七经孟子考文补遗卷三十一

译牿，给牛马的脚戴上牿【十一叶左七行】牿当作梏，下文相同，是杜闲的意思【十二叶右二行】闲当作闭，只有风马牛不相及【十三叶右九行】有当作是，说粮食储备少，赶不上众人【十三叶左七行】粮储当作储粮，统领诸侯的军队【八行】侯当作国，凡是征发徒役，每家不超过一人【十四叶右二行】役字上面有从字，一万二千五百人组成遂【三行】人当作家

译补遗：古本注“并起为冦”，“并”字上面有“以”字；疏文“金为兵器者”【第十一叶右第二行】，宋版作“皆”。

秦誓

考异：古本经文“责人，斯无难”，“无作亡”下面，“无他伎”相同。“若弗云来”，“云”作“员”下面，“虽则云然”相同；谨按传文与今本相同。“射御不违，我尚不欲”，不作“弗”。“君子易辞”，“辞”作“词”。“断断猗”作“鮎鮎猗”，注相同。“他伎”，宋版“伎”作“技”，注相同。注“悔而自誓”，“悔”下面有“过”字。“言民之行巳”作“言人”。是惟艰哉，“艰”作“难”，宋版相同。“虽众力巳过者”，各本“者”作“老”。“我今庶几欲有此人而用之”，“欲”上面有“敬”字。“专一之臣”，一作“壹”，是人必能容之，“容”下面有“民”字，谨按恐怕不对。用此好技。

圣之人技下面有“美”字，安我子孙众人，“人”作“民”下面，是不能容人，相同；谨按下面注也有“子孙众人”字样，与今本相同，古本参差如此。“一人所任用”下面有“也”字，由所任不容贤，“容”作“用”，宋版相同。释文【第十八叶】补脱，又鱼乞反，马本作“讫”，“讫”无所省録之貌，徐云强貎，谨按当在仡许乞反下面【同上】射神夜反，谨按经文“射御不违”。啻尺豉反【第十九叶】元文“尺”作“始”，冐莫报反，下面有“注同”二字，疏文“自用改过迟晚”【第十七叶左第二行】，宋版“用”作“恨”，惟截截至有容【第十八叶左第九行】，没有一个“截”字，独无他技艺【第十九叶右第一行】，“独”作“虽”，明辩便巧之善【第三行】，“善”

作意

补遗《古本注》一：介臣，“介”下面有“之”字。用之，不能之下面有“则”字。《释文》：“伎，其绮反。”本亦作“技”【第十八叶】上面“伎”作“技”，下面“技”作“伎”。疏文：“不得改过也”【第十七叶右第五行】，宋版“过”作“悔”。勇壮之计【第十八叶左第九行】，作“壮勇之计”。

七经孟子考文补遗卷三十一一

<经部,五经总义类,七经孟子考文补遗》>

钦定四库全书

七经孟子考文补遗卷三十二

日本山井鼎

物 观 撰

《毛诗正义》序：唐国子祭酒上防军。

谨按：宋版、正徳本并没有官衔姓名，只作《毛诗正义》序。

诗谱序

谨按崇祯本或许脱漏此序，臣所阅览的本书抄写补上了。考异：宋版疏文“嬉戏忭跃”【第一叶左第五行】，“忭”作“抃”。格则乘之庸之【第二叶左第二行】，万厯本“乘”作“承”。论功显徳【第三叶右第八行】，“显”作“颂”。是后稷播种之时【第三叶左第四行】，作“是后稷自彼尧之时”。五霸之字【第六叶右第四行】，万厯本“字”作“末”，恐怕不对。幽厉陈灵恶加于民【第七叶左第三行】，“幽厉”作“厉幽”。

补遗，鲁贞公十四年【第八叶右第二行】，宋版“贞”作“真”。

毛诗注疏第一【一之一】汉郑氏注唐孔颖达疏《毛诗》国风

存旧附释音毛诗注疏卷第一【一之一】唐国子祭酒上防军曲阜县开国子孔【颖达】奉勅撰。谨按：足利宋版《毛诗》《春秋》二经篇题共有“附释音”三字，与正徳版十三经本稍微相同。二经卷数完全与今本相同，其说法详见于《左氏考文》卷首。又按：足利所传《毛诗》写本两通，以一通称为古本，一通虽然稍有同异，然而多是辗转抄写所致。现在其中有差异的，号称为一本。

周南关雎诂训传第一

谨按古人解释书籍，各自别行。孔子作《易传》，左氏作《春秋传》，本来不引用经文附在传后。所以孔颖达说：“石经《公羊传》都没有经文，由此可以观察。”后世崇尚简略，就在经文上作注，省去学者两次阅读的麻烦，或许有这种情况。现在考察孔颖达作《五经正义》，陆德明作《经典释文》，各自是一部书，而疏义不混杂于经传。后世刻书的人，贪图便利，汇聚在一处，嵌入各经传下面，稍微以自己的意思改换增损。从此以后，原本终于废弃，不能再见到，大大失去了原来的面目，能不叹息吗！现在阅览《五经正义》，从宋版以下，经传错杂，标题不一，而其中稍有同异。后世学者粗疏草率，而不问可否，不知古式，甚至到了音义却混杂于注中而不省察的地步。臣先前在足利学挍校勘古本，那本子颇有不失古意的地方，现在记录一端于此，以保存其旧貌罢了。

毛诗卷第一

周南关雎诂训传第一。毛诗国风“郑氏笺”。

关雎后妃之德也风之始也所以风化天下而正夫妇也故用之乡人焉用之邦国焉风风也教也风以动之教以化之诗者志之所之也在心为志发言爲诗情动于中而形于言言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故咏歌之咏歌之不足不知手之舞之足之蹈之也情发于声声成文谓之音【