改正的文字。全书分为：《西铭》一卷，《正蒙》二卷，《经学理窟》二卷，《语录文集》一卷，《遗文》一卷，《拾遗文》一卷，《遗事》一卷，《弟子》一卷。△《女教经传通纂》二卷（江苏巡抚采进本） 清代任启运撰写。任启运另有《周易洗心》，已经著录。这部书仿照朱熹《小学》的体例，采录各经传以及《女诫》《女训》《女史箴》等书，分为十三类：立教、敬身、笄礼、昏礼、事父母舅姑、谨夫妇、辨内外、逮妾媵、生子、勤职、祭礼、丧礼、贞节。他的儿子任翔为此书作注。书末有他的门人傅洛等人的跋文，说还有《女教史传通纂》一书，仿照《小学外篇》的意思。现在没有见到。据任翔所附的记载，这部书中“立教”等十一门，是任启运的妻子辑录的；“笄礼”“丧礼”两门，是他妻子去世后任启运补写的。然而任启运的序文没有提到此事，而且任翔也没有写出他母亲的姓名，所以仍以任启运的名义著录。△《躬行实践录》十五卷（浙江巡抚采进本） 清代桑调元撰写。桑调元另有《论语说》，已经著录。桑调元起初凭文章才华在一时之间驰名，晚年才讲学，编成语录。他的门人沈世炜和他的侄子经邦编排整理，形成这部书。原名《夜炳录》，大旨以程颐、朱熹为宗旨，讲敬、讲仁，排斥仙道和佛教。持论非常醇正，但大体都是先儒已经说过的话。△《朱子为学考》三卷（福建巡抚采进本） 清代童能灵撰写。童能灵另有《周易剩义》，已经著录。这部书考察朱熹求学和治学的次第，按年份记载；对于讲学的各部书，又分别加上案语，进行推阐和辨论，大概是继《学蔀通辨》之后写成的。同时，宝应朱泽澐也有这部书，大致内容彼此互有出入。△《理学疑问》四卷（福建巡抚采进本） 清代童能灵撰写。第一卷讲心，第二卷讲性，第三卷讲仁，第四卷讲情。他论述心说：气的精微明爽之处是神明，神明的渣滓是气，气的渣滓是形；心是精华，形和气是它的渣滓。他论述性，认为气质之中也有义理。他论述仁，认为首先必须体会爱的道理，未发之爱是爱的本体，而得到“仁”这个名称。他论述情，认为思虑是心的作用，而情在其中运行。又认为《孟子》所说的四端，是触发我们的本性而发出的，属于阴；《中庸》所说的喜怒哀乐，是顺着我们的本性而发出的，属于阳。自序说，他专心研究圣贤和先儒的宗旨，经过十多年日常生活中的体验，偶尔有所见解，便自己随手札记，编成了这部书。然而其中有许多以自己的心意作出的臆说，不能一一都合乎道理。△《读书小记》三十一卷（山西巡抚采进本）
国朝范尔梅撰。尔梅字梅臣，号雪庵，洪洞人。雍正中贡生。是编乃其随笔札记，教授生徒者。其弟尔楫颜之曰《读书小记》。其目为大学、中庸、论语、孟子札记者，凡六卷。为周易札记、易论、易卦考者，凡七卷。为尚书札记者，一卷。为毛诗札记者，二卷。为春秋札记者，五卷。为礼记、周礼札记者，三卷。又乐律考一卷，琴律考一卷，语录一卷，明儒考一卷，诗文三卷。据卷首凡例，谓《易》、《尚书》、《诗》为完书，《春秋》、《礼记》、《周礼》等皆有残佚重复，盖其书非手订，故多阙略。其所为诸经札记，皆随意缀语，初非依经立训。易论、易卦考则专主图书卦变之义，乐律、琴律考则采自明郑世子《载堉乐书》，无他发明。△《南阿集》二卷（陕西巡抚采进本）国朝康吕赐撰。吕赐有《读大学中庸日录》，已著录。是编以集为名，实则札记。一为论易问答，一为慎独斋日录，皆题曰卷一。据雍正壬子王心敬序，称问答语录凡十册，则非全书矣。△《淑艾录》十四卷（江西巡抚采进本）国朝祝洤撰。洤字人斋，原名游龙，海宁人。乾隆丙辰举人。是书本张履祥《备忘录》而增删之，凡三百九十五条，仿朱子《近思录》例，分十四门，持论颇为纯正。而其后序则门户之见尚坚持而不化，必欲灭尽陆、王一派而后已，如不共戴天之雠。是未免於已甚矣。△《下学编》十四卷（江西巡抚采进本）国朝祝洤撰。洤以蔡氏所纂《朱子近思续录》及近代《朱子近思续录》、《朱子文语纂》、《朱子节要》诸书皆为未善，乃掇取文集、语类，分十四门编次之，门为一卷，凡六百九十二条。其去取颇有苦心，然多窜易其原文。虽所改之处皆注其下曰原作某句，然先儒之书，意有所契，简择取之可也。意所不合，附论是非，破除门户，无所曲阿亦可也。学未必能出其上，而遽改古书，其意虽善，其事则不可训矣。△《东莞学案》（无卷数，浙江巡抚采进本）国朝吴鼎撰。鼎有《易训举要》，已著录。是书大旨以陈建《学蔀通辨》全为阿附阁臣，排陆以陷王，甚至取象山语录，割裂凑合而诬之以禅。因条列其说，为之诘难。一曰诬朱子学禅，二曰撰禅名色，三曰以遮掩禅机咎象山，四曰撰养神二字诬象山，五曰删节象山文字诬象山，六曰错解象山语罪象山，七曰嘲象山辟禅，八曰自禅，九曰骂先儒，十曰自誉，十一曰誉朝贵，十二曰总论《学蔀通辨》三十谬，十三曰诸儒评《学蔀通辨》，末附象山读书法五十七条，论三鱼堂答秦定叟书一则。陈建为东莞人，故题曰《东莞学案》。案明以来，朱、陆之徒互相诟厉，名则托於卫道，实则主於寻雠。建之书以善骂为长，既非儒者气象。鼎又从而报复之。盖门户之争，非一朝一夕之故矣。△《逸语》十卷（江苏巡抚采进本）国朝曹庭栋撰。庭栋有《易准》，已著录。是书前有自序谓虑群书沿袭，疑信相参，用是殚心潜体，削诬正误，以传其信云云。夫自秦、汉而后，百家多述孔子之言，真伪参半，庭栋虽称削诬正误，亦未见一一必出於孔子。又其序说行款，及每节注文分圈内圈外，俨然朱子《论语集注》体例。亦未免过於刻画也。△《困勉斋私记》四卷（编修周永年家藏本）国朝阎循观撰。循观有《尚书读记》，已著录。是编乃其札记之文。初为三书，一曰《困勉斋私记》，一曰《困勉斋记忘》，一曰《求心录》。循观殁后，其同学韩梦周删除繁复，定为四卷，总名之曰《私记》。其学主於主敬克己，时时提醒此心，刻苦自立，而谆谆致戒於近名，於河津之派为近。△《思通集》二卷、《随意吟》一卷（江苏巡抚采进本）国朝秦望撰。望字元宫，无锡人。《思通集》皆杂论义理，自太极、阴阳、天地、鬼神、飞潜、动植之类，凡有会悟，随笔记之。《随意吟》乃所作杂诗，皆五言古体，亦多涉理路。△《叙天斋讲义》四卷（陕西巡抚采进本）国朝窦文炳撰。文炳字质民，长安人。是书首纯一图说，次学约，次中庸撮总，次礼乐绪言，凡四种。其说简略殊甚，因乾隆三十三年其稿曾咨送五朝国史馆，遂题曰进呈《叙天斋讲义》。且备录文牒，累牍连篇，几乎末大於本，可谓村塾迂儒，毫不知朝廷体制者矣。△《明儒讲学考》一卷（浙江巡抚采进本）国朝程嗣章撰。嗣章字元朴，号南耕，上元人。明代儒者，洪永以来多守宋儒矩矱。自陈献章、王守仁、湛若水各立宗旨，分门别户，其后愈传愈远，益失其真。入主出奴，互兴毁誉。嗣章为综括大略，合为一篇，而各注仕履於其下。於源流授受，宗派甚明。然如贝琼等本明初文士，於六经无所发明，未足当儒林之目，乃概加牵引，不免失之汜滥矣。△《业儒臆说》一卷（编修程晋芳家藏本）
译清代范尔梅撰写。范尔梅字梅臣，号雪庵，洪洞人，雍正年间贡生。这部书是他随手所作的札记，用来教授学生。他的弟弟范尔楫题名为《读书小记》。其中记《大学》《中庸》《论语》《孟子》的札记，共六卷；记《周易札记》《易论》《易卦考》的，共七卷；记《尚书札记》的，一卷；记《毛诗札记》的，二卷；记《春秋札记》的，五卷；记《礼记》《周礼札记》的，三卷。另外有《乐律考》一卷、《琴律考》一卷、《语录》一卷、《明儒考》一卷、《诗文》三卷。据卷首凡例说，《易》《尚书》《诗》是完整的书，《春秋》《礼记》《周礼》等都有残缺和重复，大概因为这些书不是亲手编订的，所以缺略很多。他所作的各经札记，都是随意缀辑的文字，起初并不是依照经文建立训释。《易论》《易卦考》专门以图书、卦变的意义为主；《乐律考》《琴律考》则采自明代郑世子朱载堉的《乐书》，没有其他发明。△《南阿集》二卷（陕西巡抚采进本） 清代康吕赐撰写。康吕赐另有《读大学中庸日录》，已经著录。这部书名义上称“集”，实际上是札记：一部分是论《易》的问答，一部分是《慎独斋日录》，都题作卷一。据雍正壬子年王心敬的序文说，问答语录共有十册，那么这里所收的就不是全书了。△《淑艾录》十四卷（江西巡抚采进本） 清代祝洤撰写。祝洤字人斋，原名游龙，海宁人，乾隆丙辰科举人。这部书以张履祥《备忘录》为底本，加以增删，共三百九十五条，仿照朱熹《近思录》的体例，分为十四门，持论颇为纯正。然而他的后序仍然坚持门户之见而不肯改变，非要把陆九渊、王守仁一派彻底消灭才罢休，仿佛有不共戴天的仇恨。这未免太过分了。△《下学编》十四卷（江西巡抚采进本） 清代祝洤撰写。祝洤认为蔡氏所编《朱子近思续录》以及近代的《朱子近思续录》《朱子文语纂》《朱子节要》等书都不够好，于是从朱熹的文集、语类中摘取材料，分为十四门编排，每门一卷，共六百九十二条。他在取舍方面颇费苦心，但往往改动原文。虽然所改之处都在下面注出“原作某句”，然而对于先儒的著作，遇到意旨相合的，选择摘取即可；遇到意旨不合的，附论是非，破除门户之见，不曲意附和，也可以。自己的学问未必能超过先儒，却贸然改动古书；他的用意虽然是好的，这件事却不能作为后人的规范。△《东莞学案》（无卷数，浙江巡抚采进本） 清代吴鼎撰写。吴鼎另有《易训举要》，已经著录。这部书的大旨是认为陈建的《学蔀通辨》完全是在附和阁臣，排斥陆九渊以陷害王守仁，甚至把象山语录割裂拼凑起来，诬蔑为禅学。因此逐条列举他的说法，对他加以诘难：一是诬蔑朱熹之学为禅学；二是编造禅学名目；三是以“遮掩禅机”责怪象山；四是编造“养神”二字来诬蔑象山；五是删节象山的文字来诬蔑象山；六是错误解释象山的话来怪罪象山；七是嘲讽象山排斥禅学；八是说他自己就是禅学；九是辱骂先儒；十是自我夸耀；十一是称誉朝廷贵人；十二是总论《学蔀通辨》的三十处错误；十三是各位儒者评论《学蔀通辨》。末尾附有象山读书法五十七条，以及《论三鱼堂答秦定叟书》一则。陈建是东莞人，所以书名题为《东莞学案》。考察明代以来，朱学、陆学两派的门徒互相辱骂攻击，名义上托称捍卫道统，实际上是为了寻仇。陈建的书以善于辱骂为长处，已经不是儒者的气象了。吴鼎又进一步对他进行报复。大概门户之争，并不是一天两天形成的。△《逸语》十卷（江苏巡抚采进本） 清代曹庭栋撰写。曹庭栋另有《易准》，已经著录。书前自序说，他担心群书相互沿袭，真伪和可信与否混杂在一起，因此竭尽心力，默默体会，删去诬妄、订正错误，以便传布可信的内容等等。自秦、汉以来，诸子百家大多转述孔子的话，真伪掺杂。曹庭栋虽然说要删去诬妄、订正错误，却也没有见得每一条都确实出自孔子。又如他的序文所说的行款，以及每节注文分为圈内、圈外，俨然采用朱熹《论语集注》的体例，也未免刻意仿效得太过了。△《困勉斋私记》四卷（编修周永年家藏本） 清代阎循观撰写。阎循观另有《尚书读记》，已经著录。这部书是他的札记文章。起初有三部书：一名《困勉斋私记》，一名《困勉斋记忘》，一名《求心录》。阎循观去世后，他的同学韩梦周删去繁复内容，定为四卷，总题为《私记》。他的学说以主敬、克己为主，时时提醒自己的内心，刻苦自立，并且谆谆告诫不要追求虚名，与河津一派的学说较为接近。△《思通集》二卷、《随意吟》一卷（江苏巡抚采进本） 清代秦望撰写。秦望字元宫，无锡人。《思通集》都是杂论义理的文字，从太极、阴阳、天地、鬼神、飞潜、动植等方面，凡有所领悟，便随笔记录下来。《随意吟》是他所作的杂诗，都是五言古体诗，也多涉及义理。△《叙天斋讲义》四卷（陕西巡抚采进本） 清代窦文炳撰写。窦文炳字质民，长安人。这部书第一部分是《纯一图说》，其次是《学约》，再其次是《中庸撮总》，然后是《礼乐绪言》，共四种。书中的论说十分简略，因为乾隆三十三年他的稿本曾咨送五朝国史馆，便题名为进呈《叙天斋讲义》。而且把往来文牒一并备录，连篇累牍，几乎文书部分比正文还庞大，真可说是乡村塾师般的迂腐儒生，完全不懂朝廷体制。△《明儒讲学考》一卷（浙江巡抚采进本） 清代程嗣章撰写。程嗣章字元朴，号南耕，上元人。明代儒者，自洪武、永乐以来，大多遵守宋儒的规范。自陈献章、王守仁、湛若水各自创立宗旨，分门立户以后，传承得越来越远，也越来越失去本来面目。各自偏袒本派、排斥他派，彼此交相毁誉。程嗣章将其大略加以综括，合成一篇，并在各人名下分别注录仕历。对于学术源流和传授承继，宗派划分得很清楚。然而像贝琼等人本来只是明初文士，对六经没有什么发明，不足以列入儒林，却一概牵强援引，未免失于泛滥。△《业儒臆说》一卷（编修程晋芳家藏本）
国朝陶圻撰。圻字甸方，秀水人。是编皆论学之语。末有其弟越跋语，称其生平於性命之学最所究心。然观所论议，大率仍明人讲学之习，务以空谈相胜者也。△《砭身集》六卷（江苏巡抚采进本）国朝刘鸣珂撰。鸣珂有《易图疏义》，已著录。《陕西通志》谓鸣珂有志圣贤之道，随处体认，有所得辄录之，凡六卷。即此书也。其书虽以集名，实则语录。持论亦颇醇正，然其中多驳经之说。如疑仪礼丧服传父在不得为母三年，妾生之子适母在不得为其母服，及叔嫂无服，皆逆於人心自然之理。又疑《礼记》抱孙不抱子为厚於孙而薄於子，祭必立户是伪为祖父，非百世不易之典。凡此之类，皆据臆见以测圣人，执后世以疑前代，盖讲学而未能穷经者耳。卷首有临潼教谕王修所作《鸣珂传》，其标题曰《大茂才理学名儒伯容刘公传》，亦不知文章体例。至称鸣珂学行载於大清国史，尤乡曲陋儒妄相夸耀，不知国家典制者矣。△《愚斋反经录》十六卷（陕西巡抚采进本）国朝王宠撰。王宠字愚斋，陕西人。是书卷一至卷四为论语尊注解意，卷五为小学、大学、中庸、两孟指要四种，卷六为孝经述朱，卷七为忠经择要，卷八为明伦录，卷九为理学入门，卷十为知性录，卷十一为寻孔颜乐处，卷十二为易学指要，卷十三为善利图说补，卷十四为学要，卷十五为治要，卷十六为荒政录，总名为《反经录》。皆陈因之说，无所发明。△《讲学》二卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）国朝陈祖铭编。皆其师李培讲学语也。培号此菴，嘉兴人。其说皆阐姚江馀绪。上卷曰溯源委，同人我，端学术，定志趣，认本体，议功夫，求悟门，先默识，崇实际，重悟轻修，脱世味，凡十一条。下卷则皆杂论性理四书大旨。观其立论，以悟为宗，而又讥世之讲学者重悟而轻修。特巧掩其迹，杜人攻诘而已矣。△《三立编》十二卷（安徽巡抚采进本）国朝王梓编。梓字琴伯，郃阳人。官崇宁县知县。是编取明王守仁著述，分类编辑。以讲学者为立德，以论事者为立功，以诗文为立言。立德编摘述《传习录》及文录，立功编载奏疏咨文，行牒、批呈告谕，立言编载古今体诗、杂文。末附年谱。△《性理析疑》十五卷（福建巡抚采进本）国朝蔡洛撰。洛武平人。此书皆举宋儒之说，摘条设问，分二十七门。或引先儒之言，或出己意以解之。引伸触类，辨析颇详。然大抵如坊刻高头讲章之说也。△《童子问》一卷（浙江巡抚采进本）国朝黄文澍撰。文澍有《经解经义杂著》，已著录。是编刊本题《石畦集》，《童子问》盖其集中之一种也。设为《童子问》，而文澍答以驳王守仁之学。凡十四章。△《敬义录》一卷（浙江巡抚采进本）国朝黄文澍撰。亦《石畦集》中之一也。大旨述程、朱之绪言，驳陆、王之高论，无所发明，亦无所乖剌。惟其中一条云，庄子尚有见地，荀子则茫然无所见，止识得一个学字。乃转似金谿姚江所说，与全书南辕北辙，则不解其何故也。△《理解体要》二卷（江西巡抚采进本）国朝黄为鹗撰。为鹗，宜黄人。其书凡一百三十八条。绘图列说，皆杂采宋人讲学之语，融贯成篇。△《读白鹿洞规大义》五卷（江苏巡抚采进本）国朝任德成撰。德成字象元，吴江人。是书取朱子《白鹿洞规》原文，各分段落，标於每卷之首，而引历代诸儒名言附於后，凡二百四条。前有读白鹿洞规文约，举邵、周、程、张、吕、陆诸子之说以冠之，则一篇之纲领也。△《朱子书要》（无卷数，两江总督采进本）不著编辑人名氏。取朱子《语类》、《文集》抄撮成帙。前无序目，每条下又各以朱笔注道体、天命等子目。盖欲分类编排，手录未竟之本也。──右“儒家类”三百七部，二千四百七十三卷，内二十部无卷数，皆附《存目》。
译清代陶圻撰写。陶圻字甸方，秀水人。这部编著全是论学的话。末尾有他弟弟陶越的跋语，说他一生对于性命之学最为用心钻研。然而看他所作的论说，大体仍沿袭明人讲学的习气，专门以空谈压倒别人。△《砭身集》六卷（江苏巡抚采进本） 清代刘鸣珂撰写。刘鸣珂另有《易图疏义》，已经著录。《陕西通志》说，刘鸣珂有志于圣贤之道，随处体察认识，有所得便记录下来，共六卷，就是这部书。这部书虽然以“集”为名，实际上是语录。其立论也颇为醇正，但其中有许多驳斥经义的说法。例如怀疑《仪礼·丧服传》所说父亲在世不能为母亲服丧三年，妾所生之子在嫡母在世时不能为生母服丧，以及叔父与嫂子之间没有丧服关系等说法，都违背人心自然之理。又怀疑《礼记》所说抱孙而不抱子，是厚待孙而薄待子；祭祀时必须立尸，是假托祖父，并非百世不变的经典规范。诸如此类，都是凭借个人臆见来揣测圣人，以后世的观念怀疑前代，大概是只讲学而没有穷究经书的人。卷首有临潼教谕王修所作的《鸣珂传》，题名却是《大茂才理学名儒伯容刘公传》，连文章体例也不懂。至于说刘鸣珂的学问品行已经载入《大清国史》，更是乡里浅陋儒生互相夸耀，根本不懂国家典制。△《愚斋反经录》十六卷（陕西巡抚采进本） 清代王宠撰写。王宠字愚斋，陕西人。这部书第一卷至第四卷是解释《论语》尊注的义旨；第五卷是《小学》《大学》《中庸》《两孟指要》四种；第六卷是《孝经述朱》；第七卷是《忠经择要》；第八卷是《明伦录》；第九卷是《理学入门》；第十卷是《知性录》；第十一卷是《寻孔颜乐处》；第十二卷是《易学指要》；第十三卷是《善利图说补》；第十四卷是《学要》；第十五卷是《治要》；第十六卷是《荒政录》，总名为《反经录》。全都是陈陈相因的说法，没有什么发明。△《讲学》二卷（浙江范懋柱家天一阁藏本） 清代陈祖铭编。这些都是他的老师李培讲学的话。李培号此菴，嘉兴人。他的学说都是阐发姚江学派的余绪。上卷题为《溯源委》《同人我》《端学术》《定志趣》《认本体》《议功夫》《求悟门》《先默识》《崇实际》《重悟轻修》《脱世味》，共十一条。下卷则都是杂论性理和四书的大旨。看他的立论，以“悟”为宗旨，却又讥刺世上讲学的人重悟而轻修，不过是巧妙地掩饰自己的痕迹，堵住别人攻击诘问的口罢了。△《三立编》十二卷（安徽巡抚采进本） 清代王梓编。王梓字琴伯，郃阳人。官职为崇宁县知县。这部编著取王守仁在明代的著述，分类编排：把讲学的文字列为“立德”，把议论政事的文字列为“立功”，把诗文列为“立言”。《立德编》摘录《传习录》和文集；《立功编》收录奏疏、咨文、行牒、批呈、告谕；《立言编》收录古今体诗和杂文。末尾附有年谱。△《性理析疑》十五卷（福建巡抚采进本） 清代蔡洛撰写。蔡洛是武平人。这部书都是列举宋儒的学说，摘出条目设置问题，分为二十七门。有时引用前代儒者的话，有时提出自己的见解来解释。由此推衍并触类旁通，辨析得相当详细。然而大体上仍是坊间刊刻的高头讲章一类的说法。△《童子问》一卷（浙江巡抚采进本） 清代黄文澍撰写。黄文澍另有《经解经义杂著》，已经著录。这部编著的刊本题名为《石畦集》，《童子问》大概是其中的一种。书中假设有人提出《童子问》，黄文澍则回答并驳斥王守仁的学说，共十四章。△《敬义录》一卷（浙江巡抚采进本） 清代黄文澍撰写，也是《石畦集》中的一种。全书大旨是叙述程、朱学说的余绪，驳斥陆、王的高论，没有什么发明，也没有什么悖谬。只是其中有一条说：“庄子还有见地，荀子却茫然没有见识，只认识一个‘学’字。”这反而近似金谿、姚江学派的说法，与全书的宗旨南辕北辙，不知是什么缘故。△《理解体要》二卷（江西巡抚采进本） 清代黄为鹗撰写。黄为鹗是宜黄人。这部书共一百三十八条。绘制图表并列出说明，都是杂采宋人讲学的话，融会贯通编成一篇。△《读白鹿洞规大义》五卷（江苏巡抚采进本） 清代任德成撰写。任德成字象元，吴江人。这部书取朱子《白鹿洞规》的原文，分别划分段落，标列在每卷卷首；随后附录历代诸儒的名言，共二百零四条。卷首有《读白鹿洞规文约》，列举邵、周、程、张、吕、陆诸人的学说置于篇首，这是全篇的纲领。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 △《朱子书要》（无卷数，两江总督采进本） 没有署编辑者的姓名。它摘抄朱子《语类》《文集》编成一帙。书前没有序言和目录，每条下面又分别用朱笔标注“道体”“天命”等子目。大概是想分类编排、但尚未抄录完成的稿本。──以上“儒家类”三百零七部，共二千四百七十三卷，其中二十部没有卷数，都附在《存目》中。