卷九十三 子部三
卷九十三 子部三○儒家类三△《读书分年日程》三卷（编修励守谦家藏本）元程端礼撰。端礼字敬叔，号畏斋，鄞县人。以荐为建平教谕，迁台州路教授。事迹具《元史儒学传》。是书有延祐二年自序，谓一本辅汉卿所萃《朱子读书法》修之。考《朱子读书法》六条：一曰居敬持志，二曰循序渐进，三曰熟读精思，四曰虚心涵泳，五曰切己体察，六曰著紧用力。端礼本其法而推广之。虽每年月日读书程限不同，而一以六条为纲领。史称所著有《读书工程》，国子监以颁示郡县，即此书也。然书末又有端礼自跋，历叙崇德吴氏、平江陆氏、池州冯氏及江、浙诸处钞刊各本，而不及国子监颁示事。则本传所云，或端礼身后之事欤？跋作於元统三年十一月朔。考顺帝以元统三年十一月辛丑改元至元，此标十一月朔，则尚在辛丑之前。故仍称元统云。△《辨惑编》四卷、附录一卷（两江总督采进本）元谢应芳撰。应芳有《思贤录》，已著录。是编作於至正中。因吴俗信鬼神，多拘忌，乃引古人事迹及先儒议论一一条析而辨之。其目凡十五，一曰死生，二曰疫疠，三曰鬼神，四曰祭祀，五曰淫祀，六曰妖怪，七曰巫觋，八曰卜筮，九曰治丧，十曰择葬，十一曰相法，十二曰禄命，十三曰方位，十四曰时日，十五曰异端。末一卷附录书及杂著八篇，皆力辟俗见，龂龂然据理以争，与是编相发明者也。昔宋储泳作《祛疑说》，原本久佚，惟左圭《百川学海》中载其节本。应芳此书，持论虽似乎浅近，而能因风俗而药之，用以开导愚迷，其有益於劝戒，与泳书相等，而持论较泳尤正大，正不得以平易忽之。曹安《谰言长语》曰：毗陵谢子兰，取圣贤问答之词，辟异端者为书，名曰《辨惑编》。经书子史，先儒扶正抑邪之言备载，真可以正人心。盖深取之也。惟叶盛《水东日记》曰：毗陵谢子兰氏《辨惑编》一书，诚亦辟邪植正，有益於世。其中援经据法，深怪世人惑於淫祀，当矣。乃云自其先人亡后，即以所事神影火之，以其非义之故，此独惜其过当。春秋书毁泉台，君子以为台之存毁，非安危治乱所系，虽勿居可也。何必暴扬其失，非之毁之至是耶？子兰之辟淫祀，先儒成说甚多，正不必此，虽不言可也。爱子兰者须削而去之云云。其言切中应芳之失。盖讲学之家往往矫枉过直，此亦其一。读者取其大旨之正可矣。△《治世龟鉴》一卷（浙江郑大节家藏本）元苏天爵撰。天爵有《名臣事略》，已著录。此书为成化丙午吴江知县太和陈尧弼所刊。篇首天爵结衔，题中奉大夫，浙江等处行中书省参知政事。考《元史》天爵本传，凡两拜是官，一在至正七年，一在至正十二年。此书前有林兴祖、赵汸二序，皆标至正十二年壬辰正月，则作於再任之日。是时妖寇自淮右延及江东，诏天爵总兵饶信，克复一路六县。正干戈俶扰之际，乃能留心於治理，所采皆宋以前善政嘉言，而大旨归於培养元气。其目凡六：曰治体，曰用人，曰守令，曰爱民，曰为政，而终之以止盗，殆有深意也。天爵著述载於本传者，《名臣事略》十五卷，《文类》七十卷，《松厅章疏》五卷，《春风亭笔记》二卷，诗七卷，文三十卷。又载有《辽金纪元》、《黄河源委》二书，未及脱稿，而不载此书。然赵汸序今载《东山存稿》第二卷中，与此本一一相合，知非伪托。本传盖偶遗之，亦足证《元史》之多疏矣。△《管窥外篇》二卷（浙江鲍士恭家藏本）元史伯璿撰。伯璿有《四书管窥》，已著录。是书成於至元丁未，盖继《管窥》而作。皆条记友人问答以阐发其馀义，大抵皆辨证之文，不主於诠释文句，故曰外篇。实即伯璿之语录。《经义考》四书类中惟列《管窥》而不载此书，盖由於此，非彝尊疏漏也。然《管窥》所论，犹仅於胡炳文、陈栎之流参稽同异。此书於天文、历算、地理、田制言之颇详，多有所援据考证，则较炳文及栎见闻稍博，尚非暖暖姝姝守一家之语录者。惟论天象疑月星本自有光，不待日以受光之类，未免仍涉臆断。是则宋、元间儒者之积习，消除未尽耳。自明以来，未有刊本。康熙乙亥，其邑人吕宏诰始以付梓。雍正壬子，王灵露等复续补成之，乃得行於世云。△《内训》一卷（两江总督采进本）明仁孝文皇后撰。案成祖以篡逆取国，淫刑肆暴，无善可称，后乃特以贤著。
译卷九十三 子部三 ○儒家类三 △《读书分年日程》三卷（编修励守谦家藏本） 元代程端礼撰。程端礼字敬叔，号畏斋，鄞县人。因被推荐而任建平教谕，后升任台州路教授。事迹详见《元史·儒学传》。这部书有延祐二年的自序，说是以辅汉卿所辑《朱子读书法》为依据加以修订的。考察《朱子读书法》的六条：一是居敬持志，二是循序渐进，三是熟读精思，四是虚心涵泳，五是切己体察，六是著紧用力。程端礼以此为根本加以推广。虽然书中每年、每月、每日的读书安排各不相同，但始终以这六条为纲领。《元史》称他所著有《读书工程》，国子监曾把它颁示郡县，就是这部书。不过书末又有程端礼的自跋，逐一叙述崇德吴氏、平江陆氏、池州冯氏以及江、浙各地抄写刊刻的版本，却没有提到国子监颁示此书的事。那么本传所说的情况，或许是程端礼死后的事情吧？这篇跋作于元统三年十一月初一日。考察顺帝在元统三年十一月辛丑日改元至元；这里标明“十一月朔”，说明时间还在辛丑日以前。因此仍称为元统年。△《辨惑编》四卷、附录一卷（两江总督采进本） 元代谢应芳撰。谢应芳另有《思贤录》，已经著录。这部书作于至正年间。由于吴地风俗相信鬼神，有许多拘忌，于是引用古人的事迹和先儒的议论，逐条分析辨正。全书分为十五项：一是死生，二是疫疠，三是鬼神，四是祭祀，五是淫祀，六是妖怪，七是巫觋，八是卜筮，九是治丧，十是择葬，十一是相法，十二是禄命，十三是方位，十四是时日，十五是异端。末一卷为附录，收录书信及杂著八篇，都是竭力驳斥世俗见解，坚持据理争辩，与本书相互发明。过去宋代储泳作《祛疑说》，原书早已散佚，只有左圭《百川学海》中收有节本。谢应芳这部书的立论虽然似乎浅近，却能针对风俗弊病加以救治，用来开导愚昧迷惑的人；它在劝善戒恶方面的作用，与储泳的书相当，而立论比储泳更为正大，实在不能因为平易浅近就忽视它。曹安《谰言长语》说：“毗陵谢子兰取圣贤问答的话，编写成一部驳斥异端的书，名叫《辨惑编》。经书、子书、史书中以及先儒扶正抑邪的话，都完备地收录其中，确实可以端正人心。”可见曹安对它十分推重。只有叶盛《水东日记》说：“毗陵谢子兰的《辨惑编》一书，确实能够辟除邪说、扶植正道，对世人有益。其中引用经书、依据法理，深切责怪世人被淫祀迷惑，这些说法是对的。可是他说自从他的先人去世以后，就把平时所奉祀的神像投入火中烧掉，因为认为那是不合义理的；这一点只是可惜做得过分了。《春秋》记载毁掉泉台，君子认为泉台的存在或毁坏，并不关系国家的安危治乱，即使不居住在那里也就可以了。何必把它的过错公开张扬，非要这样责备、毁谤它吗？子兰驳斥淫祀，先儒已经有很多成熟的说法，实在不必引用这一件事；即使不说也可以。喜爱子兰的人，应当删去这段内容。”这些话切中了谢应芳的过失。大概讲学之家往往矫枉过正，这也是其中一种。读者只取它大旨正确的一面就可以了。△《治世龟鉴》一卷（浙江郑大节家藏本） 元代苏天爵撰。苏天爵另有《名臣事略》，已经著录。这部书是成化丙午年由吴江县知县、太和人陈尧弼刊刻的。篇首署苏天爵的官衔，题为中奉大夫、浙江等处行中书省参知政事。考察《元史》苏天爵本传，他共有两次拜任这一官职，一次在至正七年，一次在至正十二年。这部书前有林兴祖、赵汸的两篇序，都标明至正十二年壬辰正月，因此应当作于第二次任职之时。当时妖寇从淮右蔓延到江东，朝廷诏令苏天爵统领饶信一带的军队，攻克并收复一路六县。正值战乱纷扰之际，他仍能留心治理政务，所采录的都是宋代以前的善政和嘉言，主旨归结于培养国家元气。全书分为六项：治体、用人、守令、爱民、为政，最后以止盗结束，大概有深意。苏天爵的著述，见于本传的有《名臣事略》十五卷、《文类》七十卷、《松厅章疏》五卷、《春风亭笔记》二卷，诗七卷，文三十卷。又记载有《辽金纪元》《黄河源委》二书，尚未完成稿本，却没有记载这部书。然而赵汸的序如今载在《东山存稿》第二卷中，与这个版本一一相合，可知并非伪托。本传大概只是偶然遗漏了它，这也足以证明《元史》有很多疏漏。△《管窥外篇》二卷（浙江鲍士恭家藏本） 元代史伯璿撰。史伯璿另有《四书管窥》，已经著录。这部书成于至元丁未年，大概是继《管窥》之后所作。全书都是分条记录与友人的问答，用来阐发《管窥》未尽的意义；大体属于辨析考证的文章，并不以解释文句为主，所以称为“外篇”。实际上就是史伯璿的语录。《经义考》在四书类中只列《管窥》，没有记载这部书，大概就是因为这个缘故，并不是朱彝尊的疏漏。不过，《管窥》所论还只是和胡炳文、陈栎一类人相互参校、考察异同。这部书对于天文、历算、地理、田制说得相当详细，引用材料进行考证的地方很多，因此比胡炳文、陈栎的见闻更为广博，还不是那种温温和和、拘守一家之言的语录。只是它讨论天象时，怀疑月亮和星星本来就有光，不必借太阳来获得光亮之类的说法，未免仍然属于主观臆断。这是宋、元时期儒者的积习，还没有完全消除。从明代以来一直没有刻本，康熙乙亥年，当地人吕宏诰才开始付梓。雍正壬子年，王灵露等人又继续补订完成，这才得以流传于世。△《内训》一卷（两江总督采进本） 明仁孝文皇后撰。考察明成祖以篡逆手段取得国位，滥施刑罚、肆意暴虐，没有什么善行可称道；仁孝文皇后却特别以贤德著称。
是书凡二十篇，曰《德性》，曰《修身》，曰《慎言》，曰《谨行》，曰《勤励》，曰《警戒》，曰《节俭》，曰《积善》，曰《迁善》，曰《崇圣训》，曰《景贤范》，曰《事父母》，曰《事君》，曰《事舅姑》，曰《奉祭祀》，曰《母仪》，曰《睦亲》，曰《慈幼》，曰《逮下》，曰《待外戚》。前有永乐三年正月望日自序，内有肃事今皇上三十馀年之语。考《明史后妃传》，后以洪武九年册为燕王妃，至永乐三年正月，甫及三十年。云三十馀年，盖约略大数耳。又考本传，载后撰此书，颁行天下，在永乐三年。而明朝《典汇》载，五年十一月，以仁孝皇后内训颁群臣，俾教於家。若五年以前已颁行天下，不应至五年之末始赐群臣。又考《名山藏坤》则记，载后初为此书，不过示皇太子诸王而已。至永乐五年七月以后，成祖乃出后《内训》、《劝善》二书，颁赐臣民，与《典汇》相合。此本为明初刊本，首标大明仁孝皇后。考后於永乐五年七月乙卯崩，甲午谥曰仁孝，则此本刊於五年七月以后无疑。至十一月，特赐臣民，正属刊行之始，《明史》本传偶未及检耳。各章之下系以小注，多涉颂扬，当为儒臣所加。《明史艺文志》不著其名。又《艺文志》载《内训》一卷，高皇后撰；《劝善书》一卷，文皇后撰。与本传所载不同，亦偶未检点耳。△《理学类编》八卷（浙江巡抚采进本）明张九韶撰。九韶字美和，后以字行。故《明史》附见宋讷传作张美和。清江人。元末累举不仕。洪武三年，以荐为县学教谕，迁国子助教。改翰林编修，致仕归。后复徵入校书，书成遣还。兹编成於至正丙午，乃未入明时所作。其初本名《格物编》，临川吴当见之，以为所辑天地、鬼神、人物、性命之说乃格物之一端，不足以尽格物之义，因为易今名。凡天地一卷，天文二卷，地理一卷，鬼神一卷，人物一卷，性命一卷，异端一卷，以周、程、张、邵、朱六子之言为主，而以荀子以下五十三家之说辅之，复於每篇之末绎以己见。其所采撷，大都摘取精要，不事博引繁称，故条理次序，颇为精密。前代如扬雄、谷永、《淮南子》之说，近世如洪迈《容斋五笔》、罗大经《鹤林玉露》之说，并加摭集，以参观互证，亦不蹈讲学家门户之见。其异端一门，於阴阳、相术、谶纬诸家斥驳明切，尤足以破世俗之惑。史载明初司国子监者有宋讷、王嘉会、龚斅，而九韶与聂铉、贝琼亦皆名儒，当洪武时，先后为博士、助教、学录，以故诸生多所成就。知其躬行导率，无忝师范，与徒为高论者异矣。△《性理大全书》七十卷（兵部侍郎纪昀家藏本）明胡广等奉敕撰。是书与《五经四书大全》同以永乐十三年九月告成奏进，故成祖御制序文称二百二十九卷，统七部而计之也。考自汉以来，弟子录其师说者，始於《郑记》、《郑志》，是即后世之语录。其裒诸儒之言以成一书者，则古无是例，《近思录》其权舆矣。宋景定、端平间，周、程、张、朱诸儒皆蒙褒赠，真德秀亦以讲学有名，得参大政。天下趋朝廷风尚，纂述日多。王孝友作《性理彝训》三卷，熊节作《性理群书句解》二十三卷，於是性理之名大著於世。广等所采宋儒之说凡一百二十家，其中自为卷帙者，为周子《太极图说》一卷，《通书》二卷；张子《西铭》一卷，《正蒙》二卷；邵子《皇极经世书》七卷；朱子《易学启蒙》四卷，《家礼》四卷；蔡元定《律吕新书》二卷；蔡沈《洪范皇极内篇》二卷；共二十六卷。自二十七卷以下，捃拾群言，分为十三目，曰理气，曰鬼神，曰性理，曰道统，曰圣贤，曰诸儒，曰学，曰诸子，曰历代，曰君道，曰治道，曰诗，曰文。大抵庞杂冗蔓，皆割裂襞积以成文，非能於道学渊源真有鉴别。圣祖仁皇帝特命儒臣，删其支离，存其纲要，钦定为《性理精义》一书。菁华既撷，所存者仅其糟粕矣。以后来刻性理者汗牛充栋，其源皆出於是书。将举其末，必有其本。姑录存之，著所自起云尔。△《读书录》十一卷、《续录》十二卷（浙江巡抚采进本）
译全书共二十篇，分别是《德性》《修身》《慎言》《谨行》《勤励》《警戒》《节俭》《积善》《迁善》《崇圣训》《景贤范》《事父母》《事君》《事舅姑》《奉祭祀》《母仪》《睦亲》《慈幼》《逮下》《待外戚》。篇前有永乐三年正月望日的自序，其中有“恭敬地侍奉当今皇上三十多年”的话。考察《明史·后妃传》，仁孝文皇后于洪武九年册立为燕王妃，到永乐三年正月，刚好达到三十年。所谓“三十余年”，大概只是约略说一个整数罢了。又考察本传，记载仁孝文皇后撰成此书并颁行天下，是在永乐三年。然而《明朝典汇》记载，永乐五年十一月，才把仁孝皇后的《内训》颁给群臣，使他们在家中教导。如果永乐五年以前已经颁行天下，就不应到永乐五年年末才赐给群臣。又考察《名山藏坤》则记载说，皇后起初撰写这部书，只不过是为了给皇太子和诸王看罢了。到永乐五年七月以后，成祖才颁出皇后的《内训》和《劝善》二书，赐给臣民，这与《典汇》的记载相合。这个本子是明初刊本，卷首题作“大明仁孝皇后”。考察仁孝皇后在永乐五年七月乙卯日去世，甲午日谥号定为“仁孝”，那么这个本子刊刻于永乐五年七月以后是毫无疑问的。到十一月，才特意赐给臣民，正是刊行的开始，只是《明史》本传偶然没有查考到罢了。各章下面附有小注，其中多有颂扬之辞，应当是儒臣所增补的。《明史·艺文志》没有记载它的作者姓名。又《艺文志》记载，《内训》一卷为高皇后撰写，《劝善书》一卷为文皇后撰写。这与本传记载不同，也只是偶然没有核查罢了。《理学类编》八卷（浙江巡抚采进本）。明代张九韶撰写。张九韶字美和，后来以字行世，所以《明史》附载于宋讷传中，称作张美和。他是清江人。元末屡次被举荐，却不出仕。洪武三年，因推荐任县学教谕，升任国子助教。改任翰林编修后，辞官归乡。后来又被征召入朝校书，书成之后遣送回乡。这部书成于至正丙午年，是尚未进入明代时所作。原本名为《格物编》，临川人吴当见到后，认为其中所辑录的天地、鬼神、人物、性命等学说，只是格物的一端，不足以穷尽格物的意义，因此改成现在这个书名。全书分为天地一卷、天文二卷、地理一卷、鬼神一卷、人物一卷、性命一卷、异端一卷，以周、程、张、邵、朱六位先生的言论为主，并以荀子以下五十三家的学说作为辅助；每篇末尾又阐述自己的见解。他所采录的内容，大多摘取精要，不追求广泛征引和繁复称述，所以条理次序颇为严密。前代如扬雄、谷永、《淮南子》的学说，近世如洪迈《容斋五笔》、罗大经《鹤林玉露》的学说，也都加以搜集，用来相互参照、验证，而且不落入讲学家门户之见的窠臼。其中“异端”一门，对于阴阳、相术、谶纬诸家都作了明白而切实的斥责驳正，尤其足以破除世俗的迷惑。史书载明初主管国子监的有宋讷、王嘉会、龚斅，而张九韶与聂铉、贝琼也都是著名儒者；洪武年间，他们先后担任博士、助教、学录，因此学生多有成就。由此可知，他们亲身实践并加以引导率领，作为师表毫无愧色，与那些只会空谈高论的人不同。《性理大全书》七十卷（兵部侍郎纪昀家藏本）。明代胡广等奉诏撰写。这部书与《五经四书大全》同在永乐十三年九月完成并上奏进呈，所以成祖亲自撰写的序文称全书共二百二十九卷，这是把七部分合计的数目。考察自汉代以来，由弟子记录老师学说的著作，始于《郑记》《郑志》，这就是后世所谓的语录。至于汇集各位儒者的言论编成一部书，古代没有这样的先例，《近思录》可以说是开端。宋代景定、端平年间，周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹等儒者都受到褒奖和追赠，真德秀也因讲学知名，得以参与大政。天下人趋附朝廷的风尚，编纂著述的书日益增多。王孝友撰写《性理彝训》三卷，熊节撰写《性理群书句解》二十三卷，于是“性理”这个名称在世上大为显著。胡广等所采录的宋代儒者学说共有一百二十家，其中单独编成卷帙的有：周子《太极图说》一卷、《通书》二卷；张子《西铭》一卷、《正蒙》二卷；邵子《皇极经世书》七卷；朱子《易学启蒙》四卷、《家礼》四卷；蔡元定《律吕新书》二卷；蔡沈《洪范皇极内篇》二卷，共二十六卷。从第二十七卷起，搜集各家的言论，分为十三类，分别是理气、鬼神、性理、道统、圣贤、诸儒、学、诸子、历代、君道、治道、诗、文。总的说来，内容庞杂、烦琐而蔓衍，都是割裂拼凑而成，并不能真正鉴别道学的源流。圣祖仁皇帝特意命儒臣删去其中支离的部分，保存纲要，钦定为《性理精义》一书。精华既已被选取，原书中留下的就只有糟粕了。后来刊刻的性理类书籍多得要用成千上万辆牛车来运输，它们的源头都出自这部书。要举出事物的末端，必定先有它的根本。姑且把它记录保存下来，以说明它的由来罢了。《读书录》十一卷、《续录》十二卷（浙江巡抚采进本）。
明薛瑄撰。瑄字德温，河津人。永乐辛丑进士。官至礼部右侍郎，入阁预机务。赠礼部尚书，谥文清。事迹具《明史儒林传》。其书皆躬行心得之言。两录之首皆有自记，言其因程子心有所开、不思则塞之语，是以自录随时所得，以备屡省。其后万历中有侯鹤龄者，因所记错杂，更为编次，删去重复，名《读书全录》。然去取之间，颇失瑄本意。今仍录原书以存其旧。瑄尝言《乐》有雅、郑，《书》亦有之。《小学》，《四书》，六经、濂、洛、关、闽诸圣贤之书，雅也，嗜者常少，以其味之淡也。百家小说，淫词绮语，怪诞不经之书，郑也，莫不喜谈而乐道之，盖不待教督而好之矣，以其味之甘也。淡则人心平而天理存，甘则人心迷而人欲肆。观瑄是录，可谓不愧斯言矣。△《大学衍义补》一百六十卷（兵部侍郎纪昀家藏本）明邱濬撰。濬有《家礼仪节》，已著录。濬以宋真德秀《大学衍义》止於格致诚正修齐，而阙治国平天下之事。虽所著《读书乙记》，采录史事，称为是书之下编，然多录名臣事迹，无与政典，又草创未完。乃采经传子史，辑成是书，附以己见，分为十有二目，於孝宗初奏上之。有诏嘉奖，命录副本付书坊刊行。濬又自言：《衍义补》所载，皆可见之行事，请摘其要者下内阁议行。帝亦报可。至神宗复命梓行，亲为制序。盖皆甚重其书也。特濬闻见甚富，议论不能甚醇。故王鏊《震泽纪闻》称其学问该洽，尤熟於国家掌故，议论高奇，务於矫俗，能以辨博济其说。如讥范仲淹多事，秦桧有再造功，评骘皆乖正理。又力主举行海运，平时屡以为言，此书更力申其说。所列从前海运抵京之数，谓省内河挽运之资，即可抵洋面漂亡之粟，似乎言之成理。然一舟覆没，舟人不下百馀。粮可抵以转输之费，人命以何为抵乎？其后万恭著议，谓为有大害而无微利，至以好事斥之，非苛论也。又明之中叶，正阉竖恣肆之时，濬既欲陈诲纳忠，则此条尤属书中要旨，乃独无一语及宦寺。张志淳《南园漫录》诋其有所避而不书，殆亦深窥其隐。以视真氏原书，殊未免瑕瑜互见。然治平之道，其理虽具於修齐，其事则各有制置。此犹土可生禾，禾可生穀，谷可为米，米可为饭，本属相因。然土不耕则禾不长，禾不获则穀不登，穀不舂则米不成，米不炊则饭不熟，不能递溯其本，谓土可为饭也。真氏原本实属阙遗，濬博综旁搜，以补所未备，兼资体用，实足以羽翼而行。且濬学本淹通，又习知旧典，故所条列，元元本本，贯串古今，亦复具有根柢。其人虽不足重，其书要不为无用也。△《居业录》八卷（江西巡抚采进本）明胡居仁撰。居仁有《易象钞》，已著录。是书皆其讲学语录，分十二类，曰道体，曰为学，曰主敬，曰致知，曰力行，曰出处，曰治体，曰治法，曰教人，曰警戒，曰辨异端，曰劝圣贤，共一千一百九十九条。居仁与陈献章皆出吴与弼之门，与弼之学介乎朱、陆之间，二人各得其所近。献章上继金谿，下启姚江。居仁则恪守新安，不逾尺寸，故以敬名其斋。而是书之中，辨献章之近禅，不啻再三。盖其人品端谨，学问笃实，与河津薛瑄相类。而是书亦与瑄《读书录》并为学者所推。黄宗羲《明儒学案》乃谓其主言静中之涵养，与献章之静中养出端倪，同门冥契。特牵引附合之言，非笃论也。正德中有张吉者，尝删其书为要语。又有吴廷举者，删其书为粹言。此本为弘治甲子余祐所编，犹为原帙。祐字子积，鄱阳人。弘治己未进士。官至吏部右侍郎。年十九时，受业於居仁，居仁以女妻之。而卷首序文乃称门人，盖用黄榦编《朱子集》之例，榦又用李汉编《韩愈集》之例。然考皇甫湜作愈墓志，称愈女初适於汉，后乃离婚，嫁樊氏。汉称门人而不称婿盖缘於此。榦及祐沿袭其称，殊为不考。阎若璩《潜邱札记》乃以为重道统而轻私亲，曲说甚矣。△《枫山语录》一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）明章懋撰。懋字德懋，别号闇然子，兰溪人。成化丙戌会试第一。改庶吉士，授编修。会上元内宴，命作鼇山灯诗，不奉诏，且以疏谏，黜为临武知县。弘治正德间累官南京礼部尚书，致仕。事迹具《明史本传》。崔铣《明臣十节》曰：成化中白沙陈献章，学禅而疏，一峰罗伦，尚直而率，定山庄泉，好名而无实，皆负巨望焉。枫山章公懋，质约淳雅，潜修默成，年甫四十，弃官还郡。贺谏议钦，郑御史已皆责公交疏於陈。庄公逊谢之后，白沙受清秩而交泛。一峰行乡约而戮族人。庄晚年又仕而败，惟章公德行无瑕云云。其在明代，可云不愧醇儒。
译明代薛瑄撰写。薛瑄字德温，河津人。永乐辛丑年进士。官做到礼部右侍郎，入阁参与机务。追赠礼部尚书，谥号文清。事迹详见《明史·儒林传》。这两部书都是他亲身实践后的心得之言。两录卷首都有自序，说他因为程子“心有所开，不思则塞”的话，所以随时记录自己的所得，以备反复省察。后来万历年间有个侯鹤龄，因原书所记内容错杂，重新编排次序，删去重复部分，名为《读书全录》。然而在取舍之间，很有损于薛瑄原来的意旨。现在仍按原书记录，以保存它的旧貌。薛瑄曾说，《乐》有雅乐、郑声，《书》也有雅、郑之分。《小学》《四书》、六经以及濂、洛、关、闽诸位圣贤的著作，是雅，喜欢它们的人常常很少，因为它们的滋味平淡。百家小说、淫词艳语、荒诞不经的书，是郑，人们无不喜欢谈论并乐于传播它们，因为不用等待教导督促就已经喜欢了它们，这是因为它们的滋味甘甜。滋味平淡，人心就平正而天理得以保存；滋味甘甜，人心就迷乱而人欲放纵。看薛瑄这部《读书录》，可以说没有辜负他自己的这番话。《大学衍义补》一百六十卷（兵部侍郎纪昀家藏本）。明代邱濬撰写。邱濬有《家礼仪节》，已经著录。邱濬认为宋代真德秀的《大学衍义》只讲到格物、致知、诚意、正心、修身、齐家，却缺少治国、平天下的内容。虽然他所著的《读书乙记》采录了历史事迹，称为这部书的下编，但其中多是名臣事迹，与治国制度没有关系，而且草创未完。于是他采集经、传、子、史，辑成这部书，并附上自己的见解，分为十二类，在孝宗初年上奏进呈。皇帝下诏嘉奖，命令抄录副本交给书坊刊行。邱濬又自己说：《衍义补》所记载的内容，都是可以在实际政事中实行的，请把其中重要的部分摘出来，交给内阁议定施行。皇帝也答复说可以。到神宗时，又命令刊刻发行，并亲自撰写序文。可见他们都十分看重这部书。只是邱濬见闻很广，议论却不能说十分醇正。所以王鏊《震泽纪闻》称赞他学问广博，尤其熟悉国家掌故；议论高妙奇特，致力于纠正世俗，能够用辨析广博来支撑自己的说法。例如他讥讽范仲淹多事，说秦桧有再造国家的功劳，这些评断都违背正理。他又极力主张实行海运，平时屡次谈到此事，这部书更大力申述他的主张。他列举过去海运运粮抵达京城的数额，说节省内河转运的费用，就可以抵得上海运途中漂失的粮食，听起来似乎很有道理。然而一条船沉没，船上的人不下于一百多人；粮食可以用节省的转运费用来抵偿，人命又拿什么来抵偿呢？后来万恭撰文论述，认为海运有很大的危害而没有一点小利，甚至斥责主张海运是好事之徒，这并不是苛刻的评论。又在明代中叶，正是宦官恣意横行的时候，邱濬既然想陈述教诲、表达忠心，那么这一条尤其应当是书中的要旨，却偏偏一句也没有提到宦官。张志淳《南园漫录》责备他有所回避而不记载，大概也是深深看出了其中的隐情。拿它同真德秀的原书相比，实在免不了优劣并存。然而治理天下的道理，虽然都具备于修身、齐家之中，具体事务却各有相应的制度和安排。这就像土地可以生长禾苗，禾苗可以结出谷子，谷子可以舂成米，米可以煮成饭，本来是一环接一环的。但土地不耕种，禾苗就不会生长；禾苗不收割，谷子就不会成熟；谷子不舂捣，米就不会制成；米不烧煮，饭就不会煮熟。不能逐层追溯根本，却说土地可以直接变成饭。真德秀的原书确实有所缺漏，邱濬广泛综合、从旁搜求，用来补足原书没有完备的地方，同时兼顾体与用，确实足以作为辅助而使其流传施行。而且邱濬学问本来就深广通达，又熟悉旧有典章，所以所列举的内容都追溯根源、说明本末，贯通古今，也确实有根基。他这个人虽然不值得特别推重，但这部书终究不能说没有用处。《居业录》八卷（江西巡抚采进本）。明代胡居仁撰写。胡居仁有《易象钞》，已经著录。这部书都是他的讲学语录，分为十二类：道体、为学、主敬、致知、力行、出处、治体、治法、教人、警戒、辨异端、劝圣贤，共一千一百九十九条。胡居仁和陈献章都出自吴与弼门下。吴与弼的学说介于朱学与陆学之间，两人各自得到与自己相近的一面。陈献章向上承接金谿之学，向下启发姚江之学。胡居仁则严格遵守新安之学，一点也不越出范围，所以用“敬”来命名自己的书斋。这部书中辨析陈献章学说接近禅学之处，不止一次两次。大概胡居仁为人端正谨慎，学问笃实，和河津薛瑄相类似；这部书也和薛瑄的《读书录》一起受到学者推重。黄宗羲《明儒学案》却说，胡居仁主张在静中涵养，和陈献章所谓在静中涵养而生出端倪，是同门之间的默契。这是牵强附会的话，不是确论。正德年间有个张吉，曾删节这部书，编成《要语》。又有个吴廷举，删节这部书，编成《粹言》。这个本子是弘治甲子年余祐编纂的，仍然保存原来的卷帙。余祐字子积，鄱阳人。弘治己未年进士。官做到吏部右侍郎。他十九岁时拜胡居仁为师，胡居仁把女儿嫁给他。然而卷首序文却称余祐为门人，大概是采用了黄榦编《朱子集》的先例，而黄榦又采用了李汉编《韩愈集》的先例。不过考察皇甫湜所作韩愈墓志，称韩愈的女儿起初嫁给李汉，后来离婚，又嫁给樊氏。李汉被称作门人而不称女婿，大概就是由于这个缘故。黄榦和余祐沿袭这种称呼，实在是没有加以考察。阎若璩《潜邱札记》却认为这是尊重道统而轻视姻亲，说法太过曲折了。《枫山语录》一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）。明代章懋撰写。章懋字德懋，别号闇然子，兰溪人。成化丙戌年会试第一名。改任庶吉士，授官编修。当时正逢上元节宫内宴会，皇帝命他作《鼇山灯诗》，他不奉诏，并且上疏劝谏，于是被贬为临武知县。弘治、正德年间屡次升迁至南京礼部尚书，后来辞官。事迹详见《明史本传》。崔铣《明臣十节》说：成化年间，白沙陈献章，学禅而疏略；一峰罗伦，崇尚正直却急切；定山庄泉，爱好名声却没有实际，三人都负有极大的声望。枫山章公章懋，质朴简约而淳厚雅正，暗中修养，默默成就，年仅四十岁，便弃官回到本郡。贺谏议钦、郑御史已，都因陈述章公的事迹而上疏。庄公谦逊退让之后，白沙陈献章接受清贵官阶，交游也变得浮泛；一峰罗伦施行乡约，却杀戮族人；庄公晚年又出仕而失败，只有章公德行没有瑕疵，如此等等。在明代，他可以说不愧为醇正的儒者。
是编卷帙不多，分为五类，曰学术，曰政治，曰艺文，曰人物，曰拾遗。其学术政治虽人人习见之理，而明白醇正，不失为儒者之言。艺文诸条，持论亦极平允，不似讲学家动以载道为词。其评骘人物，於陈献章独有微词。则懋之学主笃实，而献章或入玄虚也。然献章出处之间，稍有遗议。而懋人品高洁，始终负一代重望，则笃实鲜失之明验矣。又谓胡居仁不适於用，似亦有见。惟推尊吴与弼太过，则颇有所不可解耳。△《东溪日谈录》十八卷（湖北巡抚采进本）明周琦撰。琦字廷玺，马平人。成化辛丑进士。官至南京户部员外郎。琦之学出於薛瑄。是编记所心得，分十三类。凡性道谈二卷，理气谈一卷，祭祀谈二卷，学术谈一卷，出处谈一卷，物理谈一卷，经传谈三卷，著述谈一卷，史系谈二卷，儒正谈一卷，文词谈一卷，异端谈一卷，辟异谈一卷。《广西通志》载其著《日谈录》十八卷，又著《儒正篇》论薛河东之学。今考儒正，即此书之第十五卷，非别有《儒正篇》也。前有吕景蒙序，谓书刻於嘉靖丁酉。而此本乃系传写。或其版已佚，后人录存之欤？琦为人以端直谨厚，见重乡里，其书亦一本濂、洛之说。不失醇正。盖河东之学虽或失之拘谨，而笃实近理，故数传之后，尚能恪守师说，不至放言无忌也。△《困知记》二卷、《续记》二卷、《附录》一卷（左都御史张若溎家藏本）明罗钦顺撰。钦顺字允升，号整菴，泰和人。弘治癸丑进士。官至南京吏部尚书。谥文庄。事迹具《明史儒林传》。是书皆其晚年所作。前记成於嘉靖戊子，凡一百五十六章。《续记》成於嘉靖辛卯，凡一百一十三章。《附录》一卷，皆与人论学之书，凡六首。钦顺自称初官京师，与一老僧论佛，漫举禅语为答。意其必有所得，为之精思达旦，恍然而悟。既而官南雍，取圣贤之书潜玩，久之渐觉就实，始知所见者乃此心虚灵之妙，而非性之理。自此研磨体认，积数十年，始确然有以自信。盖其学由积渐体验而得，故专以躬行实践为务，而深斥姚江良知之非。尝与王守仁书，辨朱子晚年定论，於守仁颠倒年月之处，考证极详。此书明白笃实，亦深有裨於后学。盖其学初从禅入，久而尽知其利弊，故於疑似之介，剖析尤精，非泛相诃斥，不中窾要者比。高攀龙尝称自来排斥佛氏未有若是之明且悉者，可谓知言矣。△《读书札记》八卷（江苏巡抚采进本）明徐问撰。问字用中，号养斋，武进人。弘治壬戌进士。官至南京户部尚书。谥庄裕。事迹具《明史本传》。是书乃问巡抚贵州时，与门人问答，随时札记而成。所论天文、历象、山川、性理、六经、四子书皆守先儒成说。其论学则一本程、朱，而力黜姚江之学。如古本《大学》，亲民格物，知行合一各说，皆逐条辨正。尝与罗钦顺书云：王氏之学本诸象山，至今眩惑人听，《读书札记》第二册实辟其说。盖以广中侍读黄才伯促而成之。才伯者，黄佐字也。所云第二册者，即指此本第五卷。今核其所辟各条，大都托之或谓，又称为近学，世学，而并未斥言。盖是时王学盛行，羽翼者众，故问不欲显加排摈。然所摘发，多能切中症结，迥异乎陈建诸人叫嚣毒詈，如不共戴天者。史称问官长芦盐运使，终任不取一钱，则与言清行浊者异。又载问官贵州巡抚时，破独山州贼蒙钺，则与迂疏无用者亦异。宜其言笃实切近，无讲学家之积习矣。△《士翼》四卷（副都御史黄登贤家藏本）明崔铣撰。铣有《读易馀言》，已著录。是书前三卷曰述言，皆语录之类。后一卷曰说象，则专论六十四卦象义。自序谓退居相台十祀，非圣人之志不存，非翼经之文不阅，乃札记所明，稍修章句，名曰《士翼》，盖以辅《彝典》也。其中如论高宗梦傅说事，涉於怪诞。韩子原道，盖先乎养二氏之徒之繁，由君无以养而安之也。又云：谈理至宋人而精，然而滋蔓。讲学至宋人而切，然而即空。又云：汉、唐之小人易见，宋之小人难知。汉、唐之君子可信，宋之君子当考。又曰：去序而言《诗》，背左氏而言《春秋》，必荒谬矣。盖道可以智穷，事必以实著，况千载之下乎？其言皆讲学家之所深讳，而侃侃凿凿，直抒无隐，可谓皎然不自诬其心矣。至於以萧何之荐曹参为克己归仁，卢怀慎之让姚崇为一个臣之有容，虽意有所寓，然未免品题失当，谓之白璧微瑕可也。△《泾野子内篇》二十七卷（陕西巡抚采进本）
译这部书卷帙不多，分为五类：学术、政治、艺文、人物、拾遗。它所讲的学术和政治，虽然都是人人熟悉的道理，但说得明白醇正，不失为儒者之言。艺文各条的立论也极为平允，不像讲学家动不动就以“载道”为说辞。他评论人物时，唯独对陈献章略有微词。这是因为章懋的学问以笃实为主，而陈献章有时流于玄虚。不过陈献章在出仕与退处之间，稍有后人遗议；章懋人品高洁，始终负有一代人的重望，这正是笃实之学很少失误的明证。他又说胡居仁不适合实际任用，似乎也有一定见地。只是他对吴与弼推尊得过了头，这一点颇为难以理解。《东溪日谈录》十八卷（湖北巡抚采进本）。明代周琦撰写。周琦字廷玺，马平人。成化辛丑年进士。官做到南京户部员外郎。周琦的学问出自薛瑄。这部书记录他的心得，分为十三类：性道谈二卷、理气谈一卷、祭祀谈二卷、学术谈一卷、出处谈一卷、物理谈一卷、经传谈三卷、著述谈一卷、史系谈二卷、儒正谈一卷、文词谈一卷、异端谈一卷、辟异谈一卷。《广西通志》记载，他著有《日谈录》十八卷，又著《儒正篇》论述薛河东的学说。现在考察可知，“儒正”就是这部书的第十五卷，并不是另有一部《儒正篇》。书前有吕景蒙的序，说此书刻于嘉靖丁酉年；但这个本子却是抄本。也许它的刻版已经散佚，后来有人抄录保存下来吧？周琦为人端正刚直、谨慎厚道，受到乡里敬重；他的书也完全以濂、洛之学为依据，不失为醇正之作。大概河东之学虽然有时失于拘谨，但笃实而接近义理，所以传了几代以后，还能谨守老师的学说，不至于放肆议论、毫无顾忌。《困知记》二卷、《续记》二卷、《附录》一卷（左都御史张若溎家藏本）。明代罗钦顺撰写。罗钦顺字允升，号整菴，泰和人。弘治癸丑年进士。官做到南京吏部尚书。谥号文庄。事迹详见《明史·儒林传》。这部书都是他晚年所作。前记成于嘉靖戊子年，共一百五十六章；《续记》成于嘉靖辛卯年，共一百一十三章；《附录》一卷，都是和别人讨论学问的文章，共六篇。罗钦顺自称，他最初在京师任官时，曾和一位老僧谈论佛法，随意举出禅语作答。他以为老僧一定有所领悟，于是替老僧精心思索直到天亮，恍然有所醒悟。后来他任官南雍，取圣贤之书暗中玩味，时间久了逐渐觉得学问趋于实际，这才知道自己当时所见到的只是此心虚灵的妙处，而不是性之理。从此研磨体察，积累数十年，才确实有了可以自信的认识。他的学问是通过逐渐积累和亲身体验得到的，所以专门以亲身实行、实践为务，并深深斥责姚江良知之学的错误。他曾给王守仁写信，辨析朱子晚年的定论；对于王守仁颠倒年月的地方，考证得极其详细。这部书明白笃实，对后来的学者也很有帮助。大概他的学问最初从禅学进入，后来长久钻研而完全了解其中的利弊，所以对于似是而非的细微界限，剖析尤其精细，不是泛泛呵斥、不能切中要害的人所能相比的。高攀龙曾称赞说，自古以来排斥佛氏的人，没有像这样明白而周详的，可以说是懂得这番话了。《读书札记》八卷（江苏巡抚采进本）。明代徐问撰写。徐问字用中，号养斋，武进人。弘治壬戌年进士。官做到南京户部尚书。谥号庄裕。事迹详见《明史本传》。这部书是徐问任贵州巡抚时，与门人问答，随时记录札记而成的。所论及的天文、历象、山川、性理、六经、四子书，都遵守先儒已有的学说。他谈论学问，完全以程、朱之学为根本，并竭力排斥姚江之学。例如古本《大学》中关于亲民、格物以及知行合一的各种说法，他都逐条加以辨析订正。他曾给罗钦顺写信说：王氏之学本出于象山，至今还在迷惑人的听闻，《读书札记》第二册实际上就是为了驳斥这种学说。大概这部书是黄中侍读黄才伯催促他完成的。才伯，就是黄佐的字。信中所说的第二册，就是指这个本子的第五卷。现在核查其中所驳斥的各条，大多托言“有人说”，又称作“近学”“世学”，并没有明白斥责。大概当时王学盛行，拥护者很多，所以徐问不想公开加以排斥。但他所揭示的问题，大多能够切中症结，和陈建等人叫嚣辱骂、仿佛与王学势不两立的做法完全不同。史书称徐问任长芦盐运使时，到任期满没有取一文钱，这与那些口头说清廉而行为污浊的人不同。史书又记载，徐问任贵州巡抚时，击破独山州的贼人蒙钺，这与那些迂腐疏略、没有实际用处的人也不同。所以他的言论笃实而切近，确实没有讲学家积久形成的习气。《士翼》四卷（副都御史黄登贤家藏本）。明代崔铣撰写。崔铣有《读易馀言》，已经著录。这部书前三卷名为《述言》，都是语录一类的文字。后一卷名为《说象》，专门论述六十四卦的卦象和卦义。崔铣在自序中说，自己退居相台十年，不是圣人的志意就不保存，不是阐明经书的文章就不阅读，于是把札记中阐明的内容稍加整理修订章句，命名为《士翼》，大概是用来辅助《彝典》的。其中例如评论宋高宗梦见傅说的事情，就涉及怪诞之说。韩愈的《原道》，大概早于二氏门徒日益繁盛的时候，因为君主没有办法供养并安置他们。又说：谈论义理，到宋人才精密起来，但也因此滋蔓；讲学，到宋人才切实起来，但也因此流于空疏。又说：汉、唐的小人容易看清，宋代的小人却难以辨知；汉、唐的君子可以相信，宋代的君子却应当加以考察。又说：抛开《诗》的序言而谈《诗》，背离左氏而谈《春秋》，必然荒谬。因为道理还可以凭智慧穷究，事实却必须凭实证来彰明，何况相隔千年以后呢？这些话都是讲学家深深忌讳的，他却坦率明确地说出，直抒胸臆而毫不隐讳，可以说是明白坦荡，没有违背自己的内心。至于把萧何推荐曹参解释为克制自己、归于仁德，把卢怀慎让位给姚崇解释为一个臣子具有宽容之量，虽然其中有所寄托，但终究不免品评失当，说是白璧上的微小瑕疵也可以。△《泾野子内篇》二十七卷（陕西巡抚采进本）
明吕柟撰。柟有《周易说翼》，已著录。柟师事渭南薛敬之，其学以薛瑄为宗。是书乃其门人所编语录。凡云槐精舍语二卷，东林书屋语一卷，端溪问答一卷，解梁书院语、柳湾精舍语二卷，鹫峰东所语十二卷，太常南所附邵伯舟中语三卷，太学语二卷，春官外署语二卷，礼部北所语一卷。其子畇等类而刻之。柟为学在格物以穷理，先知而后行。其所谓穷理，不是泛常不切於身，只在语默作止处验之。所谓知者，即从闻见之知以通德性之知，但事事不肯放过。其践履最为笃实。尝斥王守仁言良知之非，以为圣人教人，未尝规规一方。今不论资禀造诣，刻数字以必人之从，不亦偏乎？观於所言，可谓不失河津之渊源矣。△《周子抄释》三卷（两江总督采进本）明吕柟撰。宋五子中惟周子著书最少，而诸儒辨论则惟周子之书最多。无极、太极之说，朱、陆两家龂龂相轧，至今五六百年，门户之分，甚於冰炭。《太极图说》与《通书》表里之说，元何虚中至特著一书辨此一语，论者亦递相攻击，究无定评。至於主静之说，明代诟争尤甚。是编盖因《周子全书》而摭其精要。一卷为《太极图说》、《通书》，二卷为遗文，遗诗，而附以杂记三卷，则本传墓碣事状也，较全书特为简洁。每条之下，各释以一二语，或标其大旨，或推所未言之意，较诸家连篇累牍之辨，亦特淳实。其释《荀子》玄不识诚一条，谓贬《荀子》太过，以《大学》、《中庸》之言诚，拟荀子之言诚，未免驳杂。释养心亭记一条，谓寡欲亦允执厥中之义，若至於无恐，难通行於众，亦不免词不达意。然大旨要为不悖。观周子之书者，其精华略具於此矣。△《张子抄释》六卷（两江总督采进本）明吕柟撰。是编摘录张子之书。以《西铭》、《东铭》为冠，次《正蒙》十九篇，次《经学理窟》十一篇，次《语录》，次《文集》，而终以行状。亦每条各附以释，如《周子抄释》之例。首有嘉靖辛丑柟自序，称张子书存者止二铭、《正蒙》、《理窟》、《语录》、《文集》，而《文集》又未完，止得二卷於马伯循氏。诸书皆言简意实，出於精思力行之后。顾其书散见漫衍，涣无统纪，而一义重出，亦容有之。暇尝稡抄成帙，注释数言，略发大旨，以便初学观省。盖其谪官解州时作也。案《虞集》作吴澄行状，称澄校正张子之书，挈东西铭於篇首，而《正蒙》次之，大意与柟此本合。澄本今未见，柟此本简汰不苟，较世所行《张子全书》，亦颇为精要矣。△《二程子抄释》十卷（左都御史张若溎家藏本）明吕柟撰。前有自序，称初得《二程全书》於崔铣，以其中解说六经、四书之语与门弟子问答行事之言，统为一书，浩大繁博，初学难於观览。因抄出心所好者，集为八卷，凡二十九篇。而卷首所列程子门人姓氏，后有嘉靖辛卯柟门人休宁程爵重刊跋，乃称泾野先生钞释程氏书凡十卷。此本为嘉靖丙申柟门人邓诰所刊，卷数与爵跋相合。岂柟作序时其书尚止八卷，后或有所增益，而序文则未改欤？其书不分门类，亦不叙先后，仍以二程遗书原载门人某某所记分编。每条之末，皆以一二语标其大意。昔朱子编遗书，尝病其真赝相杂。柟是书削驳留醇，颇为不苟。盖柟之学源於河津，最为笃实，故去取皆有所见。惟其文原出李梦阳，全集率诘屈不可读，故每条下所释词旨，往往晦滞，非初学所能洞晓云。△《朱子抄释》二卷（两江总督采进本）明吕柟撰。是编乃嘉靖丙申柟为国子监祭酒时所定。宋儒之中，惟朱子著述最富，辨论亦最多。其时诸弟子所述者，有《池录》、《饶录》、《饶后录》、《建录》诸刊，黎靖德刊除重复，分类编次，尚得一百四十卷，则浩博可知矣。柟此本所抄，止於二卷，乃较张子、二程子为少。然朱子之学，无所不通，与门人亦无所不讲。黎氏《语类》以二十六目举其大凡，包括尚有未尽，读者茫无津涯。又早年、晚年，持论或异；门人所记，或以己意增损之，亦往往彼此不同；读者亦莫能决其去取。明人递相选录，几於人有一编。其大意乃在於胜负相争，区分门户，不过借朱子为名，未尝真为明道计也。柟作是编，惟摘切要之词，而不甚以攻击为事，於学问大旨，转为简明。然於与陆子静论意见一条，注其下曰，陆氏终近禅。则是非之辨，亦未尝不谨严矣。△《中庸衍义》十七卷（两淮马裕家藏本）
译明代吕柟撰写。吕柟有《周易说翼》，已经著录。吕柟拜渭南薛敬之为师，他的学说以薛瑄为宗旨。这部书是他的门人编纂的语录。全书包括《槐精舍语》二卷、《东林书屋语》一卷、《端溪问答》一卷、《解梁书院语》《柳湾精舍语》二卷、《鹫峰东所语》十二卷、《太常南所附邵伯舟中语》三卷、《太学语》二卷、《春官外署语》二卷、《礼部北所语》一卷。其子吕畇等按类别编纂刊刻。吕柟治学重在通过格物来穷究义理，先求知而后实行。他所谓的穷理，不是泛泛而谈、与自身无关，而是在言语、沉默、行动、止息等处加以验证。他所谓的知，就是从见闻所得的知识通达德性之知，只是对每一件事都不肯轻易放过。他的实践最为笃实。他曾斥责王守仁关于良知的说法不正确，认为圣人教导人，从来没有拘泥于一端。如今不论人的资质禀赋和学问造诣，只刻定几句话，要求人人都必须遵从，不也是偏颇吗？从他所说的话来看，可以说没有失去河津学派的源流。△《周子抄释》三卷（两江总督采进本） 明代吕柟撰写。宋代五位大儒中，只有周子著书最少；但诸儒辨论最多的，也只有周子的著作。关于无极、太极的学说，朱、陆两家争执攻讦，至今五六百年，门户之分甚至比冰炭还要对立。《太极图说》和《通书》相互表里、内外相应的说法，元代何虚中还特意写了一部书来辨析这一句话，议论者也接连互相攻击，始终没有确定的评价。至于主静的学说，明代的诟骂争论尤其激烈。这部编书大概因《周子全书》而摘取其中的精要。一卷收《太极图说》《通书》，二卷收遗文、遗诗，并附杂记三卷；杂记就是本传、墓碣和事状，比《周子全书》特别简洁。每条下面各用一两句话解释，有时标明大意，有时推求其中没有说出的意思，比起各家连篇累牍的辨析，也尤其淳朴实在。其中解释《荀子》“玄不识诚”一条时，认为贬低《荀子》太过，又把《大学》《中庸》所说的诚与《荀子》所说的诚相提并论，未免驳杂。解释《养心亭记》一条时，认为寡欲也是“允执厥中”的意义；如果达到无所恐惧的境地，就难以在众人中实行，也不免言辞不能充分表达意思。不过总体大意还是没有悖离。研究周子著作的人，他的精华大体都具备在这里了。△《张子抄释》六卷（两江总督采进本） 明代吕柟撰写。这部书摘录张子的著作。以《西铭》《东铭》列在开头，接着是《正蒙》十九篇，再是《经学理窟》十一篇，然后是《语录》，再是《文集》，最后是行状。也按照《周子抄释》的体例，每条附上解释。开头有嘉靖辛丑年吕柟的自序，称张子的著作现存的只有二铭、《正蒙》《理窟》《语录》《文集》，而《文集》又没有完成，只从马伯循那里得到二卷。各书都言简意实，出自精心思考和努力实践之后。只是这些书散见各处，分布零乱而没有统一条理，同一个义理重复出现，也在所难免。我闲暇时曾收集抄录，编成一帙，写下数句话加以注释，大略阐明主旨，以便初学者阅读并自我省察。这大概是他被贬任解州官员时所作的。考察《虞集》所作《吴澄行状》，称吴澄校正张子的著作，把《东铭》《西铭》提到篇首，接着是《正蒙》，大意与吕柟这部书相合。吴澄的本子如今没有见到，吕柟这部书删取简约而不草率，比世间流行的《张子全书》也相当精要。△《二程子抄释》十卷（左都御史张若溎家藏本） 明代吕柟撰写。书前有自序，称最初从崔铣那里得到《二程全书》，其中解释六经、四书的话，以及与门弟子问答和记述行事的话，全部编成一书，内容浩大繁多，初学者难以阅览。因此抄出自己所喜爱的内容，编成八卷，共二十九篇。可是卷首所列程子门人的姓名，卷后有嘉靖辛卯年吕柟门人休宁程爵重刊时的跋文，却称泾野先生抄释程氏著作共十卷。这部书是嘉靖丙申年吕柟门人邓诰刊刻的，卷数与程爵跋文相合。难道是吕柟作序时此书还只有八卷，后来有所增补，而序文没有改动吗？书中不分门类，也不排列先后，仍按照《二程遗书》原来所载的“某某门人记录”分别编排。每条末尾都用一两句话标明大意。从前朱子编纂《遗书》时，曾忧虑其中真伪混杂。吕柟这部书删去驳杂而保留醇正，颇为谨慎。吕柟的学问源自河津，最为笃实，所以取舍都有见地。只是他的文字原本出自李梦阳，全集大多诘屈难读，因此每条下面解释词义文旨的文字，往往晦涩滞碍，不是初学者能够完全明白的。△《朱子抄释》二卷（两江总督采进本） 明代吕柟撰写。这部书是嘉靖丙申年吕柟任国子监祭酒时编定的。宋代儒者中，只有朱子的著述最丰富，辨析议论也最多。当时各位弟子记录的著作，有《池录》《饶录》《饶后录》《建录》等刊本，黎靖德删去重复内容，分类编排，尚且得到一百四十卷，由此可知其内容多么浩博。吕柟这部书所抄的只有二卷，因此比《张子抄释》《二程子抄释》少。然而朱子的学问无所不通，与门人也无所不讲。黎氏《语类》用二十六个类别概括其大体，仍然没有全部包括，读者茫然不知从何处入手。再者，朱子早年和晚年的见解有时不同；门人记录时，有的按自己的意思增删，彼此也往往不一致，读者同样不能决定取舍。明代人接连选录，几乎人人都有一部选编本。他们的用意大都在于争论胜负、划分门户，不过借朱子的名义罢了，从来不是真正为了阐明圣道。吕柟编这部书，只摘取切要的话，不太把攻击别人当作主要事情，对于学问的大旨，反而更加简明。不过在记录朱子与陆九渊讨论意见的一条下面，他注说：“陆氏终究接近禅学。”可见他对于是非的辨析，也从未不严谨。△《中庸衍义》十七卷（两淮马裕家藏本）
明夏良胜撰。良胜字于中，南城人。正德戊辰进士。官至太常寺少卿。事迹具《明史》本传，自宋以来，取古经之义，括举条目而推衍其说者，始叶时《礼经会元》，嗣则真德秀《大学衍义》，良胜又因德秀之例，以阐发《中庸》。其书成於嘉靖间，盖以《大礼疏稿》事谪戍辽海时作也。自性、道、教、达道、达德、九经、三重之属，一一援据古今，推广演绎。至於崇神仙，好符瑞，改祖制，抑善类数端，尤究极流弊，惓惓言之。盖皆为世宗时事而发。然务抒献纳之忱，而无一毫怨怼讥讪之意，斯所以为纯臣之言也。中颇采邱濬《大学衍义》之说。考良胜於正德嘉靖间两以鲠直杖谪，风节凛然，为当世所重。其书虽近於濬书，至其人品则非濬所可企及矣。△《格物通》一百卷（广东巡抚采进本）明湛若水撰。若水有《二礼经传测》，已著录。是编乃嘉靖七年若水任南京礼部侍郎时所进。体例略仿《大学衍义》，以致知并於格物，而以格物统贯诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下六条。凡诚意格十七卷，分审几、立志、谋虑、感应、儆戒、敬天、敬祖考、畏民八子目。正心格三卷，无子目。修身格九卷，分正威仪、慎言语、进德业三子目。齐家格十三卷，分谨妃匹、正嫡庶、事亲长、养太子、严内外、恤孤幼、御臣妾七子目。治国格十四卷，分事君、使臣、立教、兴化、事长、慈幼、使众、临民、正朝廷、正百官、正万民七子目。平天下格四十四卷，分公好恶，用人、理财三子目。而用人之中又分学校、举措、课功、任相、任将、六官六目。理财之中又分修虞衡、抑浮末、饬百工、屯田、马政、漕运、劝课、禁夺时、省国费、慎赏赐、蠲租、薄敛、恤穷、赈济十四目。皆杂引诸儒之言，参以明之祖训，而各以己意发明之，大致与邱濬《大学衍义补》相近。而濬书多徵旧事以为法戒之资，此书多引前言以为讲习之助。二书相辅而行，均於治道有裨者也。△《世纬》一卷（江苏巡抚采进本）明袁袠撰。袠字永之，号胥台，吴县人。嘉靖丙戌进士。官至广西提学佥事。《明史文苑传》附见《文徵明传》中。是书凡二十篇，曰官宗，曰遴傅，曰简辅，曰降交，曰诱谏，曰广荐，曰崇儒，曰贵士，曰裁阉，曰汰异，曰拒伪，曰抑躁，曰久任，曰惜爵，曰惩墨，曰节浮，曰节奢，曰正典，曰实塞，曰均赋。其言皆指陈无隐，切中时弊。虽立说不免过激，而忧时感事，发愤著书，亦贾谊痛哭之流亚也。当时狃於晏安，文恬武嬉，朝廷方以无事为福。故袠自序有凿枘异用，竽瑟殊好，空言无益，只增多口之语。而拒伪一篇，讲学者尤深嫉之。然袠之言曰：今之伪者，其所诵读者，周、孔之诗书也，其所讲习者，程、朱之传疏也；而其所谈者，则佛、老之糟粕也。党同而伐异，尊陆而毁朱云云。盖指姚江末流之弊，有激言之。观於明季，袠可谓见微知著矣。又乌得恶其害己，指为排抑道学乎？△《呻吟语摘》二卷（直隶总督采进本）明吕坤撰。坤有《四礼疑》，已著录。《明史艺文志》载《呻吟语》凡四卷，此止二卷。考卷末万历丙辰其子知畏跋，则此乃坤从四卷中手自删削，并取知畏所续入者若干条，存十之二三。距万历壬辰郭子章作序之时，又二十四年，盖坤晚年之定本也。其内篇分七门，曰性命，曰存心，曰伦理，曰谈道，曰修身，曰问学，曰应务。外篇分九门，曰世运，曰圣贤，曰品藻，曰治道，曰人情，曰物理，曰广喻，曰词章。大抵不侈语精微，而笃实以为本；不虚谈高远，而践履以为程。在明代讲学诸家，似乎粗浅。然尺尺寸寸，务求规矩，而又不违戾於情理。视陆学末派之猖狂，朱学末派之迂僻，其得失则有间矣。△《圣学宗要》一卷、《学言》三卷（浙江巡抚采进本）明刘宗周撰。宗周有《周易古文钞》，已著录。是编凡圣学宗要一卷，载周子《太极图说》，张子《东铭》、《西铭》，程子《识仁说》、《定性书》，朱子《中和说》，王守仁《良知问答》等篇，各为注释。盖本其友人刘去非《宋学宗源》一书而增益之，加以诠解，改为今名。《学言》三卷则宗周讲学语录，其门人姜希辙所刻也。宗周生於山阴，守其乡先生之传，故讲学大旨，多渊源於王守仁。盖目染耳濡，其来有渐。然明以来讲姚江之学者，如王畿、周汝登、陶望龄、陶奭龄诸人，大抵高明之过，纯涉禅机。奭龄讲学白马山，至全以佛氏因果为说，去守仁本旨益远。宗周独深鉴狂禅之弊，筑证人书院，集同志讲肄，务以诚意为主，而归功於慎独。其临没时，犹语门人曰：为学之要，一诚尽之，而主敬其功也云云。
译明代夏良胜撰写。夏良胜字于中，南城人。正德戊辰年进士。官至太常寺少卿。事迹详见《明史》本传。自宋代以来，选取古代经典的义理，概括列出条目并推演其学说的，开始有叶时的《礼经会元》，后来有真德秀的《大学衍义》。夏良胜又依照真德秀的体例，阐发《中庸》。此书成于嘉靖年间，大概是他因《大礼疏稿》一事被贬戍辽海时所作。从性、道、教、达道、达德、九经、三重等内容起，逐一援引古今事例，推广演绎。至于崇奉神仙、喜好符瑞、改变祖制、压制善类等几件事，更是深入追究其流弊，恳切地加以说明。这些话大概都是针对世宗时期的事情而发。然而他专心表达进献忠言的诚意，没有一丝怨恨讥刺之意，这正是纯臣之言。书中也颇多采用邱濬《大学衍义》的说法。考察夏良胜在正德、嘉靖年间两次因刚直敢言而受杖刑、被贬谪，风节凛然，受到当时人的敬重。他的书虽然接近邱濬的书，但论到人品，邱濬却不是他所能比得上的。△《格物通》一百卷（广东巡抚采进本） 明代湛若水撰写。湛若水有《二礼经传测》，已经著录。这部书是嘉靖七年湛若水任南京礼部侍郎时进呈的。体例大略仿照《大学衍义》，把致知与格物合在一起，并以格物贯通诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下六项。诚意格十七卷，分为审几、立志、谋虑、感应、儆戒、敬天、敬祖考、畏民八个子目。正心格三卷，不分子目。修身格九卷，分为正威仪、慎言语、进德业三个子目。齐家格十三卷，分为谨妃匹、正嫡庶、事亲长、养太子、严内外、恤孤幼、御臣妾七个子目。治国格十四卷，分为事君、使臣、立教、兴化、事长、慈幼、使众、临民、正朝廷、正百官、正万民七个子目。平天下格四十四卷，分为公好恶、用人、理财三个子目。其中用人又分学校、举措、课功、任相、任将、六官六目；理财又分修虞衡、抑浮末、饬百工、屯田、马政、漕运、劝课、禁夺时、省国费、慎赏赐、蠲租、薄敛、恤穷、赈济十四目。书中杂引各位儒者的言论，参照明太祖的祖训，并分别用自己的意思加以阐明，大体上与邱濬的《大学衍义补》相近。但邱濬的书多征引旧事，作为效法和警戒的依据；这部书则多引用前人的言论，作为讲习的帮助。这两部书相互配合流传，对于治理之道都有补益。△《世纬》一卷（江苏巡抚采进本） 明代袁袠撰写。袁袠字永之，号胥台，吴县人。嘉靖丙戌年进士。官至广西提学佥事。《明史·文苑传》把他附载在《文徵明传》中。这部书共二十篇，篇名为《官宗》《遴傅》《简辅》《降交》《诱谏》《广荐》《崇儒》《贵士》《裁阉》《汰异》《拒伪》《抑躁》《久任》《惜爵》《惩墨》《节浮》《节奢》《正典》《实塞》《均赋》。他的言论都直陈其事，毫不隐讳，切中当时的弊病。虽然立论不免过于激烈，但他忧虑时局、感慨世事，发愤著书，也可以说是贾谊痛哭流涕一类的人物。当时的人习惯于贪图安逸，文官安闲、武将嬉游，朝廷正把天下无事当作福气。因此袁袠的自序中说，凿和枘用途不同，竽和瑟爱好有别，空洞的言论没有益处，只会增加多嘴之谈。《拒伪》一篇尤其受到讲学者的深深嫉恨。然而袁袠说：如今的伪学者，他们诵读的是周公、孔子的诗书，讲习的是程颐、朱熹的传注；但他们所谈论的，却是佛、老的糟粕；结党同类而攻击异己，尊崇陆九渊而诋毁朱熹等等。这是指斥姚江学派末流的弊病，因此才激烈地这样说。考察明代末期的情形，袁袠可以说是见微知著了。又怎么能因为憎恶他的言论损害自己，就指责他排斥压抑道学呢？△《呻吟语摘》二卷（直隶总督采进本） 明代吕坤撰写。吕坤有《四礼疑》，已经著录。《明史·艺文志》记载《呻吟语》共四卷，这里只有二卷。考察卷末万历丙辰年其子吕知畏的跋文，可知这就是吕坤亲自从四卷中删削，并取吕知畏续入的若干条，保存了十分之二三的本子。距离万历壬辰年郭子章作序时，又过了二十四年，大概是吕坤晚年确定的定本。书中内篇分七门，叫作性命、存心、伦理、谈道、修身、问学、应务；外篇分九门，叫作世运、圣贤、品藻、治道、人情、物理、广喻、词章。大体上不夸谈精微玄妙，而以笃实为根本；不空谈高远，而以亲身实践作为准则。在明代各家讲学者中，这部书似乎显得粗浅。然而它在每一点、每一处都力求遵守规矩，同时又不违背情理。与陆学末派的狂妄、朱学末派的迂腐相比，其得失还是有所不同的。△《圣学宗要》一卷、《学言》三卷（浙江巡抚采进本） 明代刘宗周撰写。刘宗周有《周易古文钞》，已经著录。这部书共包括《圣学宗要》一卷，收录周子的《太极图说》、张子的《东铭》《西铭》、程子的《识仁说》《定性书》、朱子的《中和说》、王守仁的《良知问答》等篇，分别加以注释。它大概是以他的朋友刘去非的《宋学宗源》一书为基础增补而成，又加以解释，改为现在的书名。《学言》三卷则是刘宗周讲学的语录，由他的门人姜希辙刊刻。刘宗周生于山阴，守承本乡先贤的学术传承，所以他的讲学大旨多源自王守仁，大概是耳濡目染，逐渐形成的。然而明代以来讲习姚江之学的人，如王畿、周汝登、陶望龄、陶奭龄等，大多才智过高，纯粹流于禅机。陶奭龄在白马山讲学，甚至完全以佛教的因果说法来讲论，距离王守仁的本意更加遥远。唯独刘宗周深刻鉴察狂禅的弊病，修建证人书院，集合志同道合者讲习，务必以诚意为主，并把功夫归结到慎独。他临终时还对门人说：做学问的关键，完全在于一个“诚”字，而以主敬作为功夫，等等。
盖为良知末流深砭痼疾，故其平生造诣，能尽得王学所长，而去其所短。卒之大节炳然，始终无玷，为一代人伦之表。虽祖紫阳而攻金谿者，亦断不能以门户之殊，并诋宗周也。知儒者立身之本末，惟其人，不惟其言矣。△《人谱》一卷、《人谱类记》二卷（浙江巡抚采进本）明刘宗周撰。姚江之学多言心，宗周惩其末流，故课之以实践。是书乃其主蕺山书院时所述以授生徒者也。《人谱》一卷，首列人极图说，次记过格，次改过说。《人谱类记》二卷，曰体独篇，曰知几篇，曰凝道篇，曰考疑篇，曰作圣篇，皆集古人嘉言善行，分类录之，以为楷模。每篇前有总记，后列条目，间附以论断。主於启迪初学，故词多平实浅显。兼为下愚劝戒，故或参以福善祸淫之说。然偶一及之，与袁黄功过格立命之学终不同也。或以芜杂病之，则不知宗周此书本为中人以下立教，失其著作之本旨矣。△《榕坛问业》十八卷（福建巡抚采进本）明黄道周撰。道周有《易象正》，已著录。此编乃其家居时讲学之语。道周自崇祯壬申削籍归石养山守墓，是年讲学於浦之北山。越二年甲戌夏，始入郡就芝山之正学堂为讲舍。至乙亥冬，以原官召用，始罢讲。故此书自甲戌五月至乙亥仲冬者凡十六卷。其十七卷有云丙子春者，则道周已罢讲还家，取他方友人书牍问难之词，当时未即答者，续为发明缀入。其十八卷，则同年蒋德璟所问之词，道周属诸弟子代答，间亦衷以己说，并以德璟原问十八条附录於后。其书每卷分载所编弟子姓氏。卷之前后，道周复各缀以题识。其大旨以致知明善为宗，大约左袒考亭而益加骏厉。书内所论，凡天文、地志、经史、百家之说，无不随问阐发，不尽作性命空谈。盖由其博洽精研，靡所不究，故能有叩必竭，响应不穷。虽词意间涉深奥，而指归可识，不同於禅门机括，幻窅无归。先儒语录，每以陈因迂腐为博学之士所轻，道周此编，可以一雪斯诮矣。△《温氏母训》一卷（编修程晋芳家藏本）明温璜录其母陆氏之训也。璜初名以介，字於石，号石公。后以梦兆改今名，而字曰宝忠。乌程人。崇祯癸未进士。官徽州府推官。事迹附见《明史邱祖德传》。乾隆四十一年，赐谥忠烈。璜有《遗集》十二卷。此书其卷末所附录。语虽质直，而颇切事理。末有跋语，不署名氏，称原集繁重，不便单行，乃录出再付之梓。案璜於顺治乙酉起兵，与金声相应，以拒王师。凡四阅月，城破，抗节以死。其气节震耀一世，可谓不愧於母教。又高承埏《忠节录》载璜就义之日，概然语妻茅氏曰：吾生平学为圣贤，不过求今日处死之道耳。因绕屋而走。茅氏曰：君之迟留，得无以我及长女宝德在乎？时女已寝，母呼之起。女问何为？母曰死耳。女曰诺，即延颈受死。璜手刃之。茅氏亦卧床引颈待刃，璜复斫死。乃自刭。知其家庭之间，素以名教相砥砺，故皆能临难从容如是，非徒托之空言者矣。故虽女子之言，特录其书於儒家，示进之也。
译这大概是因为他深切针砭良知学派末流的痼疾，所以他一生的造诣能够完全取得王学的长处，而除去它的短处。最终，他的大节光明显著，始终没有污点，成为一代人的道德表率。即使是尊崇紫阳朱熹而攻击金溪陆九渊的人，也绝不可能因为门户不同而一概诋毁刘宗周。由此可知，儒者立身处世的根本和末节，关键在于其人，而不只在于其言论。△《人谱》一卷、《人谱类记》二卷（浙江巡抚采进本） 明代刘宗周撰写。姚江学派多谈心性，刘宗周鉴戒其末流，所以用实际践履来要求学生。这部书是他主持蕺山书院时所撰写、用来教授学生的。《人谱》一卷，开头列出《人极图说》，其次记载《记过格》，再次是《改过说》。《人谱类记》二卷，分为《体独篇》《知几篇》《凝道篇》《考疑篇》《作圣篇》，都是汇集古人的嘉言善行，分类记录，作为榜样。每篇前面有总说，后面列出条目，间或附有评论。主旨在于启发初学者，所以文辞多平实浅显；兼且要劝戒下等愚钝之人，所以有时参用福善祸淫的说法。不过只是偶尔涉及，与袁黄用功过格改变命运的学说终究不同。有人认为它内容芜杂而加以责难，却不知道刘宗周这部书本来就是为中等资质以下的人立教的，这样就失去了理解其著作本意。△《榕坛问业》十八卷（福建巡抚采进本） 明代黄道周撰写。黄道周有《易象正》，已经著录。这部书是他居家时讲学的言论。黄道周于崇祯壬申年被削去官籍，回到石养山守墓，这一年在浦州北山讲学。过了两年，到甲戌年夏天，才进入郡城，在芝山的正学堂设立讲舍。到乙亥年冬天，因为原任官职被征召起用，讲学才停止。因此，这部书从甲戌五月到乙亥仲冬的内容共十六卷。第十七卷中有“丙子春”的记载，这时黄道周已经停止讲学回到家中，便取各地朋友书信中提出问题、当时没有立即回答的文字，继续加以阐明并编入书中。第十八卷是同年蒋德璟所提出的问题，黄道周让弟子代为回答，间或也融入自己的说法，并把蒋德璟原来的十八条问题附录在后面。书中每卷都分别记载所编入的弟子姓名。每卷之前和之后，黄道周又分别附上题记。他的主旨以致知、明善为宗旨，大体上倾向于朱熹的学说，并且更加严厉精进。书中所论，凡是天文、地理、经史、诸子百家的学说，无不随着问题加以阐发，不是一味空谈性命。大概因为他博学精研，没有什么不曾探究，所以有问必尽力回答，答应迅速而无穷尽。虽然其中的言辞和意义有时涉及深奥之处，但归宿和宗旨是可以看出的，不同于禅门的机锋诀窍，玄幻幽深而没有归宿。先儒的语录常常因陈旧迂腐，被博学之士轻视；黄道周这部书可以洗雪这种讥诮了。△《温氏母训》一卷（编修程晋芳家藏本） 明代温璜记录了母亲陆氏的训诫。温璜起初名为以介，字於石，号石公。后来因梦兆改为现在的名字，字也改为宝忠。他是乌程人。崇祯癸未年考中进士，官任徽州府推官。事迹附见于《明史·邱祖德传》。乾隆四十一年，赐谥“忠烈”。温璜有《遗集》十二卷，这部书是附录在该集卷末的。文字虽然质朴直率，却很切合事理。书末有跋语，没有署名，说原集篇帙繁重，不便单独刊行，于是摘录出来再次付梓。考察温璜在顺治乙酉年起兵，与金声互相呼应，抵抗清军。共历时四个月，城池被攻破，他坚守气节而死。他的气节震动、光耀一世，可以说没有辜负母亲的教诲。又据高承埏《忠节录》记载，温璜就义那天，慨然对妻子茅氏说：“我平生学习成为圣贤，不过是为了求得今天这样处死的道理罢了。”于是绕着房屋奔走。茅氏说：“您迟迟不行动，莫不是因为顾虑我和长女宝德吧？”当时女儿已经睡下，母亲把她叫醒。女儿问有什么事，母亲说：“死罢。”女儿说：“好。”随即伸长脖子接受死刑。温璜亲手杀了她。茅氏也躺在床上伸颈等待刀刃，温璜又砍死了她，于是自刎。由此可知，他们一家平日里一向以名教相互砥砺，所以都能在危难面前如此从容，并不是只把这些话空说而已。所以，虽然这是女子所说的话，仍特意把她的著作收入儒家类，以表示对她的推重。