卷七十六 史部三十二
卷七十六 史部三十二○地理类存目五△《龙虎山志》三卷（两淮马裕家藏本）元元明善撰，明张国祥续修。明善字复初，清河人。以浙东使者荐，为学正。擢太子文学，历翰林学士，谥文敏，事迹具《元史》本传。国祥则嗣封真人也。是书乃皇庆三年明善官翰林学士时奉敕所修。然原本体例，不可复考，惟存延祐元年程钜夫序及吴全节进表。此本载山川、建置、人物、道侣并累朝制敕、艺文，颇为庞杂。殆已多所窜乱，非其旧矣。△《茅山志》十五卷（浙江孙仰曾家藏本）元道士刘大彬撰。大彬号玉虚子，钱塘人。延祐中袭封茅山四十五代宗师，洞观微妙元应真人。是书分《诰副墨》、《三神纪》、《括神区》、《稽古迹》、《道山册》、《上清品》、《仙曹署》、《采真游》、《楼观部》、《灵植检》、《录金石》、《金薤编》十二门，每门以三字为题，盖仿陶弘景《真诰》例也。前有永乐癸卯胡俨序，称“旧本为张雨所书，至为精洁。后毁於兵，姚广孝复为刊版。及成化庚寅、嘉靖庚戌又重刻者再”。此本即嘉靖时刻。不但纸版恶劣，非张雨之旧，且为无识道流续入明事，叙述凡鄙，亦非刘大彬之旧矣。△《仙都志》二卷（两淮马裕家藏本）元道士陈性定撰。仙都山古名缙云山，唐天宝中敕改今名。此志分六门，曰《山川》，曰《祠宇》，曰《神仙》，曰《高士》，曰《草木》，曰《碑碣题咏》。前序题至正戊子，不著姓名，以序及志中《祠宇门》考之，盖元延祐中给道士赵嗣祺五品印，提点是山玉虚宫。羽流荣之，因撰是志也。△《天台山志》一卷（两淮盐政采进本）不著撰人名氏。末称世祖皇帝封道士王中立为仁靖纯素真人，知为元人所作。又称前至元间，知为顺帝时人矣。其书颇典雅可观，惟“七十二福地”一条，不引杜光庭书而引《记纂渊海》，知为稗贩之学矣。△《武夷山志》十九卷（江苏巡抚采进本）明裘仲孺撰。仲孺字穉生，崇安人。洪武初，荐授平远县知县。其书凡十一篇，首《名胜》，次《云构》，次《题刻》，次《仙真》，次《羽流》，次《存疑》，次《物产》，次《游寓》，次《祀典》，次《掞藻》，次《馀韵》。末一卷为《词订》，则诗文之续得者也。体例庞杂，殊不足观。《掞藻》一篇，几及全书之半，尤乖裁制也。△《震泽编》八卷（浙江巡抚采进本）明蔡昇撰。王鏊重修。昇字景东，吴江人。鏊有《史馀》，已著录。是书首纪五湖七十二山两洞庭，次石泉古迹，次风俗人物、土产、赋税，次水利、官署、寺观、菴庙、杂记，次集诗、集文。前有弘治十八年杨循吉序，称其“操觚之妙，天机独运。中间有似《尔雅》者，有似《山海经》者，有似柳子厚诸山水记者，用能绘画造物，陈诸简牍”。未免誉过其实。昇书本名《太湖志》，鏊为重修，乃取《禹贡》之语改今名云。△《金山杂志》一卷（浙江汪汝瑮家藏本）明杨循吉撰。循吉有《苏州府纂修识略》，已著录。金山在吴县西三十里，循吉少时，尝读书其中。归田后因为之志。分八篇，一《山势》，二《品石》，三《泉》，四《山居》，五《游观》，六《草木》，七《饮食》，八《胜事》，每篇各有论赞。△《雁山志》四卷（浙江汪启淑家藏本）明朱谏撰。谏号荡南，乐清人。弘治丙辰进士，官至吉安府知府。雁荡山在温州府，跨乐清、平阳二县，於古无称，自宋太平兴国中，始有僧居之，奇秀甲於浙东。明初僧永昇者，始辑为《雁山集》一卷，编次无法。嘉靖己亥，谏因旧本搜讨，增为四卷，列三十二门，乐清知县徽州潘潢序之。万历辛巳，知州南昌胡汝宁复为翻雕，而以续得诗文冠於卷前，殊为猥杂。△《京口三山志》十卷（江苏巡抚采进本）明张莱撰。莱字廷心，丹徒人。弘治间举人。北固、金、焦三山，皆古来胜境，而未有裒辑遗文旧事，合为一志者。兖州史宗道为镇江推官，始属莱考三山名迹沿革，及历代诗文，汇成此编，颇能订讹正谬。如金山之名，旧云创於唐李锜。莱则谓梁天监四年即金山修水陆会，其名已始於六朝。考证颇为典核。然如《事物纪原》引宋大中祥符七年四月诏，封焦山大圣祠为明应公，本非僻书僻事，而《祠庙类》中乃失收之，则疏密亦不免互见。盖莱所依据，多取诸郡县图经，未能博徵群籍，故每有漏略也。△《慧山记》三卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）一名《九龙山志》。明邵宝撰。宝有《左觿》，已著录。慧山即惠山，在无锡县界，局狭而气秀，地近而景幽，自昔号为佳境。宝居近是山，钓游所及，时有品题。所作如《惠山杂歌》、《惠山十二咏》、《叙竹茶垆》等篇，具载於《容春堂续集》中。此书仿贺知章会稽洞、郭子美罗浮山之例，搜辑旧事遗文，为之作志。
译卷七十六 史部三十二 ○地理类存目五 △《龙虎山志》三卷（两淮马裕家藏本） 元代元明善撰，明代张国祥续修。元明善字复初，清河人。经浙东使者推荐，任学正。后升任太子文学，历任翰林学士，谥号文敏，事迹详见《元史》本传。张国祥则是承袭真人封号的人。这部书是皇庆三年元明善任翰林学士时奉诏修撰的。然而原书的体例已经无法再考察，只保存有延祐元年程钜夫的序以及吴全节的进表。此本记载山川、建置、人物、道侣，以及历代的制诏敕令、艺文，内容颇为庞杂。大概已经被大量窜改扰乱，不是原来的面貌了。△《茅山志》十五卷（浙江孙仰曾家藏本） 元代道士刘大彬撰。刘大彬号玉虚子，钱塘人。延祐年间承袭茅山第四十五代宗师、洞观微妙元应真人的封号。这部书分为《诰副墨》《三神纪》《括神区》《稽古迹》《道山册》《上清品》《仙曹署》《采真游》《楼观部》《灵植检》《录金石》《金薤编》十二门，每门都用三个字作题目，大概是仿照陶弘景《真诰》的体例。书前有永乐癸卯年胡俨的序，称：“旧本是张雨所书，极为精美洁净。后来毁于战乱，姚广孝又重新刻版。到了成化庚寅年、嘉靖庚戌年又两次重刻。”此本就是嘉靖时的刻本。不仅纸张和刻版恶劣，不是张雨的旧本，而且还被没有见识的道士续入明代的事情，叙述粗鄙，也不是刘大彬的旧本了。△《仙都志》二卷（两淮马裕家藏本） 元代道士陈性定撰。仙都山古名缙云山，唐天宝年间奉敕改为今名。这部志书分为六门，分别是《山川》《祠宇》《神仙》《高士》《草木》《碑碣题咏》。前面的序题为至正戊子年，没有署姓名。根据序文和志书中的《祠宇门》考察，大概是元延祐年间朝廷授予道士赵嗣祺五品印信、任命他提点此山玉虚宫之后，道士们以此为荣，于是他撰写了这部志书。△《天台山志》一卷（两淮盐政采进本） 没有署撰著者姓名。书末称世祖皇帝封道士王中立为仁靖纯素真人，由此知道是元代人所作。又称事情发生在前至元年间，由此知道作者是元顺帝时期的人。这部书颇为典雅，值得观览；只是“七十二福地”一条不引用杜光庭的书，却引用《记纂渊海》，可知只是杂取旧说、学识浮泛之作。△《武夷山志》十九卷（江苏巡抚采进本） 明代裘仲孺撰。裘仲孺字穉生，崇安人。洪武初年，经推荐授任平远县知县。这部书共十一篇，第一为《名胜》，第二为《云构》，第三为《题刻》，第四为《仙真》，第五为《羽流》，第六为《存疑》，第七为《物产》，第八为《游寓》，第九为《祀典》，第十为《掞藻》，第十一为《馀韵》。最后一卷为《词订》，是后来续得的诗文。体例庞杂，实在没有什么可观之处。《掞藻》一篇几乎占全书的一半，尤其不合编纂体制。△《震泽编》八卷（浙江巡抚采进本） 明代蔡昇撰，王鏊重修。蔡昇字景东，吴江人。王鏊有《史馀》，已经著录。这部书首先记载五湖、七十二山和两洞庭，其次记载石泉、古迹，再次记载风俗、人物、土产、赋税，接着记载水利、官署、寺观、庵庙和杂事，最后编集诗文。书前有弘治十八年杨循吉的序，称赞它“挥笔作文的妙处，仿佛天机独自运转。中间有些像《尔雅》，有些像《山海经》，有些像柳子厚所写的山水游记，因此能够描绘造物，把它陈列在简牍之中”。这未免有些名不副实。蔡昇原书名为《太湖志》，王鏊重修时，才取《禹贡》中的话改为现在的书名。△《金山杂志》一卷（浙江汪汝瑮家藏本） 明代杨循吉撰。杨循吉有《苏州府纂修识略》，已经著录。金山在吴县以西三十里，杨循吉年轻时曾在那里读书。归田以后，便为金山撰写了这部志书。全书分八篇：第一《山势》，第二《品石》，第三《泉》，第四《山居》，第五《游观》，第六《草木》，第七《饮食》，第八《胜事》，每篇都有论赞。△《雁山志》四卷（浙江汪启淑家藏本） 明代朱谏撰。朱谏号荡南，乐清人。弘治丙辰年进士，官至吉安府知府。雁荡山在温州府境内，跨越乐清、平阳二县，古代没有名声；自宋太平兴国年间开始有僧人居住，奇特秀美，在浙东首屈一指。明初有个名叫永昇的僧人，开始辑录为《雁山集》一卷，但编排没有章法。嘉靖己亥年，朱谏依据旧本搜集考订，增编为四卷，列三十二门，由乐清知县、徽州人潘潢作序。万历辛巳年，南昌人胡汝宁任知州时又重新雕版刊行，并把后来续得的诗文置于卷首，显得非常杂乱。△《京口三山志》十卷（江苏巡抚采进本） 明代张莱撰。张莱字廷心，丹徒人。弘治年间举人。北固山、金山、焦山，都是自古以来的名胜，但一直没有人汇辑遗文旧事，合编成一部志书。兖州人史宗道任镇江推官时，才嘱托张莱考察三山的名迹沿革以及历代诗文，汇编成这部书，颇能订正错误、纠正谬误。例如金山之名，旧说始创于唐代李锜；张莱则认为梁天监四年已经在金山举行水陆法会，因此其名称在六朝时就已经出现。考证颇为严谨翔实。然而，像《事物纪原》所引宋大中祥符七年四月的诏书，封焦山大圣祠为明应公，这本来并不是冷僻的书和事，《祠庙类》中却漏收了，可见疏密也难免互有不同。大概张莱所依据的资料多取自各郡县的图经，不能广泛征引群书，所以常有遗漏。△《慧山记》三卷（浙江范懋柱家天一阁藏本） 又名《九龙山志》。明代邵宝撰。邵宝有《左觿》，已经著录。慧山就是惠山，在无锡县境内，山势局促而气韵秀美，距离虽近而景色幽静，自古号称佳境。邵宝居住在此山附近，垂钓游览所到之处，常常加以品评题咏。他所作的《惠山杂歌》《惠山十二咏》《叙竹茶垆》等篇，都收载在《容春堂续集》中。这部书仿照贺知章记会稽洞、郭子美记罗浮山的体例，搜集旧事遗文，为惠山撰写志书。
△《邓尉山志》一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）明沈津撰。津字润卿，苏州人。是书分《本志》、《泉石》、《祠墓》、《梵宇》、《山居》、《名释》、《草木》、《食品》、《集诗》、《集文》十类。前为《总叙》一篇。其称《本志》者，以专纪山之形势为作志本意，故以冠於各类之首也。书成於嘉靖壬寅，靳学颜尝为之序。黄虞稷《千顷堂书目》遂以为学颜所作，失考甚矣。△《衡岳志》十三卷（浙江汪启淑家藏本）明彭簪撰，姚宏谟重订。考《明史艺文志》，载彭簪《衡岳志》八卷。此多五卷，当即宏谟所增。然宏谟序已称“续刻者随时窜入而不之究”，则未经重修以前已非簪之原本矣。序又称“总《形胜》於多景之前，补《事纪》於诸卷之首”，此本一卷为《事纪》，二卷、三卷为《形势》，知为宏谟所增。至所称“诗文以景附，景以类分”者，则散缀各卷，不可复考。簪自号石屋山人，安城人。官衡山县知县。其书成於嘉靖戊子。宏谟，秀水人。嘉靖癸丑进士，官至吏部左侍郎。其书成於隆庆辛未。时提督湖广学政，应知县章宣之请，续此编云。△《庐山纪事》十二卷（浙江汪汝瑮家藏本）明桑乔撰，国朝范礽补订。乔字子木，江都人。嘉靖壬辰进士，官至监察御史。以首劾严嵩，为所构陷，谪戍九江以卒。事迹具《明史》本传。此书即其在戍所时作，成於嘉靖辛酉。至国朝顺治戊戌，巡按御史许世昌属南康推官会稽范礽重为补订。以山阴、山阳别其条贯，属南康者列於阳，属九江者列於阴。又取乔后百馀年间事迹题咏，缀补於后。礽序称乔书质而辨，文而约，纪事皆题原采书名。礽所补悉仿其例云。△《仙都山志》二卷（两淮马裕家藏本）明戴葵撰。葵，酆都人。始末未详。据其自跋，此书盖嘉靖丁未作也。仙都山在四川酆都县境，为道经第四十二福地，称前汉王方平、后汉阴长生得道处。葵杂采旧文，分为八类，大抵神仙家言为多。△《牛首山志》二卷（两淮马裕家藏本）明盛时泰撰。时泰字仲交，江宁人。嘉靖中贡生。牛首山在江宁城南，一名天阙。是书首志《山名》，次志《岩洞》、《池泉》、《殿庐》、《草树》、《法宝》、《游览》、《丽藻》。其文颇近游记，不尽沿志书窠臼。其艺文多著出某书，亦明人所难。惟“地亩弓口”一条，全录禀帖批词，首尾不加删削，殊失体例。△《仙岩志》六卷（两淮马裕家藏本）明王应辰撰，应辰自署曰举人，不著里贯。考《太学题名碑》有隆庆辛未进士王应辰，信阳人。去作此书时仅十六年，未知即其人否也。仙岩山在浙江瑞安县境，为道书第二十六福地。嘉靖壬戌，兵部郎中永嘉王叔果属应辰为此编。首载图景，次录诗文，序次尚颇简洁。△《黄海》六十卷（两江总督采进本）明潘之恒撰。之恒字景昇，歙县人。嘉靖间官中书舍人。考《明史艺文志》有潘之恒《黄海》二十九卷，此本虽卷数未标，其曰《纪初》者八，曰《纪藏》者七，曰《纪迹》者十有八，曰《纪游》者二十有一，曰《纪异》者六，皆别之为卷，则已六十卷矣。史称二十九卷，未为确数。然其中次第卷数，或有或阙，或参差错互，盖犹未定之稿，不知其止此六十卷否也。黄山在徽州府西北百三十里，旧名黟山，唐改今名。跨据宣、池、江、浙数郡。世传黄帝与容成子、浮邱公炼药於此，故有浮邱、容成诸峰。此姑存图经之说，以备古迹一条则可。之恒竟上溯轩辕，采摭经传，凡语涉黄帝者皆入焉。至以《广黄帝本行纪》、《真仙通鉴》诸书与六经之文并列，何其诞欤！大抵以多为胜，而考证之学与著述之体则非所讲也。△《武夷山志略》四卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）明徐表然撰。表然字德望，崇安人。嘉靖中尝结漱艺山房於武夷第三曲，因撰次是书，分为四集。绘山之全图，及武夷宫左各景，宫右九曲诸胜，悉以题咏附於后。凡名胜、古迹，皆分附於《山川》。较他地志尤便省览，此变例之可取者。至於《寓贤》及《仙真》之类，人绘一图，则不免近儿戏矣。其名《志略》者，谓兹山已有全志也。△《阿育王山志》十卷（两淮马裕家藏本）明郭子章撰。子章有《蠙衣生易解》，已著录。阿育王山在浙江宁波府，去府治四十里。山有阿育王寺舍利塔，相传为地中涌出，因以名寺，遂因以名山。盖缁流梵笈有是异闻，年祀绵远，亦无从而究诘也。是志凡分十类。揆其大旨，主於阐释氏之显应。故标兹灵迹，以启彼信心，原不以核订地理、考证古今为事也。△《云门志略》五卷（浙江巡抚采进本）
译△《邓尉山志》一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本） 明代沈津撰。沈津字润卿，苏州人。这部书分为《本志》《泉石》《祠墓》《梵宇》《山居》《名释》《草木》《食品》《集诗》《集文》十类。前面有《总叙》一篇。书中称为《本志》的部分，是因为专门记载山的形势才是撰写志书的本意，所以把它列在各类之首。书成于嘉靖壬寅年，靳学颜曾为它作序。黄虞稷《千顷堂书目》于是认为这是靳学颜所作，考证失误得很厉害。△《衡岳志》十三卷（浙江汪启淑家藏本） 明代彭簪撰，姚宏谟重新订正。考察《明史·艺文志》，记载彭簪《衡岳志》八卷。现在这部书多出五卷，应当就是姚宏谟增补的。然而姚宏谟的序已经说“后来续刻时随时窜入内容，却不加考察”，那么在未经重修以前，它就已经不是彭簪的原本了。序中又说“把《形胜》总列在众多景物之前，把《事纪》补列在各卷之首”，此本第一卷为《事纪》，第二、三卷为《形势》，可知是姚宏谟增补的。至于所说“诗文依景物附列，景物按类别分编”，如今却分散缀列在各卷中，已经无法考察。彭簪自号石屋山人，安城人，官任衡山县知县。他的书成于嘉靖戊子年。姚宏谟是秀水人，嘉靖癸丑年进士，官至吏部左侍郎。他的书成于隆庆辛未年。当时他任提督湖广学政，应知县章宣的请求，续编了这部书。△《庐山纪事》十二卷（浙江汪汝瑮家藏本）。明代桑乔撰写，国朝范礽补充订正。桑乔字子木，江都人。嘉靖壬辰年中进士，官至监察御史。因首先弹劾严嵩，被严嵩构陷，贬谪戍守九江，至死于任所。事迹详见《明史》本传。这部书就是他戍守时所作，成于嘉靖辛酉年。到了国朝顺治戊戌年，巡按御史许世昌嘱托南康推官、会稽人范礽重新补订。书中以山阴、山阳分别编排条目，属于南康的列在山阳，属于九江的列在山阴。范礽又选取桑乔之后一百多年间的事迹和题咏，缀补在书后。他的序文说，桑乔的书质朴而明辨，文辞有文采而简约，所记事迹都题注明所采书名。范礽所补内容全部仿照这个体例。△《仙都山志》二卷（两淮马裕家藏本）。明代戴葵撰写。戴葵是酆都人，生平始末不详。据他的自跋，此书大概作于嘉靖丁未年。仙都山在四川酆都县境内，是道经所称的第四十二福地，传说是前汉王方平、后汉阴长生得道的地方。戴葵杂采旧文，分为八类，大多是神仙家的说法。△《牛首山志》二卷（两淮马裕家藏本）。明代盛时泰撰写。盛时泰字仲交，江宁人，嘉靖年间贡生。牛首山在江宁城南，又名天阙。这部书首先记《山名》，其次记《岩洞》《池泉》《殿庐》《草树》《法宝》《游览》《丽藻》。文辞很像游记，并不完全沿袭志书的固定格式。其中的艺文作品大多注明出自某书，这也是明人难以做到的。只有“地亩弓口”一条，全文抄录禀帖批词，首尾都没有删削，很不合体例。△《仙岩志》六卷（两淮马裕家藏本）。明代王应辰撰写。王应辰自署为举人，没有注明籍贯。考察《太学题名碑》，其中有隆庆辛未年进士王应辰，是信阳人。距离他写这部书只有十六年，不知道是否就是此人。仙岩山在浙江瑞安县境内，是道书所称的第二十六福地。嘉靖壬戌年，兵部郎中、永嘉人王叔果嘱托王应辰编写此书。书首先记载图景，其次收录诗文，编排次序还比较简洁。△《黄海》六十卷（两江总督采进本）。明代潘之恒撰写。潘之恒字景昇，歙县人，嘉靖年间任中书舍人。考察《明史·艺文志》，其中有潘之恒《黄海》二十九卷。这部书虽然没有标明卷数，但其中题为《纪初》的有八卷，题为《纪藏》的有七卷，题为《纪迹》的有十八卷，题为《纪游》的有二十一卷，题为《纪异》的有六卷，全部分别编成卷，已经是六十卷了。《明史》所说二十九卷，并不是确数。不过，书中卷次有的标明、有的缺失，有的前后参差错乱，大概还是未定的稿本，不知道是否只编到这六十卷。黄山在徽州府西北一百三十里，旧名黟山，唐代改为今名。山势跨据宣、池、江、浙数郡。世代相传黄帝曾和容成子、浮邱公在这里炼药，所以有浮邱、容成等峰。这里姑且保留图经中的说法，作为记载古迹的一条就可以了。潘之恒却一直上溯到轩辕，采集经传中凡是涉及黄帝的内容，全部收入书中。至于把《广黄帝本行纪》《真仙通鉴》等书同六经的文字并列，实在太荒诞了！大体上只是以材料多为优胜，至于考证之学和著述体例，则不是他所讲求的。△《武夷山志略》四卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）。明代徐表然撰写。徐表然字德望，崇安人。嘉靖年间曾在武夷第三曲建造漱艺山房，因而编写此书，分为四集。书中绘有武夷山全图，以及武夷宫左侧各处景观、宫右九曲各处胜景，全部把题咏附在后面。凡是名胜、古迹，都分别附在《山川》之下。与其他地方志相比尤其便于阅览，这是体例变通中值得取法之处。至于《寓贤》《仙真》之类，每人都绘一幅图，就未免近于儿戏了。书名叫《志略》，是说这座山已经有完整的志书。△《阿育王山志》十卷（两淮马裕家藏本）。明代郭子章撰写。郭子章著有《蠙衣生易解》，已经著录。阿育王山在浙江宁波府，距离府治四十里。山中有阿育王寺舍利塔，相传是从地下涌出的，因此用它为寺名，后来又以此命名山名。大概僧侣的佛经中有这种奇异传闻，年代久远，也无从查究诘问了。这部志书分为十类。考察它的大旨，主要在于阐明佛教所说的显著感应。所以标举这些灵异遗迹，以启发人们的信心，原本就不是要核订地理、考证古今的。△《云门志略》五卷（浙江巡抚采进本）。
明张元忭撰。元忭有《绍兴府志》，已著录。云门山在会稽城南。元至正十年，相里允若作《云门集》，黄溍序之。元忭以其未备，补缉是编。以《山川》、《古迹》、《名贤》为一卷，而馀四卷皆《艺文》，又末大於本矣。△《京口三山续志》四卷（浙江巡抚采进本）明徐邦佐、陈朝用、朱文山同撰。邦佐号雁洲，浦城人。官镇江府教授。朝用号南湖，宁都人；文山号仰泉，常宁人。皆官镇江府训导。是书成於隆庆中，以补史宗道《三山志》之阙，故以《续志》为名。专取当时人游览诗赋，汇萃成帙、而邦佐等所自作，附录尤夥。盖意在钓名，於三山考订无涉也。△《齐云山志》五卷（浙江汪启淑家藏本）明鲁点撰。点字子与，南漳人。万历癸未进士，官休宁县知县。齐云山在休宁县，名齐云岩，盖白岳西北分支也。上有北极佑圣真君神祠，明代数经修葺，嘉靖中始有齐云山之号。兹志因云岩旧本而重辑之，分三十七目。卷前又有顺治中告示二通，又后人刊入，非原书之旧矣。△《普陀山志》六卷（两淮马裕家藏本）明周应宾撰。应宾有《九经考》，已著录。普陀山在浙江之定海。是编因旧志重辑，凡六卷，十五门。而应宾自序称五卷，十七门。勘验卷帙，并无阙佚，未审何以矛盾也。△《太岳太和山志》十七卷（江苏巡抚采进本）明田玉撰。玉不知何许人，万历中宦官也。太和山即湖广均州之武当山，相传为北极玄武修真地。明成祖即位时，自谓得神之祐，因尊为太岳，敕建宫观，常遣内臣司其香火。嘉靖间，提督太监王佐始创为志，太监吕评续增之。万历癸未，玉复增广为此本。前载修建庙宇始末实事，并仙迹、徵应、物产，后载唐、宋、元、明序记诗赋等作。△《太姥志》一卷（江苏巡抚采进本）明史起钦撰。起钦字敬所，鄞县人。万历己丑进士，官福宁州知州。太姥山在福宁州境，传尧时有老母业采蓝，后得仙去，故以为名。中有锺离岩、一线天诸胜迹，起钦因创为此书，成於万历乙未。前列图，次列记序及题咏之作。然山以岩壑寺宇为主，法当分门编载。起钦但为总绘一图，悉不加分别诠次，非体例也。△《续刻麻姑山志》十七卷（浙江汪启淑家藏本）明左宗郢撰，国朝何天爵、邱时彬重修。宗郢，南城人。万历己丑进士，官至太常寺少卿。天爵、时彬皆建昌人。麻姑山唐时隶抚州，故颜真卿《麻姑仙坛记》有“抚州南城县”之语，今则在建昌府城西十里。宗郢志见於《明史艺文志》，著录卷数相同。此本每卷标题，或称麻姑而去“山”字，或又加“洞天”字，或加“丹霞”字。名目纷然，可知体例之庞杂。考《明史》作《续刻麻姑山志》，今姑从标目焉。△《嵩书》二十二卷（两江总督采进本）明傅梅撰。梅字元鼎，邢台人。万历辛卯举人，由登封县知县擢刑部主事。与员外郎陆梦龙力争梃击一案，郑氏之党中以察典，罢官。后起为台州府知府。崇祯中，解职家居。大兵下顺德，抗节死，赠太常寺少卿。事迹附见《明史张问达传》。乾隆乙未，赐谥忠节。是编乃其官登封知县时所作。分《星政》、《峙胜》、《卜营》、《宸望》、《岳生》、《官履》、《岩栖》、《黄裔》、《竺业》、《物华》、《灵绪》、《颜始》、《章成》为十三篇，立名颇嫌涂饰。全书意在广搜，亦殊多驳杂。△《蜀中名胜记》三十卷（浙江鲍士恭家藏本）明曹学佺撰。学佺有《易经通论》，已著录。案，学佺所著，本无此书之名。此本乃万历戊午福清林茂之摘其《蜀中广记》内《名胜》一门，刻之南京，而锺惺为之序。不知其何所取也。△《华岳全集》十三卷（两淮盐政采进本）旧本题明华阴县知县李时芳撰。今案时芳之本，《千顷堂书目》作十卷，乃嘉靖四十一年所修。至万历二十四年，汝州张维新为潼关道副使，以时芳书多舛错，与华阴县知县贵阳马明卿重加诠叙。前载《图说》、《形胜》、《物产》、《灵异》、《封号》，后载《艺文》，增成十三卷。前有巡抚贾待问序，及维新自序，述之颇详。题时芳所撰，误也。后六年壬寅，知县河间冯嘉会又增文数篇，亦注於书内。至所载国朝祭告之文，与宋琬、蒋超诸人之诗，则莫知谁所续入。考其中多有潼关道溧阳狄敬姓名，意者即敬所增欤？△《九疑山志》九卷（两淮马裕家藏本）明蒋鐄撰。鐄，长洲人。万历中官宁远县知县。九疑山在宁远县南四十里，相传舜葬其地，有舜庙焉。虽舆记流传，而旧无专志，鐄始创修此编。首纪祭舜陵文，次载形胜、古迹、人物、仙释、土产，次录前人碑记诗文。崇祯中，平陵俞向葵为令，复补图於卷首。△《罗浮野乘》六卷（江苏巡抚采进本）
译明代张元忭撰写。张元忭著有《绍兴府志》，已经著录。云门山在会稽城南。元至正十年，相里允若编作《云门集》，黄溍为它作序。张元忭认为原书不完备，于是补辑成这部书。把《山川》《古迹》《名贤》合为一卷，其余四卷全是《艺文》，这样又是末类超过根本了。△《京口三山续志》四卷（浙江巡抚采进本）。明代徐邦佐、陈朝用、朱文山共同撰写。徐邦佐号雁洲，浦城人，官任镇江府教授。陈朝用号南湖，宁都人；朱文山号仰泉，常宁人。二人都官任镇江府训导。这部书成于隆庆年间，是为了补充史宗道《三山志》的缺漏，所以以《续志》为名。它专门选取当时人的游览诗赋，汇集编成一册，而徐邦佐等人自己的作品，附录尤其多。大概用意在于沽名钓誉，与考订三山并无关系。△《齐云山志》五卷（浙江汪启淑家藏本）。明代鲁点撰写。鲁点字子与，南漳人。万历癸未年中进士，官任休宁县知县。齐云山在休宁县，名为齐云岩，大概是白岳的西北支脉。山上有北极佑圣真君神祠，明代多次修葺，嘉靖年间才有齐云山这个名称。这部志书依据《云岩》旧本重新辑录，分为三十七目。卷前又有顺治年间的告示两通，是后人刻入的，并非原书旧有。△《普陀山志》六卷（两淮马裕家藏本）。明代周应宾撰写。周应宾著有《九经考》，已经著录。普陀山在浙江定海。这部书依据旧志重新辑录，共六卷、十五门。但周应宾自序说是五卷、十七门。核对卷帙，实际上并没有缺失，不知道为什么会彼此矛盾。△《太岳太和山志》十七卷（江苏巡抚采进本）。明代田玉撰写。田玉不知是什么地方人，万历年间任宦官。太和山就是湖广均州的武当山，相传是北极玄武修炼成真的地方。明成祖即位时，自称得到神灵保佑，于是尊奉玄武为太岳，下令修建宫观，常常派遣内臣主管香火。嘉靖年间，提督太监王佐开始创修志书，太监吕评又续加增补。万历癸未年，田玉再次增广，编成此本。书前记载修建庙宇的始末实情，以及仙迹、征验、物产；书后收录唐、宋、元、明各代的序、记、诗、赋等作品。△《太姥志》一卷（江苏巡抚采进本）。明代史起钦撰写。史起钦字敬所，鄞县人。万历己丑年中进士，官任福宁州知州。太姥山在福宁州境内，传说尧时有一位老母以采蓝为业，后来得道成仙离去，所以以此命名。山中有钟离岩、一线天等胜迹，史起钦因此创修这部书，成于万历乙未年。书前列图，下面列记、序以及题咏作品。然而此山以岩壑、寺宇为主，按理应当分门编载。史起钦只绘制一幅总图，完全没有分别说明编次，不合体例。△《续刻麻姑山志》十七卷（浙江汪启淑家藏本）。明代左宗郢撰写，国朝何天爵、邱时彬重修。左宗郢是南城人，万历己丑年中进士，官至太常寺少卿。何天爵、邱时彬都是建昌人。麻姑山唐代隶属抚州，所以颜真卿《麻姑仙坛记》中有“抚州南城县”的话；如今则在建昌府城西十里。左宗郢的志书见于《明史·艺文志》，著录的卷数相同。这个本子每卷标题，有的称“麻姑”而去掉“山”字，有的又加上“洞天”二字，有的加上“丹霞”二字。名称纷杂，由此可见体例十分庞杂。考察《明史》作《续刻麻姑山志》，现在姑且依从书名。△《嵩书》二十二卷（两江总督采进本）。明代傅梅撰写。傅梅字元鼎，邢台人。万历辛卯年中举人，由登封县知县升任刑部主事。他与员外郎陆梦龙竭力争论梃击一案，因此被郑氏党羽以考察典例中伤，罢免官职。后来又被起用为台州府知府。崇祯年间，傅梅被解除职务，居家。大兵攻下顺德时，他坚守气节而死，追赠太常寺少卿。事迹附见于《明史·张问达传》。乾隆乙未年，赐谥“忠节”。这部书是他任登封县知县时所作。分为《星政》《峙胜》《卜营》《宸望》《岳生》《官履》《岩栖》《黄裔》《竺业》《物华》《灵绪》《颜始》《章成》十三篇，篇名设置颇嫌过分修饰。全书用意在于广泛搜集材料，但也非常驳杂。△《蜀中名胜记》三十卷（浙江鲍士恭家藏本）。明代曹学佺撰写。曹学佺著有《易经通论》，已经著录。考察可知，曹学佺所著本来没有《蜀中名胜记》这个书名。这个本子是万历戊午年福清人林茂之摘取曹学佺《蜀中广记》中的《名胜》一门，在南京刻印的，钟惺为它作序。不知道他取材的依据是什么。△《华岳全集》十三卷（两淮盐政采进本）。旧本题作明代华阴县知县李时芳撰写。如今考察李时芳的原本，《千顷堂书目》记为十卷，是嘉靖四十一年修成的。到了万历二十四年，汝州人张维新任潼关道副使，认为李时芳的书错误很多，便与华阴县知县、贵阳人马明卿重新加以编订。书前记载《图说》《形胜》《物产》《灵异》《封号》，书后记载《艺文》，增成十三卷。前面有巡抚贾待问的序和张维新的自序，叙述得很详细。题为李时芳撰写，是错误的。又过了六年，到壬寅年，河间人冯嘉会任知县，又增补了几篇文章，也注明在书中。至于书中所载国朝祭告文字，以及宋琬、蒋超等人的诗，则不知道是谁续补进去的。考察其中有很多地方出现潼关道溧阳人狄敬的姓名，想来就是狄敬增补的吗？△《九疑山志》九卷（两淮马裕家藏本）。明代蒋鐄撰写。蒋鐄是长洲人，万历年间任宁远县知县。九疑山在宁远县南四十里，相传舜葬在那里，山中有舜庙。虽然地方志书有所流传，但过去没有专门的志书，蒋鐄才开始创修这部书。书首先记载祭祀舜陵的文章，其次记载形胜、古迹、人物、仙释、土产，再其次收录前人的碑记、诗文。崇祯年间，平陵人俞向葵任县令，又在卷首补绘了图。△《罗浮野乘》六卷（江苏巡抚采进本）。
明韩晃撰。晃字宾仲，南海人。万历庚子举人，官青田县知县。是编首《全图》，次《名峰》，次《胜迹》，次《仙释》，次《品物》，次《逸事》。书成於崇祯己卯。其兄晟，字寅仲，亦著《罗浮副墨》，今未见。△《雁山志胜》四卷（两淮盐政采进本）明徐待聘撰。待聘字廷珍，常熟人。万历辛丑进士，官至按察使副使。是编乃其官乐清知县时所撰。卷一为山之名胜及人物、土产、杂事，二卷三卷皆佛刹，四卷则所自作诗文也。其凡例有曰：“旧志凡诗赋题雁山者，或以临莅，或以要津，皆旁搜而诠之，而文之微占於山者亦聚焉。又有欲世识其名者，赂剞劂氏私刻搀入，真赝并收，薰莸莫辨。山灵有知，定当作呕，今皆删去”云云。其言可谓深中地志之陋习。然旧作虽已汰除，而又独录己作一卷，其亦尤而效之矣。△《泰山纪事》三卷（山东巡抚采进本）明宋焘撰。焘字绎田，泰安州人。万历辛丑进士，官翰林院编修。此书一卷曰《天集》，记天神事。二卷曰《地集》，记古迹。三卷曰《人集》，记名宦人物。所言神鬼冥报，已涉荒诞；至泰山太守、泰安知州为守土之官，柳下惠、王章、羊祐诸人亦不过生长其乡，并未岩栖谷汲，乃概行摭入，不知於岱宗故事何涉也。△《天台山方外志》三十卷（浙江汪启淑家藏本）明释无尽撰。案，钱希言《犭会园释异篇》曰：“有门法师名传灯，一号无尽，太末人也。出家天台之高明寺。少精炼戒行，学识高出道流。尝撰《天台山志》，甚有禅藻”云云。则无尽者乃其号也。天台山自孙绰作赋以来，登临题咏，翰墨流传，已多见於地志。此书成於万历癸卯，出自释家之手，述梵迹者为多，与专志山川者体例稍殊。故别题曰《方外志》焉。△《幽溪别志》十六卷（浙江巡抚采进本）明释无尽撰。幽溪在天台山，无尽常居其地，因撰是志。凡十六门，每门附以艺文，而同时人所作为多。名为地志，实同社刻。《犭会园》称其所至讲席如云，盖明末标榜之风，浸淫乎方以外矣。△《恒岳志》二卷（两淮马裕家藏本）明赵之韩、王濬初同撰。之韩，汜水人。官浑源州知州。濬初，山阴县举人。是书成於万历壬子。其目十一，曰《外纪》、《星纪》、《山纪》、《庙纪》、《祀纪》、《事纪》、《物纪》、《游纪》、《仙纪》、《文纪》、《诗纪》。搜考颇称详核。又以自宋以来皆祠北岳於上曲阳，故复取《曲阳岳庙诗》附於卷末。后五年，知州衡阳张述龄为刻而行之。然其《文纪》有目无书，已非完本矣。△《天目山志》四卷（浙江汪启淑家藏本）明徐嘉泰撰。嘉泰字道亨，循州人。官於潜县知县。是书乃万历甲寅嘉泰因旧志重修。浙江有东西二天目，东天目在临安县之西五十里，西天目在於潜县西北四十五里。据此书所图，则本属一山。东西水源若两目然，故曰天目。然此书所纪多属西天目事，统称《天目山志》，非也。△《烟云手镜》二卷（浙江巡抚采进本）明杨继益撰。继益始末未详。前有万历甲寅自序，称居恒游思险远，因检阅群书，摭其山川喜惧之境，录成二帙。然所载诸山水，俱随手杂录，抄撮旧文，无所损益。既不注原书之名，前后次序亦无义例。如上卷有房山、石径山，而房山水洞又在下卷。上卷有牛首山、钟山，而狮子山又在下卷。以至庐山之与瀑布，金山之与妙高台，皆颠倒破析，棼如乱丝。以比《名胜志》、《游名山记》诸书，可谓每况愈下矣。△《海阳山水志》四卷（江苏周厚堉家藏本）明丁惟曜撰。惟曜字贞白，休宁人。是书成於万历戊午。纪休宁境内名胜，凡山二十九篇，水八篇，各冠以图。所录艺文，但载记、序、铭、颂诸体，而不及诗词。较他志之滥列题咏者，稍为简净。然严於去取可矣，竟废此一体，则又矫枉过直也。△《惠山古今考》十卷、《附录》三卷、《补遗》一卷（浙江巡抚采进本）明谈修撰。修字思永，无锡人。是编以无锡惠山为一邑胜境。唐张祐题诗有“小洞穿斜竹，重阶夹细莎”之句，而旧迹已湮，修营建以复其旧。故首卷载《小洞重阶考》，及祠院庵观诸《考》，自二卷至十卷，则自唐及明之诗文。《附录》三卷，皆同人赋赠之作。《补遗》一卷，则杂记惠山遗事。卷末自跋，有“梦惠山之神”云云，则未免幻妄矣。△《九鲤湖志》六卷（两淮马裕家藏本）明黄天全撰。天全，莆田人。其书成於万历中。九鲤湖在福建仙游县，天全以旧志仅载游览之作，而遗山水，乃重为厘订。分为《山水》、《建置》、《梦验》、《艺文》四门。《梦验》者，以九鲤湖祠乃闽人祈梦处也。△《龙门志》三卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
译明代韩晃撰写。韩晃字宾仲，南海人。万历庚子年中举人，官任青田县知县。这部书首先是《全图》，其次是《名峰》《胜迹》《仙释》《品物》《逸事》。书成于崇祯己卯年。他的兄长韩晟，字寅仲，也著有《罗浮副墨》，如今没有见到。△《雁山志胜》四卷（两淮盐政采进本）。明代徐待聘撰写。徐待聘字廷珍，常熟人。万历辛丑年中进士，官至按察使副使。这部书是他任乐清县知县时所作。第一卷记载山中的名胜以及人物、土产、杂事，第二、三卷都是佛寺，第四卷则是他自己创作的诗文。他的凡例说：“旧志中凡是题咏雁山的诗赋，有的因为任职莅临，有的因为雁山处于交通要道，都从旁搜集并加以编订；其中文章只稍微涉及此山的，也都聚集在一起。又有想让世人知道自己姓名的人，贿赂刻工私自刻入，真伪一并收录，香花与臭草无法辨别。山灵如果有知，一定会呕吐，如今全部删去。”这些话可以说深深击中了地方志的陋习。然而旧作虽然已经删汰，他又单独收录自己作品为一卷，这也正是自己责怪别人却又仿效别人。△《泰山纪事》三卷（山东巡抚采进本）。明代宋焘撰写。宋焘字绎田，泰安州人。万历辛丑年中进士，官任翰林院编修。这部书第一卷称《天集》，记载天神之事；第二卷称《地集》，记载古迹；第三卷称《人集》，记载名宦人物。书中所说神鬼和阴间报应，已经涉及荒诞；至于泰山太守、泰安知州只是守土之官，柳下惠、王章、羊祐等人也不过是在那里出生长大，并没有隐居岩谷、汲水度日，却一概搜罗收入，不知道与泰山的故事有什么关系。△《天台山方外志》三十卷（浙江汪启淑家藏本）。明代释无尽撰写。考察可知，[原文疑误：“犭会园”]钱希言《犭会园释异篇》说：“有位门法师名叫传灯，号无尽，是太末人。出家于天台高明寺。年少时精于修炼戒行，学识高出佛门同辈。曾经撰写《天台山志》，很有禅宗文采。”如此看来，无尽只是他的号。天台山自从孙绰作赋以来，登临题咏之作、文墨流传，已经在地方志中多有见载。这部书成于万历癸卯年，出自佛门人士之手，记述佛教遗迹的内容较多，体例与专门记载山川的志书略有不同。所以另题为《方外志》。△《幽溪别志》十六卷（浙江巡抚采进本）。明代释无尽撰写。幽溪在天台山，无尽常住在那里，于是编写这部志书。全书分为十六门，每门都附有艺文，而且大多是同时代人的作品。名义上是地方志，实际上同于文人社团的刻本。[原文疑误：“犭会园”]称赞他所到之处听讲的人多如云，大概是明末相互标榜的风气，逐渐浸染到佛门之外了。△《恒岳志》二卷（两淮马裕家藏本）。明代赵之韩、王濬初共同撰写。赵之韩是汜水人，官任浑源州知州。王濬初是山阴县举人。这部书成于万历壬子年。全书有十一目，分别是《外纪》《星纪》《山纪》《庙纪》《祀纪》《事纪》《物纪》《游纪》《仙纪》《文纪》《诗纪》。搜集考察相当详尽核实。又因为自宋代以来都在上曲阳祭祀北岳，所以又选取《曲阳岳庙诗》附在卷末。五年以后，衡阳人张述龄任知州时将它刻印流传。然而其中《文纪》只有篇目而没有正文，已经不是完整的本子了。△《天目山志》四卷（浙江汪启淑家藏本）。明代徐嘉泰撰写。徐嘉泰字道亨，循州人，官任於潜县知县。这部书是万历甲寅年徐嘉泰依据旧志重修的。浙江有东西两座天目山：东天目在临安县以西五十里，西天目在於潜县西北四十五里。根据这部书所绘的图来看，本来属于同一座山。东西两边的水源像人的两只眼睛一样，所以称为天目。然而这部书所记大多是西天目的事情，统称《天目山志》，是不对的。△《烟云手镜》二卷（浙江巡抚采进本） 明代杨继益撰写。杨继益的生平经历不详。书前有万历甲寅年自序，说自己平日游思常常驰骋于险远之境，于是检阅群书，摘录其中关于山川令人喜爱或畏惧之处，编成两册。然而所记各处山水，都是随手杂录，抄取旧文，没有增删损益。既不注明原书名称，前后次序也没有体例。例如上卷有房山、石径山，房山水洞却又在下卷；上卷有牛首山、钟山，狮子山却又在下卷。以至于庐山和瀑布、金山和妙高台，都颠倒割裂，纷乱得像乱丝。拿它同《名胜志》《游名山记》等书相比，可以说是每况愈下了。△《海阳山水志》四卷（江苏周厚堉家藏本） 明代丁惟曜撰写。丁惟曜字贞白，休宁人。这部书成于万历戊午年。记载休宁县境内的名胜，其中山二十九篇，水八篇，各篇都配有图。所收录的文艺作品，只载记、序、铭、颂等体裁，没有涉及诗词。与其他山志滥收题咏作品相比，稍微简洁清净一些。然而，严格取舍本来可以；竟然废弃诗词这一体裁，又未免矫枉过正了。△《惠山古今考》十卷、《附录》三卷、《补遗》一卷（浙江巡抚采进本） 明代谈修撰写。谈修字思永，无锡人。这部编纂之书把无锡惠山作为一县的胜境。唐代张祜题诗中有“小洞穿斜竹，重阶夹细莎”两句，但旧有遗迹已经湮没，谈修便加以营建，使它恢复原貌。因此第一卷记载《小洞重阶考》以及祠、院、庵、观等各篇《考》；从第二卷到第十卷，则收录自唐代至明代的诗文。《附录》三卷，都是同人的赋和赠答之作。《补遗》一卷，则杂记惠山的遗闻旧事。卷末有谈修自跋，说到“梦见惠山之神”之类的话，未免流于虚幻妄诞了。△《九鲤湖志》六卷（两淮马裕家藏本） 明代黄天全撰写。黄天全是莆田人。这部书成于万历年间。九鲤湖在福建仙游县，黄天全认为旧志只记载游览作品，却遗漏了山水，于是重新加以整理编订。全书分为《山水》《建置》《梦验》《艺文》四门。《梦验》是因为九鲤湖祠是闽人祈梦之处。△《龙门志》三卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
明樊得仁撰。得仁不知何许人。是书首载《龙门图》及事迹，次纪文类，次纪诗类。首卷考证甚陋。若龙门特为河水所经过，止载《水经注》“河水又南出龙门口”诸条足矣，至摭及历代河源，则迂阔无当。又《玉海》云：“梁山之北有龙门山，大禹所凿，通孟津，河口广八十步。”是书既已引之，而后又引此数语，别标曰“出《魏地理志》”。颠倒重复，殊为芜杂。△《崆峒山志》三卷（江苏周厚堉家藏本）明李应奇撰。应奇字鹤崖，平凉人。崆峒山在平凉府城西。是书成於万历中，凡分七门，曰《分野》，曰《建革》，曰《疆域》，曰《形胜》，曰《田赋》，曰《仙迹》，曰《题咏》。然一山之志，即不应及分野、建革，而中间兼记及瓦亭关、会盟坛之类，又殊似府志之体例，殊丛杂无限断也。△《岘山志》六卷（浙江巡抚采进本）明张睿卿撰。睿卿字稚通，号心岳，归安人。《湖州府志》称其博雅豪迈，游历山川，以著书为乐。然是书颇无体例。此岘山乃乌程之一山，非城邑郡县之比。而首曰《建置》，名实已不相副。次曰《胜概》，而多与《建置》互见，不过杂载诗文。三曰《遗爱》，叙古名贤王右军以下数人，终於王世贞，皆湖州大吏，与山不甚相涉。四曰《社会》，五曰《放生》，六曰《艺文》，又先散载各门，均失之丛滥也。△《上天竺山志》十五卷（两淮马裕家藏本）明释广宾撰。天竺为东南巨刹，旧有李金庭志。广宾以其附会舛讹，甚至伪撰明太祖《竺隐说》一篇以炫俗，乃删补而成此书。曰《普门示现品》，曰《尊宿住持品》，曰《器界庄严品》，曰《帝王檀越品》，曰《宰官外护品》，曰《风范隆污品》，曰《诗文纪述品》，凡七门。其《风范隆污》一品，於寺僧污行，备书不隐，较他志独存直笔。据总目尚有卷首一卷，此本已佚不存。△《烂柯山志》二卷（两淮马裕家藏本）明徐日炅撰。日炅后改名日曦，浙江西安人。天启壬戌进士。烂柯山在衢州府城南三十里，因晋樵者王质遇仙观棋於此，因以为名。日炅居与山近，因纂辑晋唐迄明诗赋杂文，以成是编。△《东西天目志》八卷（两淮马裕家藏本）明章之采撰。之采字去浮，仁和人。是书作於天启中。以天目山东西二峰，辑为二志，各分四卷。起《引述》、《图考》，讫《诗赋》、《记跋》。杭州守李煜然合而刻之。△《九华山志》八卷（两淮盐政采进本）明顾元镜撰。元镜，归安人。万历己未进士，官池州府知府。是书成於崇祯己巳。前列《全图》及《十八景图》，次列《山水》、《建置》、《物产》、《人物》、《文翰》五门，门复各立子部。意主夸多，故《山》分为六，《水》分为八；《寺院》、《庵观》区为二名，《楼阁》、《亭馆》别为两类。标目颇为烦碎。又杜荀鹤之污伪命、宋齐邱之逞奸谋，列之《流寓》，以为山水之光，殊乏简择。又王守仁游踪仅至，亦列《寓公》，并伪撰其赠周金和尚一偈，斯尤地志之积习矣。△《锡山景物略》八卷（江苏周厚堉家藏本）明王永积撰。永积字崇岩，自号蠡湖野史，无锡人。崇祯甲戌进士，官至兵部职方司郎中。是书纪无锡山川名胜，略分四正四隅。每纪一地，皆首载沿革，次载诗文，永积诗亦往往附载。然采录过滥，邀饮联吟之作，动辄盈编。於锡山地志图经，渺不相涉。则贪於标榜、未讲体例之过耳。△《横谿录》八卷（两淮盐政采进本）明徐鸣时撰。鸣时字君和，吴县人。崇祯乙亥选贡生，除武宁县知县。横谿镇一曰横塘，在苏州府城西南十三里。水自城中来，西南横流过镇而入太湖，故名。是志分十九门，体例略如郡县志。然如《古迹类》中多列先贤旧宅，又云其址无考。夫使遗墟犹存，自应深凭吊之思。否则既生是乡，自必人人有宅，安能一一虚列乎？宜其一乡之志蔓衍至於八卷也。△《閤阜山志》二卷（两淮马裕家藏本）明俞策撰。策不知何许人。閤阜山在江西新涂县，相传为张道陵、葛孝先、丁令威修炼之所。兹编上卷纪载形胜，下卷编列艺文，末自载其诗数首，亦非佳作。△《太平三书》十二卷（江西巡抚采进本）国朝张万选编。万选字举之，济南人。官太平府推官。是《三书》成於顺治戊子。据其序例，一曰《图画》，二曰《胜概》，三曰《风雅》。图凡四十有二，见唐允甲题词中。此本佚其图画一卷，惟存《胜概》七卷，《风雅》四卷。原本纸墨尚新，不应遽阙失无考，或装缉者偶遗欤？△《乍浦九山补志》十二卷（浙江巡抚采进本）国朝李确撰。确有《平寇志》，已著录。乍浦在嘉兴府东南，属平湖县境。九山者，雅山、苦竹山、汤山、观山、龙湫山、晕顶山、高公山、盖山、独山也。
译明代樊得仁撰写。樊得仁不知是什么地方的人。这部书开头记载《龙门图》和有关事迹，接着记文类，再记诗类。第一卷的考证很鄙陋。假如龙门只是黄河流经之处，那么只要记载《水经注》中“河水又南出龙门口”等条文就够了；至于还摘录历代关于河源的记载，就迂腐空泛而不切实际了。《玉海》又说：“梁山的北面有龙门山，是大禹开凿的，通向孟津，河口宽八十步。”这部书既然已经引用过，后来又再次引用这几句话，另标作“出自《魏地理志》”。颠倒重复，十分杂乱。△《崆峒山志》三卷（江苏周厚堉家藏本） 明代李应奇撰写。李应奇字鹤崖，平凉人。崆峒山在平凉府城西。这部书成于万历年间，共分七门，分别是《分野》《建革》《疆域》《形胜》《田赋》《仙迹》《题咏》。然而，一座山的志书本来就不应涉及分野、建革；其中又兼记瓦亭关、会盟坛之类，反而很像府志的体例，杂乱丛杂，毫无裁断。△《岘山志》六卷（浙江巡抚采进本） 明代张睿卿撰写。张睿卿字稚通，号心岳，归安人。《湖州府志》称他博学雅正而豪迈，以游历山川、著书为乐。然而这部书很没有体例。岘山只是乌程的一座山，不是城邑郡县之类的地方；开头却称《建置》，名目和实际已经不相称。第二门称《胜概》，内容又多与《建置》重复，不过是杂载诗文。第三门称《遗爱》，叙述古代名贤王羲之以下数人，直到王世贞为止；这些人都是湖州的大吏，与岘山并没有多少关系。第四门是《社会》，第五门是《放生》，第六门是《艺文》，而且此前又已零散收载各门内容，都失于杂乱泛滥。△《上天竺山志》十五卷（两淮马裕家藏本） 明代僧人释广宾撰写。天竺是东南地区的大寺院，旧有李金庭所撰的志书。广宾认为其中附会错误，甚至伪造明太祖《竺隐说》一篇来炫惑世俗，于是删改增补，编成这部书。各门分别是《普门示现品》《尊宿住持品》《器界庄严品》《帝王檀越品》《宰官外护品》《风范隆污品》《诗文纪述品》，共七门。其中《风范隆污品》一门，对于寺僧的污行全部记载，不加隐讳，比其他志书独自保存了直笔实录。这部书据《总目》记载还有卷首一卷，但此本已经散佚。△《烂柯山志》二卷（两淮马裕家藏本） 明代徐日炅撰写。徐日炅后来改名为徐日曦，是浙江西安人。天启壬戌年进士。烂柯山在衢州府城南三十里，因为晋代樵夫王质在这里遇见仙人并观看下棋而得名。徐日炅居住的地方靠近此山，于是编纂辑录自晋、唐直到明代的诗、赋和杂文，编成这部书。△《东西天目志》八卷（两淮马裕家藏本） 明代章之采撰写。章之采字去浮，仁和人。这部书作于天启年间。他把天目山的东西两峰分别辑成两部志书，各分四卷。从《引述》《图考》开始，到《诗赋》《记跋》结束。杭州守李煜然把两部书合在一起刊刻。△《九华山志》八卷（两淮盐政采进本） 明代顾元镜撰写。顾元镜是归安人，万历己未年进士，官至池州府知府。这部书成于崇祯己巳年。卷首列《全图》和《十八景图》，接着分为《山水》《建置》《物产》《人物》《文翰》五门，各门又分别设置子目。编书意在夸多求全，所以《山》分为六类，《水》分为八类；把《寺院》和《庵观》分为两种名称，把《楼阁》和《亭馆》另列为两类。篇目划分很是琐碎。又把杜荀鹤玷污伪命、宋齐邱施展奸谋的事列入《流寓》，认为能为山水增光，实在缺乏取舍。王守仁游历的踪迹仅仅到过这里，也列入《寓公》，并伪造他赠给周金和尚的一首偈语，这尤其是地方志长期积习的表现。△《锡山景物略》八卷（江苏周厚堉家藏本） 明代王永积撰写。王永积字崇岩，自号蠡湖野史，无锡人。崇祯甲戌年进士，官至兵部职方司郎中。这部书记载无锡的山川名胜，大致分为四正、四隅。每记一地，都先记沿革，再记诗文，王永积自己的诗也常常附载其中。然而采录过于泛滥，邀饮、联吟之作动不动就充满全编。对于锡山的地志、图经，几乎毫不相关。这只是贪图标榜、没有讲求体例的过失罢了。△《横谿录》八卷（两淮盐政采进本） 明代徐鸣时撰写。徐鸣时字君和，吴县人。崇祯乙亥年选贡生，授任武宁县知县。横谿镇又称横塘，在苏州府城西南十三里。水从城中流来，向西南横向流过此镇，进入太湖，所以得名。这部志书分为十九门，体例大致像郡县志。然而，像《古迹类》中列出许多先贤旧宅，又说宅址无从考察。如果遗址还存在，自然应当引发深切凭吊之情；否则，既然生长在这一乡里，必然人人都有住宅，怎么能够一一虚列呢？所以一乡之志扩展到八卷，也就不足为怪了。△《閤阜山志》二卷（两淮马裕家藏本） 明代俞策撰写。俞策不知是什么地方的人。閤阜山在江西新涂县，相传是张道陵、葛孝先、丁令威修炼的地方。这部编书上卷记载山川形势，下卷编列艺文，末尾还收录他自己的几首诗，也不是佳作。△《太平三书》十二卷（江西巡抚采进本） 清代张万选编纂。张万选字举之，济南人，官任太平府推官。这部《三书》成于顺治戊子年。根据他的序例，一是《图画》，二是《胜概》，三是《风雅》。图画共四十二幅，这一点见于唐允甲的题词中。这个本子缺少《图画》一卷，只保存《胜概》七卷、《风雅》四卷。原本的纸张墨色还很新，不应当突然缺失而无从考察，或许是装订者偶然遗漏了吧？△《乍浦九山补志》十二卷（浙江巡抚采进本） 清代李确撰写。李确有《平寇志》，已经著录。乍浦在嘉兴府东南，属于平湖县境内。所谓九山，就是雅山、苦竹山、汤山、观山、龙湫山、晕顶山、高公山、盖山、独山。
平湖旧有九峰之名，而不得其地。确始考而定之，因著是编。凡分十二门，曰《图谱》、《山水》、《古迹》、《寺观》、《邱墓》、《土产》、《碑碣》、《烽寨》、《石塘》、《变怪》、《人物》、《题咏》。△《昌平山水记》二卷（两江总督采进本）国朝顾炎武撰。炎武有《左传杜解补正》，已著录。炎武博极群书，足迹几遍天下，故最明於地理之学。是书虽第举一隅，然辨证皆多精确。惟长城以外为炎武目所未经，所叙时多舛误。如称塞外有凤州，不知苏辙诗所云“兴州东谷凤州西”者，乃回忆乡关之语。《唐书》、《辽志》，塞外均无凤州之名。又如古北口之杨业祠，炎武据《宋史》辨其伪。然刘敞、苏辙皆有《过业祠诗》，在托克托修史之前几二百载。必执后代传闻以驳当年之目见，亦过泥史传之失也。△《黄山志》七卷（两江总督采进本）国朝闵麟嗣撰。麟嗣字宾连，歙县人。其书首列《山图》，次《形胜》，次《建置》，次《山产》，次《人物》，次《灵异》，次《艺文》，次《诗赋》。搜辑颇博，而不尽精核。△《麻姑山丹霞洞天志》十七卷（内府藏本）国朝罗森撰。森字约齐，大兴人。顺治丁亥进士，官至陕西督粮道。是编因明万历中左宗郢志而修。第一卷为《图》者八，第二卷为《考》者四，第三卷为《表》者二，第四卷为《志》者四，第五卷为《纪》者五。其馀《艺文》分七卷，末则《麻源附录》一卷，《从姑附录》一卷，《育英堂附录》一卷，《姑山杂记》一卷，《诗文补遗》一卷。△《峨眉山志》十八卷（浙江汪启淑家藏本）国朝蒋超撰。超字虎臣，金坛人。顺治丁亥进士，官翰林院编修。晚入峨眉山为僧，因辑是志。昔刘勰奏请出家，改名慧地。《梁书》本传，虽著其事，而传首仍题原名，盖不与士大夫之为僧也。故今於超斯志，亦仍题其原名云。△《峨眉志略》一卷（浙江汪启淑家藏本）国朝张能鳞撰。能鳞有《诗经传说取裁》，已著录。是书於峨眉形胜古迹，标撮甚略。末附诗文数篇，而自作乃登其二。《佛光解》一篇，命意虽善，措词则未能免俗也。△《浯溪考》二卷（山东巡抚采进本）国朝王士祯撰。士祯有《古欢录》，已著录。是书前有自序，称“楚山水之胜首潇湘，潇湘之胜首浯溪。浯溪以唐元结次山名，得鲁公摩厓书而益张之。旧有浯溪前后两《集》，为李仁刚、綦光祖撰，见於舆地碑目，皆无传。今志乃出庸手，冗杂泛滥，至不可耐。乃以退食之暇，穷搜遐摭，要取精核。”间录诗赋杂文，多郡志、溪志所未收者。盖其族侄官祁阳时，以旧志寄士祯，士祯为改作也。其书不分门目。上卷载山川古迹及元结诗文，而附以诸家之题识议论。下卷则皆后人艺文，末为补遗三条。书颇简核。然如王邕《后浯溪铭》、吴儆《祁阳石镜铭》、邹浩《甘泉铭》，其地相近，类附可也。吴师道《汪氏浯村记跋》，地在新安，氵眇如风马，亦复载入，殊乖体裁。盖断限之难，刘知几尝言之矣。△《长白山录》一卷、《补遗》一卷（山东巡抚采进本）国朝王士祯撰。长白山一名常白山，一名常在山，在邹平县东南。是录皆纪其山形胜及故实艺文，已编入士祯《渔洋文略》第十四卷中，此其别行之本也。末附《补遗》一卷，则因宋绍定间丁黼作《池州范仲淹祠记》，以青阳县东十五里之长山指为长白，地理舛误，杂引诸说以辨之。考证亦确。然附会古贤，夸饰形胜，移甲入乙，乃天下地志之通弊。士祯以此一《记》，夺其乡中之流寓，遂诋之为小人，所见亦为不广矣。△《鼓山志》十二卷（两淮盐政采进本）国朝僧元贤撰。其序不标年月，书中记事至顺治壬辰、癸巳，则国初人也。鼓山在福州城东三十里。是书分《胜迹》、《建置》、《开士》、《贞珉》、《艺文》、《丛谈》六门。大旨以佛刹为主，名为山志，实则寺志耳。其凡例有云，兹山知名海内者，实以人重，非以形胜重也。缁徒妄自标置，可谓不知分量者矣。△《恒岳志》三卷（浙江巡抚采进本）国朝张崇德撰。崇德字懋修，顺天人。官浑源州知州。北岳恒山在浑源州城南二十里，自汉以后，皆祠於上曲阳。国朝顺治十七年，以刑科都给事中粘本盛之请，改祠於浑源州。部议令山西抚司官吏详察恒山遗迹。於时主其说者，礼部尚书王崇简，疏载所著《青箱堂集》中。据绅耆之议以上达者，即崇德也。故辑斯志，於祀典特详。曲阳飞石之伪，亦辨之甚悉。△《七星岩志》十六卷（浙江汪启淑家藏本）
译平湖旧有“九峰”之名，却不知道具体在什么地方。李确首先考证并确定了它们的位置，于是撰成这部书。全书分为十二门，分别是《图谱》《山水》《古迹》《寺观》《邱墓》《土产》《碑碣》《烽寨》《石塘》《变怪》《人物》《题咏》。△《昌平山水记》二卷（两江总督采进本） 清代顾炎武撰写。顾炎武有《左传杜解补正》，已经著录。顾炎武广泛通晓群书，足迹几乎遍及天下，所以最精通地理之学。这部书虽然只记述一地，但辨析考证大多精确。只是长城以外是顾炎武没有亲自到过的地方，所叙内容常有错误。例如说塞外有凤州，却不知道苏辙诗中所说“兴州东谷凤州西”，只是回忆故乡的言语。《唐书》《辽志》中，塞外都没有凤州这个名称。又如古北口的杨业祠，顾炎武依据《宋史》辨明它是伪祠。然而刘敞、苏辙都有《过业祠诗》，那是在托克托修史之前将近二百年。一定要拿后代的传闻来驳斥当时亲眼所见的记载，也有过分拘泥于史传的错误。△《黄山志》七卷（两江总督采进本） 清代闵麟嗣撰写。闵麟嗣字宾连，歙县人。这部书开头列《山图》，接着是《形胜》《建置》《山产》《人物》《灵异》《艺文》《诗赋》。搜集编录相当广博，但并不完全精审核实。△《麻姑山丹霞洞天志》十七卷（内府藏本） 清代罗森撰写。罗森字约齐，大兴人。顺治丁亥年进士，官至陕西督粮道。这部编书因明代万历年间左宗郢所撰的志书而修订。第一卷为八篇《图》，第二卷为四篇《考》，第三卷为两篇《表》，第四卷为四篇《志》，第五卷为五篇《纪》。其余《艺文》分为七卷，末尾则有《麻源附录》一卷、《从姑附录》一卷、《育英堂附录》一卷、《姑山杂记》一卷、《诗文补遗》一卷。△《峨眉山志》十八卷（浙江汪启淑家藏本） 清代蒋超撰写。蒋超字虎臣，金坛人。顺治丁亥年进士，官任翰林院编修。晚年进入峨眉山出家为僧，于是编纂这部志书。过去刘勰上奏请求出家，改名慧地。《梁书》本传虽然记载了这件事，但传记开头仍题原名，大概是不把士大夫出家同一般僧人等同。因此现在对于蒋超这部志书，也仍然题写他的原名。△《峨眉志略》一卷（浙江汪启淑家藏本） 清代张能鳞撰写。张能鳞有《诗经传说取裁》，已经著录。这部书对于峨眉山的形势胜景和古迹，标举摘录得十分简略。末尾附有几篇诗文，其中他自己的作品只刊载了两篇。《佛光解》一篇，立意虽然好，但措辞仍未能免于俗气。△《浯溪考》二卷（山东巡抚采进本） 清代王士祯撰写。王士祯有《古欢录》，已经著录。这部书前面有自序，说：“楚地山水的胜景以潇湘为首，潇湘的胜景以浯溪为首。浯溪因为唐代元结字次山而得名，又因得到鲁公的摩崖书法而更加著名。旧有浯溪前、后两部《集》，由李仁刚、綦光祖撰写，见于《舆地碑目》，但都没有流传下来。如今的志书竟出自庸俗之手，冗杂泛滥，令人难以忍受。因此我利用退食后的闲暇，广泛搜寻远近资料，务求取其精审核实。”书中间或收录诗、赋和杂文，其中有许多是郡志、溪志没有收录的。原来他的族侄任祁阳官时，把旧志寄给王士祯，王士祯替他改写而成。这部书不分门目。上卷记载山川、古迹和元结的诗文，并附录各家题识、议论；下卷全是后人的艺文，末尾为三条补遗。全书颇为简要精核。然而，像王邕《后浯溪铭》、吴儆《祁阳石镜铭》、邹浩《甘泉铭》，因为地点相近，附录进去还可以；吴师道《汪氏浯村记跋》的地点在新安，和浯溪相隔遥远，竟也收载其中，实在违背体例。看来划定收录范围的困难，刘知几也曾经说过。△《长白山录》一卷、《补遗》一卷（山东巡抚采进本） 清代王士祯撰写。长白山又名常白山，又名常在山，在邹平县东南。这部《录》都是记载此山的形势胜景、旧事和艺文，已经编入王士祯《渔洋文略》第十四卷，这是单独刊行的版本。末尾附《补遗》一卷，是因为宋绍定年间丁黼撰写《池州范仲淹祠记》，把青阳县东十五里的长山指认为长白山，地理上发生错误，于是杂引各种说法加以辨析。考证也很准确。然而，附会古代贤人、夸饰山川形胜，把甲地的事移到乙地，是天下地志的通病。王士祯因为这一篇《记》，剥夺了本乡流寓之人的名分，便把他诋毁为小人，见识也不够广博。△《鼓山志》十二卷（两淮盐政采进本） 清代僧人元贤撰写。他的序没有标明年月，书中记事到顺治壬辰、癸巳年，因此是清朝初年的人。鼓山在福州城东三十里。这部书分为《胜迹》《建置》《开士》《贞珉》《艺文》《丛谈》六门。全书大旨以佛寺为主，名义上是山志，实际上却是寺志。它的凡例说：“这座山能在海内闻名，实际上是因为人物而显重，并不是因为山川形胜而显重。”僧人妄自标榜，可以说是不知轻重了。△《恒岳志》三卷（浙江巡抚采进本） 清代张崇德撰写。张崇德字懋修，顺天人，官任浑源州知州。北岳恒山在浑源州城南二十里。自汉代以后，历代都在上曲阳祭祀北岳。清朝顺治十七年，因刑科都给事中粘本盛的请求，改在浑源州祭祀。有关部门议定，命令山西抚司的官吏详细考察恒山的遗迹。当时主持这一主张的是礼部尚书王崇简，他的奏疏收在所著《青箱堂集》中。根据乡绅耆老的意见向上陈达的人，就是张崇德。因此他编纂这部志书时，对祭祀典礼记载得特别详细。对于曲阳飞石的伪说，也辨析得十分详尽。△《七星岩志》十六卷（浙江汪启淑家藏本）
国朝韩作栋撰。作栋字公吉，镶蓝旗汉军。顺治中官分巡肇高廉罗道，按察司佥事。七星岩在肇庆府高要县城北，一名崧台，一名定山。故此书又名《定山石室志》也。志本明王泮所撰，作栋因而重修，吴绮又为之润色。然有关考核者，寥寥无多。如《石刻门》於唐李邕《石堂记》后乾道己丑秋一条，以后人题名之年月，误为摹石之年月。又载元符改元端午日，眉山苏轼挈家来游。不思元符元年，苏轼正在儋州，安得有挈家至七星岩之事！盖据曹学佺《名胜志》所载，而不知为传讹之文也。△《峨眉山志》十八卷（浙江汪启淑家藏本）国朝曹熙衡撰。熙衡字素徵，锦州人。顺治中官至贵州按察使。是编因蒋超旧志，成於疾病之馀，未能条理明晰，故即其本而重订之。然据卷首《修山志说》，实戎州宋隶樟所定，熙衡时分巡建昌道，董其事耳。末一卷为《志馀》，仍题超名。而中论普贤住世一条，有“宜太史蒋公之辨论”语。则亦非超之本文矣。△《龙唐山志》五卷（浙江巡抚采进本）国朝僧性制撰。龙唐山在昌化县西七十里，以其上有龙池，故名。《浙江通志》作龙塘，独此本作唐。其中“龙池”一条内“唐井”等字亦从唐。殆亦犹钱塘、钱唐，各异文欤？志本为佛刹而作，故多述禅家之语，非地志之正体也。△《宝华山志》十卷（两淮马裕家藏本）国朝释德基撰。宝华山在句容县北六十里。齐释宝志结庐於此，后人重宝志之名，因以名山。是山以道场显，故首志《开创兴起》，而次及《山水》、《梵宇》各门。与他山志书体例稍异，固亦各因其地耳。△《庐山通志》十二卷（两淮马裕家藏本）国朝释定暠撰。因明嘉靖间桑乔《庐山纪事》而稍增损之，无大发明考证。△《四明山志》九卷（江苏周厚堉家藏本）国朝黄宗羲撰。宗羲有《易学象数论》，已著录。四明山旧称名胜，而岩壑幽邃，文士罕能周历，故记载多疏。宗羲家於北七十峰之下，尝扪萝越险，寻览匝月，得以考求古迹，订正讹传。乃博采诸书，辑为此志，凡九门。宗羲记诵淹通，序述亦特详赡。惟所收诗文过博，并以友朋倡和之作牵连附入，犹不出地志之习。又既列名胜，复以皮陆九《题丹山图》、《咏石田山房》，别出三门。其诸门之内既附诗，於各条下又别出《诗括》、《文括》二门，为例亦未免不纯也。△《四明山古迹记》五卷（浙江巡抚采进本）不著撰人名氏，亦无序跋。详书中所载，即黄宗羲所撰《四明山志》稿本也。宗羲《四明山志》自序有曰：“壬午岁，余作《四明志》，亡友陆文虎欲刻之而未果。癸丑岁尽，偶展此卷，文虎评校之朱墨，如初脱手。然其间凡例不齐，词不雅驯。重为窜改，始得成书。”其序作於康熙十一年。所称壬午，盖明崇祯十六年也。此书不署年月，亦无文虎姓名题识，而中有朱墨数处，与宗羲序合。殆即文虎评校之本欤？其第三卷、四卷、五卷内有黄时贞添注四条。其一条称壬辰六月识，又一条述老人谈天启间事，当在顺治九年以后。或时贞得此稿本，又以意为订正耶？《四明山志》既有成书，此未定之草，固可置而不论矣。△《西湖梦寻》五卷（浙江鲍士恭家藏本）国朝张岱撰。岱字陶菴，自号蝶菴居士，家本剑州，侨寓钱塘。是编乃於杭州兵燹之后，追记旧游。以《北路》、《西路》、《南路》、《中路》、《外景》五门，分记其胜。每景首为小序，而杂采古今诗文列於其下。岱所自作尤夥，亦附著焉。其体例全仿刘侗《帝京景物略》，其诗文亦全沿公安、竟陵之派。△《穹窿山志》六卷（两淮马裕家藏本）国朝李标撰。山在苏州府城西。是编前四卷杂录序记、疏引等作，后二卷纪游览题赠之诗。盖是时道士施亮生居此山，方以符术鸣於东南。其书实为亮生而作，非专志山之名胜也。△《百城烟水》九卷（浙江巡抚采进本）国朝徐崧、张大纯同编。崧，吴江人。大纯，长洲人。前有尤侗序，大略称崧有诗名，好游佳山水。间尝缀集吴地古迹为此书。取华严南询之意以名之。其友张大纯助其捃摭，未毕而崧殁，大纯因重加纂辑刊行。凡苏州府及所属诸县名胜山川，并为胪载。然每条诠叙简略，而所录题咏至夥。盖颇仿祝穆《方舆胜览》之例，以词藻为尚，而不主考证。然穆书遍及州郡，此独有姑苏一隅。穆书於前人著述采撷甚富，而此所收率系近人之作，并附入己诗。则又出穆书之下矣。书刊於康熙庚午，时尚未升太仓为直隶州，故太仓及嘉定、崇明二县皆列於此书云。△《蟂矶山志》二卷（安徽巡抚采进本）国朝柯愿撰。愿字又邹，龙溪人。康熙甲辰进士，以主事督理芜湖钞关。
译清代韩作栋撰写。韩作栋字公吉，镶蓝旗汉军。顺治年间任分巡肇高廉罗道、按察司佥事。七星岩在肇庆府高要县城北，又名崧台，又名定山。因此这部书又称《定山石室志》。此志本来是明代王泮所撰，韩作栋据此重新修订，吴绮又为它润色。然而，涉及考证的内容很少。例如《石刻门》在唐代李邕《石堂记》之后，列有“乾道己丑秋”一条，把后人题名的年月误作摹刻石碑的年月。又记载元符改元端午日，眉山苏轼携家人来游。没有想到元符元年苏轼正在儋州，怎么可能携家人到七星岩来游览呢？这大概是依据曹学佺《名胜志》的记载，却不知道那是以讹传讹的文字。△《峨眉山志》十八卷（浙江汪启淑家藏本） 清代曹熙衡撰写。曹熙衡字素徵，锦州人。顺治年间官至贵州按察使。这部书依据蒋超的旧志，在疾病之余完成，未能做到条理清楚，所以就在原本基础上重新订正。不过，根据卷首《修山志说》，此书实际上是戎州宋隶樟编定的，曹熙衡当时任分巡建昌道，只是负责主持此事罢了。末一卷为《志馀》，仍署蒋超之名。但其中论述普贤住世的一条有“宜太史蒋公之辨论”的话，可见也不是蒋超的原文。△《龙唐山志》五卷（浙江巡抚采进本） 清代僧人性制撰写。龙唐山在昌化县以西七十里，因山上有龙池，所以得名。《浙江通志》写作“龙塘”，只有此本写作“龙唐”。其中“龙池”一条里的“唐井”等字，也都从“唐”字。大概也像“钱塘”“钱唐”一样，是不同的文字写法吧？这部志书本来是为佛寺而作的，所以多记禅家的言论，并不是地志的正规体例。△《宝华山志》十卷（两淮马裕家藏本） 清代释德基撰写。宝华山在句容县以北六十里。齐代僧人宝志曾在这里结庐居住，后人敬重宝志的名声，于是用他的名字为山命名。此山因佛教道场而显著，所以首先记载《开创兴起》，其次记载《山水》《梵宇》等门类。它与其他山志的体例稍有不同，原本也是由于各山各有自己的情况。△《庐山通志》十二卷（两淮马裕家藏本） 清代释定暠撰写。此书依据明代嘉靖年间桑乔的《庐山纪事》，略加增删，并没有什么重大的发明和考证。△《四明山志》九卷（江苏周厚堉家藏本） 清代黄宗羲撰写。黄宗羲有《易学象数论》，已经著录。四明山旧来就是名胜，但山岩沟壑幽深险僻，文士很少能够走遍，所以有关记载大多疏略。黄宗羲居住在北七十峰之下，曾攀援藤萝、越过险地，寻访游览达一个月，因此能够考察古迹，订正错误传闻。于是广泛采集各书，辑成这部志书，共分九门。黄宗羲记诵广博通达，叙述也特别详尽丰富。只是收录诗文过多，又把朋友之间唱和的作品牵连收录进来，仍未脱离地志的习气。又已经列出名胜，却再把皮陆九的《题丹山图》《咏石田山房》另列为三门。各门之中既然已经附载诗歌，在各条之下又另列《诗括》《文括》两门，体例也未免不纯。△《四明山古迹记》五卷（浙江巡抚采进本） 没有署撰写人的姓名，也没有序跋。详细考察书中所载内容，就是黄宗羲所撰《四明山志》的稿本。黄宗羲《四明山志》的自序说：“壬午年，我写作《四明志》，亡友陆文虎想把它刻印出来，却没有成功。癸丑年年末，偶然展开这部书，看到文虎用朱笔墨笔评校的痕迹，就像刚从他手中脱稿一样。但其中凡例不统一，文辞也不够雅正。重新删改之后，才得以成书。”这篇序写于康熙十一年。所说的壬午，大概就是明崇祯十六年。这部书没有署年月，也没有陆文虎的姓名题识，但书中有几处朱笔墨笔的痕迹，与黄宗羲的序相合。大概就是陆文虎评校过的本子吧？它的第三、四、五卷中有黄时贞增添的四条注释。其中一条称“壬辰六月识”，另一条记述一位老人谈及天启年间的事情，时间应当在顺治九年以后。或许是黄时贞得到这个稿本，又凭自己的意思加以订正吧？《四明山志》既然已有成书，这部尚未定稿的草本，本来可以搁置而不必论述了。△《西湖梦寻》五卷（浙江鲍士恭家藏本） 清代张岱撰写。张岱字陶菴，自号蝶菴居士，祖籍剑州，寄居钱塘。这部书是在杭州遭受兵火之后，追忆记录旧日游踪。分为《北路》《西路》《南路》《中路》《外景》五门，分别记载各处胜景。每处景物开头先写一篇小序，再把古今诗文杂采排列在后面。张岱自己所写的作品尤其多，也一并附录其中。它的体例完全仿照刘侗《帝京景物略》，其中的诗文也完全沿袭公安、竟陵两派的风格。△《穹窿山志》六卷（两淮马裕家藏本） 清代李标撰写。山在苏州府城西。这部书前四卷杂录序、记、疏、引等文章，后两卷记载游览题赠的诗作。大概当时道士施亮生居住在这座山中，正凭借符术在东南地区闻名。这部书实际上是为施亮生而作的，并不是专门记载山中名胜。△《百城烟水》九卷（浙江巡抚采进本） 清代徐崧、张大纯共同编纂。徐崧是吴江人，张大纯是长洲人。书前有尤侗的序，大意说徐崧以诗歌著名，喜爱游览佳山胜水，间或曾经搜集编缀吴地古迹，写成此书。书名取自华严经中南询的意思。徐崧的朋友张大纯帮助他搜集，尚未完成徐崧便去世了，张大纯于是重新加以编纂刊行。凡是苏州府及所属各县的名胜山川，都予以详细记载。然而每条解释叙述简略，所收题咏却很多。这大概很仿效祝穆《方舆胜览》的体例，以辞藻为重，而不以考证为主。不过祝穆的书遍及各州郡，这部书却只有姑苏一隅。祝穆的书采集前人著述十分丰富，而此书所收大多是近人的作品，还附入自己的诗篇，因此又比不上祝穆的书了。此书刊刻于康熙庚午年，当时还没有把太仓升为直隶州，所以太仓以及嘉定、崇明两县都列在此书中。△《蟂矶山志》二卷（安徽巡抚采进本） 清代柯愿撰写。柯愿字又邹，龙溪人。康熙甲辰年进士，任主事，督理芜湖钞关。
蟂矶山在芜湖西南七里大江中。《江南通志》云：“蟂，老蛟也。”今矶有石穴，广一丈，深不可测。按《广韵》：“蟂，古尧切。水虫，似蛇，四足，能害人。”贾谊《吊屈原文》所谓“偭蟂獭以隐处”者是也。《通志》所云，未知何本。山上有灵泽夫人祠，相传蜀先主妃孙权妹死葬於此，故庙祀焉。其事不见於史传，殆齐东之语耳。是编盖因明边维垣旧本原文重订。首为图，末附载扁联。所录率荒唐之说，惟弘治中刘淮、嘉靖中王宗圣二记，稍能引据史传，以驳俚说，而亦终归於附会。馀皆芜杂。又凡例称“降乩之作不录”，而卷末仍有诸葛亮、徐庶、邓芝之诗，皆七言绝句，殆足笑噱。尤前后自相矛盾云。△《岳麓志》八卷（浙江汪启淑家藏本）国朝赵宁撰。宁字又裔，山阴人。官长沙府同知。是志因旧本增辑，成於康熙丁卯。第一卷为《新典》及《图说》、二卷为《山水》、《古迹》、《新建寺观》、《疆域》，三卷为《书院》，四卷以下皆《艺文》也。卷首序文，自为一巨册，当全书四分之一。同修姓氏列至一百四十二人，则其书可知矣。△《说嵩》三十二卷（直隶总督采进本）国朝景日昣撰。日昣字东阳，登封人。康熙辛未进士，官至户部侍郎。是书自卷一至卷八，统纪嵩高及二室。卷九以下，分《星野》、《形胜》、《封域》、《巡祀》、《古迹》、《金石》、《传人》、《物产》、《仙释》、《摭异》、《艺林》、《风什》九门。考嵩山为中岳，本於《尔雅》、《毛诗》，故《史记》主其说。胡渭《禹贡锥指》信《尔雅》前条“河南华”之文，而指后条“嵩高为中岳”乃后人附益。然郑康成注《大司乐》，谓华为中岳；而注《小宗伯》，则以嵩为中岳。贾疏谓《大司乐注》据镐京，《小宗伯注》据洛邑，其说似可与《尔雅》前后二文相证。即云后人附益，而康成已兼据之矣。又外方之为嵩山，见於《尚书》孔注、《水经注》诸书。金吉甫乃谓嵩高非外方，殊妄。此书於中岳宗《史记》，於外方引《水经注》。考核殊不谬。然《嵩书》及《嵩山志》、《天下名山志》之类，於此山形胜沿革，已为广徵博辑。此特综汇旧文，踵而成之耳。△《嵩岳庙史》十卷（江苏巡抚采进本）国朝景日昣撰。是书以嵩岳庙旧未有志，因创为编辑。分《图绘》、《星野》、《沿革》、《形势》、《营建》、《祀典》、《灵异》、《岳生》、《诗赋》、《艺文》，各为一卷。其凡例谓“汉武之登封，孝明之巡幸，胡后、武曌之离宫别院，事涉游盘，无关秩祀，概从删削”，可谓矜慎。然《灵异类》中所引述《异记》、《虞初志》诸书，半是寓言。《艺文类》载《嵩岳嫁女记》，尤为不经。《诗赋》、《艺文》析为二类，金石之文如《石阙碑》别见於《营建类》中，亦为错乱，则亦仍地志之庞杂而已。△《鸡足山志》十卷（浙江汪启淑家藏本）国朝范承勋撰。承勋，镶黄旗汉军。大学士文程之子，浙闽总督承谟之弟，官至云贵总督。鸡足山在云南宾川州东一百里，一顶三支，俨如鸡距，在苍山、洱海之间，相传为迦叶尊者入定处。佛寺最多，故志山者多述佛门之事。是编乃康熙三十一年承勋因旧本增修，分《图纪》、《考证》、《星野》、《形势》、《山水》、《寺院》、《人物》、《灵迹》、《物产》、《艺文》，凡十门，而以《迦叶像赞》冠於卷端焉。△《普陀山志》十五卷（内府藏本）国朝朱谨、陈璿同撰。谨有《中庸本旨》，已著录。璿始末未详。普陀山在定海县东海中，佛经称为观音大士道场。自梁迄明，代有兴建。是志所述，本末颇具，而叙事冗沓无法。△《湘山志》八卷（浙江巡抚采进本）国朝徐泌撰。泌字鹤汀，衢州人。康熙中官全州知府。以州有湘山寺，祀无量寿佛，率郡人谢允复等考佛出身本末，并山水、古迹、艺文，辑为是书。△《林屋民风》十二卷（浙江鲍士恭家藏本）国朝王维德撰。维德字洪绪，吴县人。是书成於康熙癸巳。因蔡昇《太湖志》、王鏊《震泽编》、翁澍《具区志》而广之。林屋为洞庭西山之别名。维德以太湖诸山，洞庭最大，故举以名其集，而诸山则附载焉。其所采录，赋咏居多，考证殊鲜。如所载马迹山引《毗陵志》以证旧志之误；津里山之一名秦履山，引《四蕃志》以证《具区志》之非，特偶然一见耳。目录载附《见闻录》一卷，此本无之，或偶佚欤？△《庐山志》十五卷（安徽巡抚采进本）
译蟂矶山在芜湖西南七里的大江之中。《江南通志》说：“蟂，是老蛟。”如今矶上有一个石穴，宽一丈，深得无法测量。考察《广韵》说：“蟂，古尧切。是水中动物，像蛇，有四只脚，能够伤害人。”贾谊《吊屈原文》所说的“偭蟂獭以隐处”，就是指它。《通志》所说的内容，不知道依据的是哪一种文献。山上有灵泽夫人祠，相传蜀先主的妃子、孙权的妹妹死后葬在这里，所以修庙祭祀她。这件事在史传中没有记载，大概只是齐东的传闻罢了。这部书大概是依据明代边维垣的旧本原文重新订正的。开头是地图，末尾附载匾额、楹联。所记大多是荒诞的说法，只有弘治年间刘淮、嘉靖年间王宗圣的两篇记略能引用史传来驳斥民间传说，但最终也仍然归于牵强附会。其余内容都很杂乱。又如凡例说“降乩之作不录”，但卷末仍有诸葛亮、徐庶、邓芝的诗，都是七言绝句，几乎足以令人发笑。前后尤其自相矛盾。△《岳麓志》八卷（浙江汪启淑家藏本） 清代赵宁撰写。赵宁字又裔，山阴人，官至长沙府同知。这部志书依据旧本增辑，成于康熙丁卯年。第一卷为《新典》和《图说》，第二卷为《山水》《古迹》《新建寺观》《疆域》，第三卷为《书院》，第四卷以下全是《艺文》。卷首的序文单独编成一大册，竟占全书的四分之一。同修者的姓氏列到一百四十二人，由此也可以知道这部书的情况了。△《说嵩》三十二卷（直隶总督采进本） 清代景日昣撰写。景日昣字东阳，登封人。康熙辛未年进士，官至户部侍郎。这部书从第一卷到第八卷，统论嵩高山和二室山。第九卷以下，分为《星野》《形胜》《封域》《巡祀》《古迹》《金石》《传人》《物产》《仙释》《摭异》《艺林》《风什》九门。考察嵩山作为中岳的说法，根源在《尔雅》《毛诗》，所以《史记》采用了这种说法。胡渭《禹贡锥指》相信《尔雅》前一条“河南华”的文字，却认为后一条“嵩高为中岳”是后人增添的。可是郑康成注释《大司乐》时，认为华山是中岳；注释《小宗伯》时，却认为嵩山是中岳。贾公彦的疏说，《大司乐》的注依据镐京，《小宗伯》的注依据洛邑，这种说法似乎可以与《尔雅》前后两条文字互相印证。即使说是后人增添的，郑康成也已经兼采这一说法了。又说外方山就是嵩山，见于《尚书》孔安国注、《水经注》等书。金吉甫却认为嵩高不是外方山，实在荒谬。这部书论中岳时宗奉《史记》，论外方山时引用《水经注》，考核得很不荒谬。不过，像《嵩书》《嵩山志》《天下名山志》之类，对于这座山的形势、沿革，已经广泛征引、充分辑录。这部书只不过是综合汇集旧有文献，接续它们编成罢了。△《嵩岳庙史》十卷（江苏巡抚采进本） 清代景日昣撰写。这部书因为过去嵩岳庙没有志书，于是创制编纂而成。分为《图绘》《星野》《沿革》《形势》《营建》《祀典》《灵异》《岳生》《诗赋》《艺文》，每门各为一卷。凡例说：“汉武帝登封，孝明帝巡幸，以及胡后、武曌的离宫别院，这些事情涉及游乐巡游，与祭祀礼制无关，一概删去。”可以说是谨慎自持。然而《灵异类》中所引用的《异记》《虞初志》等书，有一半是寓言。《艺文类》所载《嵩岳嫁女记》，尤其荒诞无稽。《诗赋》《艺文》分为两类，金石文字如《石阙碑》却另见于《营建类》中，也很混乱，因此仍然只是地志的庞杂而已。△《鸡足山志》十卷（浙江汪启淑家藏本） 清代范承勋撰写。范承勋是镶黄旗汉军，大学士文程的儿子、浙闽总督承谟的弟弟，官至云贵总督。鸡足山在云南宾川州以东一百里，山顶一峰分出三支，像鸡爪一样，位于苍山、洱海之间，相传是迦叶尊者入定的地方。佛寺最多，所以记载此山的人大多叙述佛门之事。这部书是康熙三十一年范承勋依据旧本增修的，分为《图纪》《考证》《星野》《形势》《山水》《寺院》《人物》《灵迹》《物产》《艺文》十门，并把《迦叶像赞》置于卷首。△《普陀山志》十五卷（内府藏本） 清代朱谨、陈璿共同撰写。朱谨有《中庸本旨》，已经著录。陈璿的生平事迹不详。普陀山在定海县东面的海中，佛经称它为观音大士的道场。从梁代到明代，历代都有兴建。这部志书叙述事情的始末较为完备，但叙事冗长拖沓，没有章法。△《湘山志》八卷（浙江巡抚采进本） 清代徐泌撰写。徐泌字鹤汀，衢州人。康熙年间任全州知府。因为州中有湘山寺，供奉无量寿佛，便率领郡人谢允复等人考察佛教传入的源流始末，以及山水、古迹、艺文，辑成这部书。△《林屋民风》十二卷（浙江鲍士恭家藏本） 清代王维德撰写。王维德字洪绪，吴县人。这部书成于康熙癸巳年。它依据蔡昇《太湖志》、王鏊《震泽编》、翁澍《具区志》加以扩充。林屋是洞庭西山的别名。王维德认为太湖诸山中洞庭山最大，所以用它来命名自己的文集，其他各山则附带记载其中。所采录的内容，大多是赋和诗歌，考证很少。例如记载马迹山时，引用《毗陵志》来证明旧志有误；记载津里山的另一个名称秦履山时，引用《四蕃志》来证明《具区志》不对，这只是偶然出现的例子。目录中记载附有《见闻录》一卷，但这个本子没有，或许是偶然散佚了吧？△《庐山志》十五卷（安徽巡抚采进本）
国朝毛德琦撰。德琦字心斋，鄞县人。由贡生官星子县知县。是编取桑乔《庐山纪事》、吴炜《庐山续志》二书，汇而订之。首《星野》，次《舆地》，次《祀典》，次《隐逸》，次《仙释》，次《物产》，次《杂志》，次《灾祥》，共一卷。次《山川分纪》十二卷。次《艺文》二卷。琦自序云：“山川分纪多仍其旧，文翰则随时而增。”书之冗滥，二语已自道之矣。△《玉华洞志》六卷（浙江巡抚采进本）国朝陈文在撰。文在字新我，将乐人。将乐县南十里许有玉华洞，幽深窅窈，秉炬乃入。其中石锺乳滴成人物诸形，千态万状，一一曲肖，为闽中奇观。明万历壬辰，邑令海阳林熙春始为志。顺治甲午，邑令曲阜孔兴训重修，岁久版毁。康熙乙未，文在又复修之。冠以图景，而序记赋诗之属，以次备录。末有《庆玉华诗》一册，则以邑人鬻煤烧凿，洞且颓坏。雍正辛亥，邑令冯景曾始禁开窑场，邑人作诗庆之，并汇成帙，附於志末云。△《罗浮山志》十二卷（内府藏本）国朝陶敬益撰。敬益，江宁人。康熙中官博罗县知县。是编因黎惟敬旧志，益以僧尘异《名峰图说》，互相补辑，合为一书。然首有《图经》，又有《名峰图》，又有《岩洞志》。前后繁复，殊无义例。是则兼取两家，未能融铸翦裁之故也。△《罗浮山志会编》二十二卷（两淮马裕家藏本）国朝宋广业撰。广业字澄溪，长洲人。康熙中官至山东济东道。后因其子志益为瑞州知府，就养官署。以罗浮为岭南胜地，而旧志简略，遂重为考订。网罗阙逸，计事增旧十之五。后来罗浮诸志，多以是为蓝本云。△《罗浮外史》（无卷数，浙江巡抚采进本）国朝钱以垲撰。以垲字蔗山，嘉善人。康熙中历官东莞、茂名二县知县。罗浮山属於博罗，而游人登眺则多由东莞之石龙乡。以垲官东莞时，其父瑛就养县署，往游罗浮，记其名胜。以垲因参考诸籍，以成此编。首列图二十，次述山中名胜灵迹为五十八篇。大抵多因仍旧志，又多以近人诗参错其中，颇为冗杂。△《惠阳山水纪胜》四卷（浙江汪启淑家藏本）国朝吴骞撰。骞字益存，号乐园，当涂人。康熙辛未进士，官至惠州府知府。是编以罗浮与西湖各分上下二卷。其纪罗浮，则本宋广业《罗浮志》，稍为芟节；其纪西湖，则本近人增辑《西湖志》而更编之，亦间有所补正。他如霍山、河源、龙川亦隶惠州，称名胜，而志不及焉。盖专为二地作也。惠州在汉曰南海，晋曰东官，隋、唐或曰循，或曰雷乡。至宋仁宗时，始曰惠州。而惠阳之名则於传无之。以是标题，亦相沿杜撰之文矣。△《西樵志》六卷（浙江汪启淑家藏本）国朝马符录撰。符录字受之，南海人。官陆丰县训导。西樵山属南海县，在广州府城西南一百二十里。明万历辛卯，郡人霍守尚初为之志，岁久散佚。国朝罗国器重修未竟，符录乃因其旧本，辑为此编。详於人物艺文，而略於考证，故山中金石之文悉不录云。△《武夷九曲志》十六卷（浙江巡抚采进本）国朝王复礼撰。复礼有《家礼辨定》，已著录。武夷山在福建崇安县南三十里，其溪九曲。宋刘道元初为作志，其后屡有增辑。是书成於康熙五十七年，前卷既以诗文分入《山水》，而后卷又列《艺文》一门，体例颇杂。又附录己作，连篇累牍，是竟以山经为家集矣。△《西湖志》四十八卷（通行本）国朝傅王露撰。王露号玉笥，会稽人。康熙乙未进士，官翰林院编修。乾隆辛巳，特恩加中允衔。初，雍正三年，命浙江总督李卫开浚西湖，越三年而蒇功。时卫方奉诏纂修通志，以《西湖志》自田汝成后久未续辑，因以王露总其事，而以举人厉鹗等十人分任纂修之。悉仿通志之例，分门记载，列目二十。徵引极博，而体例颇涉泛滥，其后梁诗正等复订为《西湖志纂》，实据此本而删润之云。△《太岳太和山纪略》八卷（江苏巡抚采进本）国朝王概撰。概字成木，诸城人。雍正癸丑进士，官至两广盐运使。是编乃概官分守安襄郧兵备道时所作。凡为十类，曰《星野》，曰《图考》，曰《山川》，曰《圣纪》，曰《宫殿》，曰《祀典》，曰《仙真》，曰《物产》，曰《拾遗》，曰《艺文》。较旧志蒐辑颇富，而亦不免於芜杂。△《峡石山水志》一卷（浙江巡抚采进本）国朝蒋宏任撰。宏任字担斯，海宁人。海宁县有峡石镇，两山并峙，东曰审山，西曰紫微山，为土人游眺之所。宏任因为之志，末有雍正戊申自跋，称“旧有志略，为前辈沈伯翰所集，其家伏羌令丹厓所订，则仍旧稿增修也”。叙述颇为雅洁。然两山旧迹，载於《咸淳临安志》者甚详，皆略而不载。审山之名沈山，宋、元时志书皆有辨证，亦未徵引。而紫微山有东峰、磨剑池，叙述更为疏漏。
译清代毛德琦撰写。毛德琦字心斋，鄞县人。由贡生出身，任星子县知县。这部书取桑乔《庐山纪事》、吴炜《庐山续志》两书，汇合并加以订正。开头是《星野》，其次是《舆地》《祀典》《隐逸》《仙释》《物产》《杂志》《灾祥》，合为一卷；其次是《山川分纪》十二卷；其次是《艺文》二卷。毛德琦自序说：“《山川分纪》大多沿用旧文，文章诗文则随时增补。”这部书的冗长泛滥，两句话已经自己说明了。△《玉华洞志》六卷（浙江巡抚采进本） 清代陈文在撰写。陈文在字新我，将乐人。将乐县以南约十里处有玉华洞，幽深曲折，必须拿着火炬才能进去。洞中的石钟乳滴结成各种人物形状，千姿万态，每一处都极其相像，是闽中的奇观。明万历壬辰年，县令海阳林熙春开始为它编写志书。顺治甲午年，县令曲阜孔兴训重新修订，年久以后书版毁坏。康熙乙未年，陈文在又重新修订。书首冠以图景，序、记、赋、诗等文章依次完备收录。末尾有《庆玉华诗》一册，是因为县人卖煤烧窑开凿，山洞将要坍塌。雍正辛亥年，县令冯景曾开始禁止开设窑场，县人作诗庆贺此事，并汇编成册，附在志书末尾。△《罗浮山志》十二卷（内府藏本） 清代陶敬益撰写。陶敬益是江宁人。康熙年间任博罗县知县。这部书依据黎惟敬的旧志，又增入僧人尘异的《名峰图说》，互相补辑，合成一书。不过，开头有《图经》，又有《名峰图》，还有《岩洞志》，前后繁复，完全没有统一的体例。这是兼取两家著作，却不能融会剪裁造成的。△《罗浮山志会编》二十二卷（两淮马裕家藏本） 清代宋广业撰写。宋广业字澄溪，长洲人。康熙年间官至山东济东道。后来因他的儿子宋志益任瑞州知府，便到官署奉养父亲。因为罗浮山是岭南的胜地，而旧志过于简略，于是重新进行考订。广泛搜罗遗漏的资料，所记事物比旧志增加了十分之五。后来罗浮山的各种志书，大多把它作为蓝本。△《罗浮外史》（无卷数，浙江巡抚采进本） 清代钱以垲撰写。钱以垲字蔗山，嘉善人。康熙年间先后任东莞、茂名两县知县。罗浮山属于博罗县，但游人登山远眺大多从东莞的石龙乡前往。钱以垲任东莞知县时，他的父亲钱瑛到县署接受奉养，前往游览罗浮山，记下山中的名胜。钱以垲于是参考各种典籍，编成这部书。开头列出二十幅图，接着分五十八篇叙述山中的名胜和灵迹。大体上多沿用旧志，又常把近人的诗歌错杂其中，颇为冗杂。△《惠阳山水纪胜》四卷（浙江汪启淑家藏本） 清代吴骞撰写。吴骞字益存，号乐园，当涂人。康熙辛未年进士，官至惠州府知府。这部书把罗浮和西湖分别编为上下两卷。记载罗浮的部分，以宋广业《罗浮志》为依据，略作删节；记载西湖的部分，则以近人增辑的《西湖志》为依据重新编纂，间或有所补充订正。至于霍山、河源、龙川，也属于惠州，称得上名胜，书中却没有涉及。大概这是专门为这两个地方编写的。惠州在汉代称南海，晋代称东官，隋、唐时有时称循，有时称雷乡。到宋仁宗时，才开始称惠州。然而“惠阳”这个名称在传记中并不存在。用它作为书名，也不过是沿袭杜撰的说法罢了。△《西樵志》六卷（浙江汪启淑家藏本） 清代马符录撰写。马符录字受之，南海人。任陆丰县训导。西樵山属于南海县，在广州府城西南一百二十里。明万历辛卯年，郡人霍守尚首次为它编写志书，年代久远后散佚。清代罗国器重新修订但没有完成，马符录于是依据他的旧本，辑成这部书。书中对人物、艺文记载详细，对考证则较为简略，所以山中的金石文字一概不予收录。△《武夷九曲志》十六卷（浙江巡抚采进本） 清代王复礼撰写。王复礼有《家礼辨定》，已经著录。武夷山在福建崇安县南三十里，山中溪流有九曲。宋代刘道元最初为它撰写志书，后来又多次增补辑录。这部书成于康熙五十七年，前卷已经把诗文分入《山水》，后卷又另列《艺文》一门，体例相当杂乱。又附录自己的作品，篇幅连篇累牍，简直把山志写成了个人文集。△《西湖志》四十八卷（通行本） 清代傅王露撰写。傅王露号玉笥，会稽人。康熙乙未年进士，官至翰林院编修。乾隆辛巳年，朝廷特加恩典，授予中允衔。起初，雍正三年，朝廷命浙江总督李卫开挖疏浚西湖，过了三年才完工。当时李卫正奉诏编修《通志》，因为《西湖志》自田汝成以后已经很久没有续修，于是让傅王露总理此事，又让举人厉鹗等十人分别负责编修。全书都仿照《通志》的体例，分门记载，共列二十门。征引材料极为广博，但体例也颇嫌泛滥。后来梁诗正等人又订为《西湖志纂》，实际上就是依据此书加以删削润色而成的。△《太岳太和山纪略》八卷（江苏巡抚采进本） 清代王概撰写。王概字成木，诸城人。雍正癸丑年进士，官至两广盐运使。这部书是王概任分守安襄郧兵备道时所作。全书分为十类：一为《星野》，二为《图考》，三为《山川》，四为《圣纪》，五为《宫殿》，六为《祀典》，七为《仙真》，八为《物产》，九为《拾遗》，十为《艺文》。比旧志搜集编录得更丰富，但也不免杂乱。△《峡石山水志》一卷（浙江巡抚采进本） 清代蒋宏任撰写。蒋宏任字担斯，海宁人。海宁县有峡石镇，两山并峙，东面叫审山，西面叫紫微山，是当地人游览眺望的地方。蒋宏任于是为它编写志书，书末有雍正戊申年的自序，称：“过去本来有一部志略，是前辈沈伯翰辑集的；他家任伏羌令的丹厓加以订正，仍然是根据旧稿增修而成。”叙述颇为典雅简洁。然而，两山的旧迹在《咸淳临安志》中记载得很详细，这里却都略去不载。审山又名沈山，宋、元时期的志书都有辨证，这里也没有征引。紫微山的东峰、磨剑池，叙述更为疏漏。
惟所载碧云寺之建於唐大历中，天开图画楼之起於宋天圣间，为足补志乘所未及尔。△《雁山图志》（无卷数，江苏巡抚采进本）国朝僧实行撰。实行字奕庵，山阴林氏子。居雁山能仁寺。因搜罗名胜，编次成书。首雁山十八刹，皆有图，次山水诸说，次艺文。△《金井志》四卷（浙江巡抚采进本）国朝姜虬绿撰。虬绿字秋岛，乌程人。自号苍弁山人，又号大海樵人。案，金井在乌程之黄龙山，后梁丙子，有黄龙破洞出，又名黄龙洞。虬绿卜居弁山，时得游览，因作此志。成於乾隆庚午，自序谓“住山以来，日有记录。并见古人诗歌杂识，手辄抄摘”。凡分《山谷》、《文献》、《金石》、《艺文》四门。然《艺文》内多附虬绿所自作，不若待诸论定后也。△《泰山道里记》一卷（兵部侍郎纪昀家藏本）国朝聂鈫撰。鈫字剑光，泰安人。是编前有自序，称生长泰山下，少为府胥。性嗜山水，每攀幽跻险，采稽往躅。因读刘其旋《泰山纪略》、成城《泰山胜概》，其中有一地两称，或名同地异。岩谷深阻，题刻为苔藓所蔽者，间遗而未录。近乃架梯刮磨垢蚀而求之，虽风雨寒暑，弗惮其劳。又质之野老，参考群书，竭半生精力，汇成一编。提挈道里为纲领，分之为五，合之为一，曰《泰山道里记》。末有其从孙学文跋，称其“蒐讨金石之文，阅二十馀年”。凡诸纪载所未详者，如石经峪刻《金刚经》，据徂徕刻石辨为北齐王冠军书。唐《纪泰山铭》下截剥落，叶彬补书百八字。宋《述功德铭》，磨勒岱巅，鑱毁原碑，字犹存。介邱岩、分水谿及古明堂，均失核蓄疑。又肃然山、奉高城、季札子墓与白骡冢，俱误指其地。汶、泮、三谿诸水，皆牵混源流。岱背琨瑞、灵岩诸山，因隶他县而未录。并逐加考验，辨讹补阙。盖以土居之人，竭平生之力以考一山之迹，自与传闻者异矣。△《峡川志》一卷（两淮马裕家藏本）国朝潘廷章撰。廷章字梅岩，自称海峡樵人，盖海宁人也。其书志峡石一镇之事，颇有条理。然一村落之微，而首纪《分野》，未免太廓；科第皆列之《人物》，毫无行实，但载其由某经中式某科第几名，亦未免太滥。所纪唐许远守睢阳，临难作《死别吟》，其词不类，疑亦附会也。△《西湖览胜志》十四卷（内府藏本）国朝夏基撰。基字乐只，杭州人。是编因明田汝成本重修，十四卷中题咏居其六卷。△《南湖纪略稿》六卷（浙江巡抚采进本）国朝邱峻撰。峻字晴岩，仁和人。南湖一名白洋池，在杭州城北隅。宋张俊赐第，四世孙鎡别业，据湖之上。湖在宅南，因名南湖。杨万里、陆游诸人皆为之题咏，而鎡亦以自名其集，遂传为古迹。峻少居其地，因采辑宋时志乘及说部文集，勒成此志。──右“地理类”山川之属，九十七部、八百九十五卷，内二部无卷数，皆附《存目》。
译只有其中记载碧云寺建于唐大历年间、天开图画楼建于宋天圣年间，足以补充志书和史乘未曾涉及的内容。△《雁山图志》（无卷数，江苏巡抚采进本） 清代僧人实行撰写。实行字奕庵，是山阴林氏的儿子。居住在雁山能仁寺。他因搜集名胜，编排成书。书首先记雁山十八座寺刹，都附有图；其次记山水诸说；再次记艺文。△《金井志》四卷（浙江巡抚采进本） 清代姜虬绿撰写。姜虬绿字秋岛，乌程人。自号苍弁山人，又号大海樵人。考订：金井在乌程的黄龙山，后梁丙子年，有黄龙从洞中破洞而出，因此又名黄龙洞。姜虬绿选择居住在弁山，时常得以游览，于是写成这部志书。成于乾隆庚午年，他的自序说：“自从住在山中以来，每天都有记录；又看到古人的诗歌和杂记，随手就抄录摘取。”全书分为《山谷》《文献》《金石》《艺文》四门。不过，《艺文》一门中有许多是姜虬绿自己的作品，不如等后人评论定论之后再收入。△《泰山道里记》一卷（兵部侍郎纪昀家藏本） 清代聂鈫撰写。聂鈫字剑光，泰安人。这部书前面有他的自序，说自己生长在泰山脚下，年轻时曾任府署胥吏。他生性爱好山水，每当攀登幽深险峻之处，便搜集考察前人的遗迹。后来读到刘其旋的《泰山纪略》、成城的《泰山胜概》，发现其中有一处地方两个名称、或名称相同而地点不同的情况；有些岩谷深险阻隔，题刻又被苔藓遮蔽，偶尔被遗漏而未记录。近来便架设梯子刮磨污垢剥蚀之处来查找，即使风雨寒暑，也不怕辛劳。又向乡野老人询问，参考群书，耗尽半生精力，汇编成一部书。以提纲记述道路里程为纲领，分为五部分，合起来成为一部书，名为《泰山道里记》。书末有他的从孙聂学文的跋，称他“搜集考察金石文字，历时二十多年”。凡是各类记载中不够详细的地方，例如石经峪的《金刚经》石刻，根据徂徕刻石辨定为北齐王冠军所书；唐代《纪泰山铭》下半截剥落，由叶彬补写一百零八字；宋代《述功德铭》在岱顶磨刻重勒，原碑虽被凿毁，文字仍然存在。至于介邱岩、分水谿和古明堂，都未能核实，仍存疑问。又把肃然山、奉高城、季札子墓和白骡冢，全都错误地指认了地点。汶水、泮水、三谿等水流，都把源头和流向牵强混淆了。岱山背面的琨瑞山、灵岩山等山，因为隶属其他县而没有记载。他又逐一加以考察核验，辨正错误，补充缺漏。大概因为他是当地居民，竭尽一生的力量考察一座山的遗迹，自然与道听途说的人不同。△《峡川志》一卷（两淮马裕家藏本） 清代潘廷章撰写。潘廷章字梅岩，自称海峡樵人，大概是海宁人。他的书记载峡石一镇的事情，颇有条理。然而，一个小小村镇，却开头就记《分野》，未免范围过于宽泛；科举中式者全都列入《人物》，完全没有记载他们的品行事迹，只写某人由哪部经书中式、在某科考取第几名，也未免过于泛滥。书中记载唐代许远镇守睢阳，临危时作《死别吟》，但诗中文字风格不像许远所作，怀疑也是附会。△《西湖览胜志》十四卷（内府藏本） 清代夏基撰写。夏基字乐只，杭州人。这部书因明代田汝成的原书重加修订，十四卷中有六卷专门收录题咏。△《南湖纪略稿》六卷（浙江巡抚采进本） 清代邱峻撰写。邱峻字晴岩，仁和人。南湖又名白洋池，在杭州城北角。宋代张俊获赐宅第，第四代孙张鎡在湖上建有别业。湖在住宅南面，因此称为南湖。杨万里、陆游等人都曾为它题诗吟咏，张鎡也用南湖来自命其文集的名称，于是南湖就流传为古迹。邱峻年轻时居住在那里，于是采集宋代志书以及说部、文集，编成这部志书。以上“地理类”山川一属，共九十七部、八百九十五卷，其中有二部没有卷数，都附在《存目》中。