卷六十七 史部二十三
卷六十七 史部二十三○时令类《尧典》首授时，舜初受命，亦先齐七政。后世推步测算，重为专门，已别著录。其本天道之宜以立人事之节者，则有时令诸书。孔子考献徵文，以《小正》为尚存夏道。然则先王之政，兹其大纲欤？后世承流，递有撰述，大抵农家日用、闾阎风俗为多，与《礼经》所载小异。然民事即王政也，浅识者岐视之耳。至於选词章，隶故实，夸多斗靡，浸失厥初，则踵事增华，其来有渐，不独时令一家为然。汰除鄙倍，采摘典要，亦未始非《豳风》、《月令》之遗矣。△《岁时广记》四卷（编修程晋芳家藏本）宋陈元靓撰。元靓不知其里贯，自署曰广寒仙裔。而刘纯作后序，称为隐君子。其始末亦未详言，莫之考也。书前又有知无为军巢县事朱鉴序一篇，鉴乃朱子之孙，即尝辑《诗传遗说》者，后仕至湖广总领。元靓与之相识，则理宗时人矣。其书《宋志》不著录，惟见於钱曾《读书敏求记》，称前列《图说》，分四时，为四卷，今此本乃曹溶《学海类编》所载，卷首并无《图说》，盖传钞者佚之。书中摭《月令》、《孝经纬》、《三统历》诸书为纲，而以杂书所记关於节序者按月分隶，凡春令四十六条，夏令五十条，秋令三十二条，冬令三十八条。大抵为启札应用而设，故於稗官说部多所徵据。而《尔雅》、《淮南》诸书所载足资考证者，反多遗阙，未可以称善本。特其於所引典故皆备录原文，详记所出，未失前人遗意。与后来类书随意删窜者不同，故并录存之，以备参考焉。△《御定月令辑要》二十四卷、《图说》一卷康熙五十四年圣祖仁皇帝御定。初，明冯应京与戴任共辑《月令广义》二十五卷，体例粗备，而所录繁简失中，雅俗弗别，颇不免於芜杂，未可以前民利用。我圣祖仁皇帝钦崇天道，敬授人时，特命儒臣别为编纂。门目虽仍其旧，而刊除无稽之论，增补未备之文，定为《图说》一卷，《岁令》二卷，《每月令》一卷，《春夏秋冬合》及《土王令》五卷，《十二月令》及《闰月令》十三卷，《昼夜令》二卷，《时刻令》一卷。每类分《天道》、《政典》、《民用》、《物候》、《占验》、《杂纪》六子目，《每月令》则六子目外增《日次》一子目，《十二月令》、《闰月令》则六子目外增《节序》、《日次》二子目。各援引图籍，注明出典，具有根据。其为旧本所有者，标题原字；今本所加者，标题增字。亦不掩古人所长，本本元元，条分缕析。用以乘时布政，顺五气之宜；趋事劝功，裨四民之业。敬天出治，敦本重农之渊衷，具见於是。固不仅点缀岁华，采撷词藻，徒供翰墨之资焉。──右“时令类”二部、二十九卷，皆文渊阁著录。○时令类存目△《四时宜忌》一卷（编修程晋芳家藏本）明瞿佑撰。佑字宗吉，钱塘人。洪武初，官国子助教。永乐间，官周王府右长史，谪戍保安。洪熙初，赦还。此书记十二月所宜所忌，历引《孝经纬》、《荆楚岁时记》、《玉烛宝典》，而兼及於《济世仁术》、《法天生意》、《指月录》、《白云杂忌》诸书，甚至道家符箓亦皆载入。徵引虽博，究不免伤於芜杂也。△《四时气候集解》四卷（江西巡抚采进本）明李泰撰。泰字淑通，鹿邑人，洪武丁丑进士。姚福《青溪暇笔》称其官为詹事府通事舍人，其事迹则无考也。是书成於洪熙元年，大旨以《月令》诸书纪载时物，仅得其大略，前人训释，又互有异同。因搜采群籍以为考证。然篇幅太隘，未能详核。△《月令通考》十六卷（内府藏本）明卢翰撰。翰有《易经中说》，已著录。此书以一岁十二月，每月杂采故事，兼及流俗旧闻。首记天道，次治法，次地利，次民用，次摄生，次涓吉，次占候，次迹往，次考言，次扩闻，谓之十例，颇为庞杂。其自序云：“因见《家塾事亲》一书而广之为此。”则托始已为俗学，其不能精核宜矣。△《月令广义》二十五卷（直隶总督采进本）明冯应京撰，戴任续成之。应京有《六家诗名物疏》，已著录。任始末未详，惟卷端有二私印，一曰“肩吾父”，一曰“新安布衣”而已。是书前有任《叙由》一篇，称应京初为《士民月令》一卷，凡十有二令。今益以闰月而增《五纪篇》，冠以图，统之以《岁总》。约十二月文义之同者，括为《每月令》，领於春令之前。复概每月三十日所同者，立《昼夜令》，而一十二时区为时令，系诸篇终。其为卷二十有五。则应京原书只一卷，此本皆任所增加。而卷首《冯霑纪略》乃称应京在镇抚司作此书二十四卷，应京自序又称任仅增三之二。大抵二人先后成之，而彼此均欲据以为功，故其说矛盾也。其书较卢氏《月令通考》差详备，而亦多猥杂。如诸神诞辰之类，皆本道书，而非可笔之儒籍者也。
译卷六十七 史部二十三 ○时令类《尧典》开篇就讲授予历法时令，舜刚接受天命，也先整治七政。后世推算天象历法，成为专门学问，已经另行著录。那些依据天道的规律来制定人事节令的书，就有时令类书籍。孔子考察先王遗文，认为《小正》是尚存的夏代制度。这样看来，先王的政事，这大概就是它的大纲吧？后世承接这种传统，陆续都有撰述，大多记载农家的日常使用和民间风俗，与《礼经》所载略有不同。然而民间事务就是王政，只是见识浅薄的人把它们分开看待罢了。至于选择词章、附会故实，以夸多斗靡为能事，逐渐失去最初的宗旨，后来一味沿袭增饰，这种情况是逐步形成的，并不只是时令一类书如此。删去鄙俗背理的内容，选取典雅重要的内容，也未尝不是《豳风》《月令》的遗意。△《岁时广记》四卷（编修程晋芳家藏本） 宋代陈元靓撰写。陈元靓的籍贯不详，自署为“广寒仙裔”。刘纯作后序，称他为隐士君子。他的生平始末也没有详细说明，无从考察。书前又有无为军巢县知县朱鉴的一篇序。朱鉴是朱子的孙子，就是曾经编纂《诗传遗说》的那个人，后来官至湖广总领。陈元靓与他相识，那么陈元靓应是理宗时人。这部书《宋史·艺文志》没有著录，只有钱曾《读书敏求记》提到，说书前列有《图说》，按四时分为四卷；现在这部本子是曹溶《学海类编》所收，卷首却没有《图说》，大概是传抄者遗失了。书中以《月令》《孝经纬》《三统历》等书为纲，又把杂书中有关节令次序的记载按月份分列，共有春令四十六条、夏令五十条、秋令三十二条、冬令三十八条。大体上是为书信往来和日常应用而编的，所以对稗官野史、小说杂说征引很多。反而《尔雅》《淮南子》等书中足以资助考证的内容，遗漏了很多，不能称为善本。只是它对所引用的典故都完整抄录原文，详细记明出处，没有失去前人的本意。这与后来类书随意删改文字的做法不同，所以一并著录保存，以备参考。△《御定月令辑要》二十四卷、《图说》一卷，康熙五十四年圣祖仁皇帝御定。起初，明代冯应京与戴任共同编纂《月令广义》二十五卷，体例大致完备，但所收内容繁简失当，雅俗不分，很难免于芜杂，不能用来引导百姓利用时令。我圣祖仁皇帝敬奉天道，谨慎地把时令传授给百姓，特命儒臣另行编纂。篇目虽然仍沿用旧体例，但删去没有根据的论说，增补原书不完备的文字，定为《图说》一卷、《岁令》二卷、《每月令》一卷、《春夏秋冬合》及《土王令》五卷、《十二月令》及《闰月令》十三卷、《昼夜令》二卷、《时刻令》一卷。每一类分为《天道》《政典》《民用》《物候》《占验》《杂纪》六个子目；《每月令》在六个子目之外增加《日次》一个子目；《十二月令》《闰月令》在六个子目之外增加《节序》《日次》两个子目。各项都援引图籍，注明出处，具有根据。凡旧本已有的内容，标题沿用原字；今本新增的内容，标题增加新字。既不掩盖古人的长处，又探究本源，分条剖析。用它来顺应时令施行政务，顺合五气的规律；及时办理事务、勉励功业，补助四民的事业。敬天而施政、厚重根本而重视农业的深厚心意，都在这里充分体现出来。它当然不只是点缀岁时、采撷辞藻，徒然供文墨之用而已。──以上“时令类”二部、二十九卷，全部由文渊阁著录。○时令类存目 △《四时宜忌》一卷（编修程晋芳家藏本） 明代瞿佑撰写。瞿佑字宗吉，钱塘人。洪武初年，任国子助教。永乐年间，任周王府右长史，后被贬谪戍守保安。洪熙初年，获赦返回。这部书记载十二个月适宜做什么、忌讳做什么，逐一引用《孝经纬》《荆楚岁时记》《玉烛宝典》，同时还涉及《济世仁术》《法天生意》《指月录》《白云杂忌》等书，甚至道家的符箓也全部收入。征引虽然广博，终究不免显得芜杂。△《四时气候集解》四卷（江西巡抚采进本） 明代李泰撰写。李泰字淑通，鹿邑人，洪武丁丑年进士。姚福《青溪暇笔》称他官任詹事府通事舍人，但他的事迹已无从考察。这部书成于洪熙元年，大意是认为《月令》等书对时令物候的记载只得到大略，前人的训释又彼此有所不同，于是搜集群书作为考证。然而篇幅太小，不能详细核实。△《月令通考》十六卷（内府藏本） 明代卢翰撰写。卢翰有《易经中说》，已经著录。这部书按一年十二个月，每月杂采故事，也涉及民间流传的旧闻。先记天道，其次是治法，再次是地利、民用、养生、选择吉日、占候、往事、考辨言论、扩充见闻，称作十例，显得很庞杂。他在自序中说：“因为看到了《家塾事亲》一书，于是扩充它写成此书。”这样一来，它所依据的起点已经是俗学，不能精审核实也就很自然了。△《月令广义》二十五卷（直隶总督采进本） 明代冯应京撰写，戴任续编完成。冯应京有《六家诗名物疏》，已经著录。戴任的生平始末不详，只是卷首有两方私印，一方是“肩吾父”，一方是“新安布衣”。这部书前面有戴任的《叙由》，说冯应京起初撰成《士民月令》一卷，共有十二令。现在又增加闰月，并增编《五纪篇》，书前冠以图，以《岁总》总括全书。把十二个月中意义相同的文字概括为《每月令》，列在《春令》之前。又概括每月三十日共同适用的内容，设置《昼夜令》，并把十二时分为时令，附在各篇末尾。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 全书共二十五卷。这样看来，冯应京的原书只有一卷，其余都是戴任增加的。但卷首《冯霑纪略》却说冯应京在镇抚司撰写此书二十四卷，冯应京自序又说戴任只增加了三分之二。大概是两人先后完成此书，却都想把功劳归于自己，所以说法互相矛盾。这部书比卢氏《月令通考》稍微完备，但也有许多猥杂内容。例如各路神灵诞辰之类，都是道教书中的内容，不是儒家典籍可以记载的东西。
△《节宣辑》四卷（内府藏本）明上洛王朝<日盍>撰。朝<日盍>，周定王橚七世孙。成化三年，橚曾孙同钅朵始分封上洛。万历三十二年，朝<日盍>袭封。其书专记时令，多袭旧文。△《养馀月令》二十九卷（浙江巡抚采进本）明戴羲撰。羲字驭长，里贯未详。崇祯中官光禄寺典簿。其书分纪岁序，而附以蚕、鱼、竹、牡丹、芍药，兰菊诸《谱》。钞撮旧籍，无所发明。△《日涉编》十二卷（内府藏本）明陈堦撰。堦字升也，应城人。是书杂采故实诗歌，按时令编次，每一月为一卷。先叙月令节候，而三十日以次列之。皆以故实居前，诗歌居后，所采颇为芜杂。前有康熙二十七年巩昌知府文安纪元重刊序，乃惜其列代事迹有关劝戒者尚未详录，非也。至谓其不载闰月为疏漏，则所言当矣。△《广月令》三卷、《后集》二卷（安徽巡抚采进本）明王勋撰，《后集》则其子璞所补。勋字曰放，璞字伯怀，黟县人。其书采掇传记，欲为《月令通考》诸家广所未备，而好取新奇，转成浅陋。如《十二月》云：“大茅君降白鹤，吐火烘客，老子降九十六种魔。”皆道家无稽之谈，尤为荒诞。其标目曰《别有天》，曰《有本如是》，曰《山外山》，曰《众香国逸史》，皆佻纤尖巧，亦不出明季小品习径也。△《古今类传岁时部》四卷（浙江巡抚采进本）国朝董穀士、董炳文同编。穀士字农山，炳文字霞山，乌程人。是书前有潘耒序，称其兄弟共撰类书，分天、地、人、物为四部，名曰《古今类传》。先以岁时日次一编见示，乃天部中之一种。然则未成之书也。其例首为岁序总类，次为春、夏、秋、冬四时类。每於一时一月又先为总类，后以一月分三十日，各纂辑典故诗文，略注所出，而以通用丽句附诸简末。其所出则咸不注焉，搜采颇为繁富。然隶事在其意义，不在其字句。是书所摭，往往乖其本旨。如王羲之“春蚓秋蛇”，本论书法，乃以“春秋”二字，入之岁序类中，是可为得古人之意哉？△《节序同风录》（无卷数，衍圣公孔昭焕家藏本）国朝孔尚任撰。尚任有《人瑞录》，已著录。是书仿《荆楚岁时记》为之，以十二月为纲，而以佳辰、令节分列为目，各载其风俗事宜於下，颇为详备。然人事今古不同，方隅各异。尚任不分其时其地，比而同之，又不著其所出，未免失之淆杂，不足以为典据也。△《时令汇纪》十六卷、《馀日事文》四卷（两淮马裕家藏本）国朝朱濂编。濂爵里未详。是编所采皆四时十二月事实诗赋，全用《艺文类聚》之体。复以是书但分节候而无日次，故更作《馀日事文》四卷，每月三十日，皆摭拾事实诗赋以补之。然所引神仙降诞飞昇之期，既为荒诞，又多以古人行记如范成大《吴船录》之类所载每日至某处者，取为其日之故实，尤为假借也。──右“时令类”十一部，一百二十卷，内一部无卷数，皆附《存目》。
译△《节宣辑》四卷（内府藏本） 明代上洛王朝<日盍>撰写。朝<日盍>是周定王朱橚的第七世孙。成化三年，朱橚的曾孙同钅朵开始分封于上洛。万历三十二年，朝<日盍>承袭王爵。这部书专门记载时令，大多沿袭旧文。△《养馀月令》二十九卷（浙江巡抚采进本） 明代戴羲撰写。戴羲字驭长，籍贯不详。崇祯年间任光禄寺典簿。这部书分门记载一年四季的次序，并附有蚕、鱼、竹、牡丹、芍药、兰、菊等《谱》。只是抄录旧籍，没有新的发明。△《日涉编》十二卷（内府藏本） 明代陈堦撰写。陈堦字升也，应城人。这部书杂采古代事迹和诗歌，按时令编排，每个月为一卷。先叙述月令和节气物候，再按次序列出三十日的内容。都是把古代事迹排在前面，诗歌排在后面，所采内容颇为芜杂。前面有康熙二十七年巩昌知府文安纪元重刊时所作的序，说可惜其中有关劝善惩戒的历代事迹还没有详细收录，这是不对的。至于说书中不记闰月是疏漏，这个说法倒是正确的。△《广月令》三卷、《后集》二卷（安徽巡抚采进本） 明代王勋撰写，《后集》是他的儿子王璞补充的。王勋字曰放，王璞字伯怀，都是黟县人。这部书采集传记资料，想为《月令通考》等各家补充没有完备的内容，但喜欢采用新奇材料，反而流于浅陋。例如《十二月》中说：“大茅君降临白鹤，吐火烘烤客人，老子降服九十六种魔。”这些都是道家没有根据的说法，尤其荒诞。它的篇目题名有《别有天》《有本如是》《山外山》《众香国逸史》等，都是轻佻纤巧、尖新取巧的风格，也没有超出明代末年小品文的惯常路数。△《古今类传岁时部》四卷（浙江巡抚采进本） 本朝董穀士、董炳文共同编纂。穀士字农山，炳文字霞山，都是乌程人。这部书前面有潘耒的序，说他们兄弟共同编写类书，把内容分为天、地、人、物四部，命名为《古今类传》。他们先把按岁时日序编成的一部分拿来示人，就是天部中的一种。这样看来，这部书尚未完成。它的体例，首先是岁序总类，其次是春、夏、秋、冬四时类。每一时、每一月又先列总类，随后把一月分为三十日，分别辑录典故、诗文，略注出处，并把通用的华丽文句附在各简末尾。至于所引用的出处，则都不加注释，搜集颇为丰富。不过，引用事类重在意义，不在字句。这部书所摘取的材料，往往违背原来的旨意。例如王羲之所说的“春蚓秋蛇”，本来是评论书法的，书中却只取“春秋”二字，收入岁序类中，这能算是领会古人的意思吗？△《节序同风录》（无卷数，衍圣公孔昭焕家藏本） 本朝孔尚任撰写。孔尚任另有《人瑞录》，已经著录。这部书仿照《荆楚岁时记》编写，以十二月为纲，分别以佳辰、令节列为条目，把各地的风俗事项记在下面，颇为详细完备。不过，古今人事不同，各地情况也有差异。孔尚任不区分时代和地域，把它们混在一起相提并论，又不注明出处，未免显得混杂，不能作为典章考据的依据。△《时令汇纪》十六卷、《馀日事文》四卷（两淮马裕家藏本） 本朝朱濂编纂。朱濂的爵位和籍贯不详。这部编书所采集的，都是四时、十二月的事实、诗歌和辞赋，完全采用《艺文类聚》的体例。又因为此书只按节候分类而没有按日期编排，所以另外编作《馀日事文》四卷，每月三十日，都搜集事实、诗赋来加以补充。但其中所引神仙降生、飞升的日期，既属荒诞，又常把古人的行记，如范成大的《吴船录》一类所记每天到达某处的内容，拿来作为该日的故实，尤其属于牵强附会。──以上“时令类”十一部，共一百二十卷，其中一部没有卷数，全部附列《存目》。