礼记卷第一

译“三句”下有“者”字。“云耳”当作“云尔耳”。足利本如此。

前三句没有“上”字，解说《曲礼》的，“者”字作“耆”，恐怕不对。《释文》中“俨”字音鱼捡反，原本也作“严”，元刻本上文作“严”，下文作“俨”。谨按，凡是这类与元刻本不同的，都是后来纂修十三经的人依据文意改换的。以下的文字应当根据文意去推求。

译傲慢不可滋长，极致的快乐不可穷尽。

考异：古本《经》中“敖”作“傲”，“从”作“纵”。《释文》：“欲”，读如本字；“一”，音喻；原文没有下面三个字。

贤者亲近而到来，正直而不占有。

考异：古本《经》中“憎而知其善”没有“而”字，注《月令》说：“曰”作“云”，“吾先子之所畏”，没有“之”字。“诬人之善恶”下面有“以”字，足利本作“以”。晋国咎犯上面有“昔”字。“醉重耳而行”，“近之”，“行”下面有“之”字，“近”作“近也”。“近习”下面，“所畏”下面，“凡与人交”下面，“善恶”下面，“乐氏”下面，“则当能迁”下面，“于墙”下面，“伤知”下面，共有“也”字。《释文》：“戚”音傶，原本也作傶，原文作傶，音戚，原本也作戚。疏：“憎”指自己嫌弃怠慢【九叶右六行】宋版“慢”作“恨”。所以孔子告诫子路说：“不知为不知也【十叶左四行】“不知也”下面有“是知也”三个字。补遗：宋版疏“有害于否【九叶左七行】“于”作“以”。

至于使得顺从世俗。

考异：古本注说「我非夫下视貌」，正「下祭祀时」，下「鬼神不飨」，下「共有也字」。

礼的作用直到不听说往教。

考异：古本注为近佞媚也？为下面有其字，则不说也。也上面有之字，言履而行之，作言而履行也。取人下面有者字，为伤信。下面为好狎，下文饰耳。下面谓君人者，下面高尚其道，下面尊道艺，下面共有也字。疏：若服之则太重【十三叶右四行】宋版「服」作「报」，正德本同。若主人未敛【七行】敛上面有小字。礼以文饰【十三叶左五行】以下有为字。

存旧《礼记正义》卷第二【宋版】谨按：宋版“道德仁义”以下为第二卷。国子祭酒云云，与篇首所记相同，下面都仿照此例。

道德仁义直到自别于禽兽。

考异：古本经，是故圣人作为礼，是故作，是以足利本同注。学或为御下面，鹿牝曰麀，下面共有也字。《释文》：徐普利正误，普当作音。毋本或鹉同音，武元文或下面有作字。牝旧扶允反，谨按正嘉二本允作死，古音或然，见于小补韵防疏。欲行四事，不用理，无由得成【十四叶左八行】宋版理作礼。争财曰讼，则万事通名【十五叶右六行】则上面有争字，是学职事为官也【十五叶左三行】官作宦。祠为报赛【六行】赛作塞，正德板同。谨按《周礼》注也作塞，音先代反。乃退譲之事【十六叶右五行】乃作及。以禽作六挚【十六叶左三行】挚作贽。补遗《释文》：涖徐普利沈力二反【十四叶】普作音。得求曰祠【同上】得求作求得。

上古贵德直到则志不慑。

考异：古本经，而况富贵乎？况下面有“于”字，足利本同。注：“宜若无礼焉”，焉作“然”，宋版、正德、足利本同。帝皇之世，下面慑犹怯，惑下面共有“也”字。《释文》：“怯，邱刧反。”原文“怯”下面有“也”字。谨按：由此观之，则注本作“慑犹怯也，惑也”，后来省略了，很明显。

补遗古本注：「若无礼焉」，作「若无礼然」也。

人生十年直到必告之以其制。

考异古本注：悼，怜爱也。作「悼矜也，爱也」，足利本作「悼怜也，爱也」。若今小车也，今下面有时字，足利本同。亦明君贪贤，「贪」作「尊」，足利本同。学书计下面，任子孙下面，宗子之父下面，耄又及之下面，爱幼而尊老下面，而告老下面，明君贪贤下面，自称犹若臣下面，以答之下面，制法度下面，共有也字。《释文》：惛，一音呼困反。原文「困」作「囷」，补脱坐乘绳证反。谨按：见于则必赐之几杖。注疏：人年百歳【二十二叶右一行】宋版年作「生」。并为听致事也【九行】为作「谓」。

补遗宋版疏敎之数目【二十叶右六行】目作日。耆耄皆老也【二十一叶右四行】耄作耋。广树之功【左五行】广下面有逺字。坐车坐乘【二十二叶左四行】上坐作安。

谋于长者直到非礼也。

考异：古本注，若曾子之为作，若曾子为之。《释文》：长竹杖反，原文竹作丁杖，作丈。谨按：切字丁字，万歴、崇祯本作竹，后面都仿照此例。疏：故于谋议之时持就也【二十三叶右九行】宋版持作将，正德本同。

凡为人子直到在丑夷不争。

考异：宋版注“安定其牀衽也”，作“定安其牀衽也”；古本“何如下等夷下”，共“有也”字。

译做儿子的做到这种地步，就是孝子的行为了。

考异：古本“经见父之执作见父之执友”，足利本相同。注“车马而身所以尊者备矣”，车马上有“受”字，足利本相同。“卿大夫士之子不受之子”作“子之”。“执友志同者”作“执友执志同者也”，足利本相同，但没有“也”字。“比逾于父下逺于君下僚友官同者下如事父下”，共有“也”字。疏“受是已到之日【二十五叶右七行】”，宋板“日”作“目”。正义曰：“云三赐不及者【同上】”，“不及”作“三命”。“志在伯卫【二十五叶左八行】”，“伯”作“宿”。“亡三命之赐者【二十六叶右一行】”，“亡”作“云”。谨按“三命”的“三”，崇祯本或许缺上面两画，像一个字，这是不对的。“其物终必受之【二十六叶左二行】”，“物”作“赐”。“去王城百里逺郊【三行】”，“百里”下有“置”字，正德本作“去王城百置逺郊”，脱漏了“里”字。○熊氏曰【二十七叶右一行】，没有圈点与上文连接，正德本相同。

译补遗：《古本注》“不敢重受”，赐“重受”作“受重”，宋板、足利本同。

为人子者至必异席

考异：古本注“今四十于二十者，于作则”颜色安否？下“欲知之”下有“子道”下“惇行孝弟”下并行差退下“因宜有所尊”下共有“也”字。

为人子者至不苟笑

考异：古本注“枨闑之中央”下，“父子皆异宫”下，“馔具之所有”下，“失子之道”下，“无父者”下，“敎使然”下，“乐然后笑”下，“共有也”字，疏故尊者居必主奥也【二十九叶右六行】宋板“主”作“至东北隅”，谓之窅【二十九叶左四行】窅作宧【音夷】正德本同东

隅谓之防【同上】东下有南字。大夫、士或相徃来【六行】来作者。

补遗古本注，不敢见毁訾，敢作欲？宋板足利本同。疏东北隅谓之窅【二十九叶左四行】宋板窅作宧。

孝子不服闇至不有私财

考异：古本注“夜行以烛，下死为报仇雠，下共有也字”，为作谓。

补遗古本注男女夜行男上有礼字足利本同疏不许友以私【三十叶右八行】宋板私作死。

为人子者父母存

考异：古本注“衣纯以青”，下有“也”字。

孤子当室

考异：宋板《疏》崔灵恩云，指谓当室【三十一叶左四行】当室下有「者」字。

幼子常视至则掩口而对

考异：古本注“小”未有所知，“小”作“少”。常示以正，物示下有“之”字。无诳欺作“诳”，毋诳欺也。谓倾头与语作“谓倾头与之语”也。口旁曰“咡”，旁作“傍咡”，下有“也”字。视今之“示”字，下端正，下扶持，尊者下将行，下于背，下于旁，下共有“也”字。《释文》：屏，必倾反，正误倾当作领。

补遗释文：「屏必倾反【三十一叶】倾作领。

七经孟子考文补遗》卷一百十三

<经部,五经总义类,七经孟子考文补遗》>

钦定四库全书

七经孟子考文补遗》卷一百十四

日本山井鼎

物观 撰

礼记注疏第二

存旧《礼记正义》卷第三【宋板】

从于先生至长者所视【曲礼上】

考异古本经，则必乡长者所视。乡作向，注老人敎学者，下有也字。与己并行，下有之字。为逺视不察，有所问作为其逺视不察有所问也。疏敎于州里，《仪礼·乡射》注云【一叶左八行】宋板无《仪礼》二字，正德、嘉靖二本作敎于《周礼·乡射》注云。谨按作《周礼》者，与州里音同而相误，而今万歴、崇祯本加《仪礼》二字者，于义不妨。

登城不指至声必扬

考异：古本注为惑人，下就人馆下，或时乏无，下共有也字。或时乏无，正德、嘉靖、万歴三本或作致，为非。原其生以诏地，求其类作而，原其所生以诏地，求其类也。足利本同，但无也字。警内人也，警上有为字。

戸外有二屦至必慎唯诺

考异：古本注不以后来变，先下示不拒人，下共有也字，见问乃应，下有之也二字。释文：拒其许反，元文许作。

庻疏或请问密事【三叶右六行】宋板作清闲密事，嘉万二本作清问密事。视曕毋回见【三叶左二行】宋板见，作者补遗古本注升席也，由下也，上也作必，宋板足利本同。疏奉有多家【三叶右八行】宋板奉作事。郑云以由下【左七行】以作必。

大夫士出入至不践阈

考异：古本注“于君下门橛下共有也”字。

补遗宋板疏右在东【四叶右五行】东下有也字。

凡与客入者至则先左足

考异：古本注「迎賔于大门内」，大门下有之字；「内」下有也字。虽君亦然，下又让先入；下其右，下其左；下复其正，下从之，并下近于相乡敬；下并同。「不敢自专」下有之也二字。疏：「大行人职」云【五叶左七行】宋板云「作文」正德本同。使者是彼引【六叶左一行】宋板引作臣。更宜亲之【四行】正误：亲当作视。

补遗宋板疏疾胡下地子男【五叶左二行】地作此，各下其君一等【九行】一作二，更宜亲之【六叶左四行】亲作视，故云以下【七叶左三左】下作上。

帷薄之外至授坐不立

考异古本注入