钦定四库全书七经孟子考文补遗》卷一百六十三

译“这是周宣王的诗。”“宣”字上面有“诗”字，足利本相同。疏：“武王将王之时【第八页左侧第六行】宋本上的‘武’字作‘文’。掌管四岳的事务【第九页右侧第四行】‘事’字作‘祀’。”

译放松他的文德，竟敢不承受吗？

考异：古本注始有“令闻”下有“者”也二字，“不失队也”，“不”下有“敢”字，足利本同。“所问竟辟”，后来者“问”下有“己”字，足利本同。“者”下有“也”字，释文“弛”，皇作“弛”，元文下“弛”作“施”，补遗宋板疏言“宣王承其文德【十叶右二行】承”作“陈”。

存旧《礼记正义》卷第五十九【宋板】

坊记第三十

补遗宋板疏此于别业【十叶右六行】业作録。

孔子说，君子直到以命来防范欲望【坊记】

考异：古本注“况不禁乎”，乎上有之字；“命”谓教命，下有“也”字，正误：下“命”当作“令”。

补遗古本注：命谓教命，下命作令。宋板、足利本同。疏：礼有坊德者【十一叶右三行】宋板有作以，又设依命【四行】依命作法令。

孔子说小人直到所以乱益亡

考异：古本注“士有爵命之级”，“士”作“仕”，“级”下有“也”字，宋板同。释文“慊日簟反正误”，“日”当作“口”。

补遗古本注慊或为嫌下有也释文慊日簟反【十一叶】日作口

孔子说贫困直到还有界限的人

考异：古本注“言如此者寡也”，也作“矣”。恒多作“乱作作为”，宋板同。“乱”下有“也”字。“子男之诚方五里”下同。百雉者，此谓大都，三国之一。此下有“所”字，足利本同。一下有“者也”二字。疏“五五为两”之属也【十三叶左六行】宋板“下五”作“伍”。“子男之城方五百里”者【十四叶右四行】无“百”字。公司徒云。

【九行】公作小，采地方一城【十四叶左四行】城作成。

补遗古本经子曰：贫而好乐曰作。云宋板足利本同。疏：戎车二百两【十三叶左七行】宋板二作三。国家谓成方也【十四叶右四行】成作城。

孔子说夫礼者直到以弑其君

考异：古本注不言天公辟王也。王上有其字。视从父昆弟下有也字。乱上下惑众也，作乱上下惑众者也乎？足利本作者乎？也。唯在军同服于作，唯在军同服然也尔。宋板、足利本但于作尔。释文：盍，徐苦盍反。元文下盍作盖。疏：《曲礼》曰：“执主器，谓君也【十六叶左二行】宋板“曲”上有“下”字。注：同姓至服于【五行】于”作“尔”下【八行】同。

补遗《古本注》：“先王、先公、子孙公下有之字。”

孔子说觞酒直到至于己斯亡

考异古本注，贵秩异者，下以至亡，己下共有也字，疏证上每事预让也【十七叶左三行】宋板预作须。

孔子说君子贵人

考异古本注言之谦下有也字

孔子说利禄直到而号无告

考异古本注于生存信下有矣字。定姜之诗也，定作庄下皆同。以孝于寡人下有也字。释文：偷音偷，元文上偷作愉。畜毛诗作□，正误□当作朂。疏：欲令献公当须念先君【十八叶左三行】宋板须作思。案：郑志答曰：炅模云注记时执就卢君【七行】无曰字，炅作晁，无执字。

补遗释文：畜毛诗作□【十八叶】□作朂。

孔子说有国直到小人先言

考异：古本注“以畜其德”下有“也”字。

孔子说上酌直到询于刍荛

考异：古本注“民受之如天矣”，“受”作“爱”，宋板、足利本同。“天上有”于字，足利本同。言其尊，下有“也”字。“能死其难”，下有“之也”二字。“乃施之”作“乃施行也”，足利本作“乃施行之”。释文：“施”始豉反，下同。元文下作注。

补遗《古本经》询于刍荛，下有矣字。

孔子说善则直到小子无良

考异：古本注“彼过浅”，下归美于君，下其篇散亡，下共有“也”字。伯禽，弟也。“也”上有名字，足利本同。美君之德，下有“者也”二字。无良无功，善也。功善作善功，足利本同。今《大誓》无此章，足利本章作“事”。

补遗宋板疏凡有二节【二十一叶右五行】二作三。此经论【同上】此作次。所以谋者【七行】谋作卜。惟天所助【左三行】惟作为助作佐。

孔子说君子直到民犹忘其亲

考异：古本“经”子云“睦于父母之党，可谓孝矣”，无“矣”字。子云

译“父子不同位，以厚敬也”，以上有“字”字，足利本相同。“民犹薄于孝而厚于慈”，“薄”字上有“有”字，宋板、足利本相同。注：“孝子不藏记父母之过”，“记”字作“识”字，宋板、足利本相同。“过”字下有“失也”二字。駮：“亲之过”下不用“鄂”字。“鄂”字下、“乏止”之时下、与族人食下、今与己位等下、为其相防下、有所尊事下，共有“也”字。“三年不言”有“父小乙丧之时也”，“不言”下有“殷王”二字。“微谏不倦者”，宋板“者”字作“君属”下。“此所谓不倦”下有“者也”二字。“交犹更”下有“也”字，宋板、足利本相同。“谓今与己位等”，宋板无“今”字。“君父之道宜尊严”下有“者也”二字，足利本也有“者”字。“有事有所尊事”，宋板无“尊”字，“事”字下有“也”字。释文：“讙”依注音“欢”，元文无“依注”二字。

译子云：恭敬就能达到极致，争夺利益就会忘记道义。

考异：古本《经》文改为：“东邻杀牛。”下面有“以祭”二字，足利本相同。注：“祭器是笾、豆、簋、铏之类。”祭器下面有“谓”字，足利本相同。“为燕器”下面是“不敬”，下面并非专门针对酒肴而言，“德美”下面共有“也”字。废灭的“灭”字写作“减”。不如杀猪接受福佑，“福”字上面有“其”字，足利本相同。明德惟馨，确实如此。谨按：古本原本没有“信”字，是后人补足的。

子云：七日戒至笑语卒获

考异：古本《经》文显示不淫乱。示字下面有“民”字，宋版、足利本相同。注“不崇尚味道”下面，“洗爵献宾”下面，都有“荐俎”下面，共有“也”字。而“献酬”的，宋版“酬”字写作“酬”，疏文相同。疏文“知道主人主妇献尸【二十七叶右六行】宋版“宾”字上面有“上”字。

子云：宾客之礼至而不葬者

考异：古本《经》文“大敛于阼”，阼字下面有“阶”字，足利本相同，所以显示疏远。足利本“示”字下面有“民”字。注：“阼”或者写作“堂下”，于是“吊”的下面，“送死”尤其完备，“下面共有”也。字

子云：升自至弑其父者

考异：古本《经》文“弑其父”，“弑”字写作“杀”，注：“明年卓子杀矣”，没有“而”字，“杀矣”写作“弑也”。“弑父”不“子”之甚，“弑”写作“杀”，“子”写作“孝”，甚字下面有“者”也二字。足利本也有“者”字。

补遗宋版疏文「受位之处【二十八叶左一行】受字写作宾。

子云：孝以至而贰其君

考异：古本经文显示民众，不敢专断。敢字下面有“自”字。注：“不贰不自，贰于尊者也。”下面“贰”字写作“二”。其卜“二圉”也，“二”字写作“贰”，宋版、足利本相同。至尊不明，下面也统属于君主。下面“家物之重者”，下面共有“也”字。释文：“馈”字原本又写作“媿”，读音相同。谨按：“媿”恐怕是“餽”的误字。疏文：“君在不谋欲仕官【二十九叶左六行】宋版“君”字上面有“有”字。其卜“二圉”也者【三十叶右七行】二”字写作“贰”。

补遗释文：馈字原本又写作媿，读音相同【二十九叶】媿字写作餽。

子云：礼之至贵禄而贱行

经欲民之先事而后乐也，正误“乐”应当作“禄”。考异：古本故君子于有馈者，馈字写作餽，下面及注相同。注所执之贽，贽字写作挚。曰：“新田下不务其事”，下面共有也字。不务其事，足利。

本其上有得字，疏犹不耕获，割【三十一叶左一行】宋版割字写作刈，无功徳物【同上】正误，徳字应当作得。

补遗古本经：先事而后乐也。乐字写作禄，宋版、足利本相同。疏：先事而后乐也者【三十一叶右五行】宋版乐字写作禄，无功徳物【左一行】徳字写作得。

子云：君子至以亡其身

考异：古本经文无以下体无作“毋”注。捃拾所以为利，捃拾下面有“者”字，足利本相同。为利下面有“也矣”二字。是不无故杀之下有“也”字，宋版作“是无故不杀之”。故亲今疏者下面有“也”字。采葑菲之菜者，采字上面有“言”字，足利本相同，则并取之。则字写作“而”。并取之是尽利也，足利本是下面有“其”字。则不弃也，写作“则不相遗弃之也”，足利本相同，但没有“之”字。疏食时不力食膳【三十二叶左四行】宋版“食膳”写作“珍者”。补遗：古本经文“子曰君子曰”写作“云”，宋版、足利本相同。注“不离令民”，民字写作“名”，宋版、足利本相同。

子云：夫礼至必告父母

考异：古本注不必待币，下面有也字。当先易治其田，先字下面有耕字，足利本相同。田字下面有也字，释文从子容反，注相同。横行治其田，元文田字下面有也字。

补遗《古本》注：「有币者，必有媒。」下面有「而」字，足利本相同。

子云：取妻至曰孟子卒

考异：古本经文则卜之，则字上面有「必」字，足利本相同。注有「不知其姓者」，下面盖「其」且字，下面共「有」也字。去姬曰：「呉而已。」姬字写作姓。

补遗：古本《经》文不取同姓，取字下面有“于”字，足利本相同。注：士庶之妾，庶字下面有人字，足利本相同。

子云：礼非祭至夫人之礼

考异古本注谓相献酢下面，其国未闻下面，共有也字。疏反簒其国而自立【三十五叶左六行】宋版反字写作又，未闻同国君【三十六叶右一行】同字写作何，以爵鬯

译礼制中，五行之爵用郁金草酿制。

子夏说：寡妇到来就会扰乱秩序。

考异：古本经文作“则弗友也”，“友”字上有“为”字，足利本相同。君子以此避开疏远，其中“辟”字作“避”。百姓仍然淫乱而扰乱宗族，古本作“民淫泆有乱于族”，足利本作“民犹淫泆而犹有乱于族”。注：大故指丧事与疾病，其中“病”字作“疾”，宋版相同。下面有“也”字。疾时人厚与色之甚，“与”字当作“于”，据正误改。国君而在内娶妻如同捕鱼一样，古本作“国君而内取象捕鱼然”，足利本作“国君而内取象犹捕鱼然”。谨按：古本“象”字作“妻”，有一个“犹”字，足利本的“犹”字与古本相同，其余与今本相同。“是无所择”下面有“之也”二字。“不亲者不以手相与也”，其中“与”字作“吊”。谨按：恐怕是“予”字误写。其相授则女受以篚，“则”字作“器”；则皆坐奠之而后取之，“坐”字下面有“而”字，“取”字下面有“也”字。身微偝之下而坐，逺别下嫌，思人道下増损而已，共同身微偕之。正误指出“偕”字当作“偝”，古本作“背”，据补阙。御者在右。

译前左手，则身微偝之，嫌思人道，问增损而已。谨按：“剩”二字空释。“文泆”音逸，本又作“佚”，同。“妃匹”音配，一音如字。谨按：崇祯本“佚”作“逸”，今从元文。“疏鱼人”，取鱼中网者，皆取之【三十七叶右六行】。宋板“鱼人”作“渔人”。似渔人之求渔【八行】，下“渔”作“鱼”，补阙。○诸侯不下渔色。“渔色”谓鱼人、美色中意者，皆取之，若渔人求鱼，不当下向国中取卿大夫士之女。求渔无所择，故云“不下渔色”。之礼，妇人于车上左厢，御者在妇人之右，进左手，谓左手在前，转身向右，微偝妇人。○妇人其疾所委曲，若问其委曲，嫌似媚，故不丁宁，但略问增损而已。

补遗：古本注“疾时人厚与色之甚”，“与”作“于”，宋板、足利本同。“身微偕之”，“偕”作“偝”。“不当下向国中取”【三十七叶右七行】，宋板“当”作“得”。

子云昏礼至有不至者。

考异：古本注：“父戒女曰：‘女作子。’毋违宫事”，下有“也”字，补阙。“妻之父为外舅，妻之母为外姑。夙夜毋违命。母戒女曰：‘毋违宫事。’”谨按：上“毋”崇祯本作“无”。季孙行父如宋致女，是时宋共公不亲迎，恐其有违而致之也。疏正义曰：“见于舅姑。”舅姑【三十七叶左八行】，宋板无“舅姑”二字，补阙。“舅姑承子以授壻者”，谓亲迎之时。父母也，妇之父母承奉女子。“夙夜无违命。母戒女曰：‘无违宫事。’”恐事之违者，谓恐此女人于昏事乖违。

《七经孟子考文补遗》卷一百六十三

钦定四库全书

《七经孟子考文补遗》卷一百六十四

日本山井鼎

物观 撰

礼记注疏第五十二

存旧《礼记正义》卷第六十【宋板】《中庸》第三十一《礼记》十六郑氏注【古本】《礼记》卷第十六《中庸》第三十一《礼记》郑氏注【足利本】

天命之谓性，至万物育焉【中庸】

考异：足利本注“土神”，则知“知”作“智”。“循性行之，是谓道。”宋板“是”作“之”。古本“是”曰“教下不须臾离”，道下“甚于众人之中为之下”，共有“也”字。“慎独者，慎其间居之所为。”足利本“独”上有“其”字。“占听之”，宋板“占”作“觇”。“礼之所由生”，所下有“以”字。“位，犹正也。”“犹”作“乃”，疏“礼道”云【三叶右二行】。正误：“道”当作“运”。“孔子曰：‘唯上行与下愚不移【五行】’”正误：“行”当作“智”。“致中和，天地位焉，万物育焉【四叶右二行】”宋板“育焉”下有“者”字。

补遗：宋板疏“故礼道”云【三叶右二行】，“道”作“运”。“仁义礼智性”【同上】，“性”作“信”。“唯上行与下愚”【五行】，“行”作“知”。“睹见而肯犯之”【左二行】，“之”作“乎”？“故君子慎甚独”【六行】，“甚”作“其”。“恒甚其独”【同上】，“甚”作“慎”。

仲尼曰君子至不行矣夫

考异：古本注，“罕能久行。”下有“者矣”二字。“能为之中”，下“明君教之下”，共有“也”字。

补遗：宋板《疏》“是贤时于智”【五叶左一行】，“时”作“胜”。

子曰舜其大知也与

考异：古本注，“又察而行之也。”“又”作“人”，属上句，宋板、足利本、嘉靖本同。“乃号为舜”，下有“也”字。

补遗：宋板疏“使愚知既能行之”【六叶右七行】，“既”作“俱”。

子曰人皆曰予知

考异：宋板疏“罪陷之中而不知辟”【六叶左九行】，“罪”上有“入”字，“陷”作“祸”，诸本同。

补遗：古本注“言，其实愚又无恒”，下有“也”字。疏“穿地为坑”【左八行】，宋板“坑”作“坎”。

子曰回之至不可能也

考异：古本注“奉持之貌”，下为“之难”，下共“有也”字；足利本为“之难”下“作者”字。

子路问强至强哉矫

注：“犯而不挍也”，正误“挍”当作“校”。考异：古本，“以刚猛为强”，下有“也”字，补阙“塞犹实也”。“矫强貌”，“矫”下有“猛”字，足利本同。疏：“君子居之”【八叶左一行】，宋板“之”下有“者”字。“隂气褊急”【三行】，“褊”作“坚”。“以其性和同不流移”【九叶右一行】，“不”作“必”，补阙。“以其性和同必流移。”“今不解变己志”【二行】，“解”作“改”。

子曰素隐至察乎天地

考异：古本《经》“素隐行怪”，“素”作“索”，注同。注“素读为攻城”，“攻其所傃之傃”为“作”，如宋板、足利本同。疏“放此，取之也”，“取”作“耻”，宋板、足利本同。疏“亦放此”，无“也”字。“不为时人之隐行”，下“唯舜为能如此”，下“道不费则仕”，下“圣人有不能如此”，下“匹妇之所”

译知道所行的，下面共有“也”字。圣人尽兼行，下面有“之也”二字。这是它显明于天地，也字上面有“者”字。《释文》：乡，许亮反。下面都是下面的正误，下面的“下”应当作“同”。鸢字又写作鸢，元文下面的鸢作防。

译补遗：古本注，能够完全具备吗？是作。释文：乡，许亮反。以下各处的“下”都作“同”。疏：取之也【十叶左三行】宋板“取”作“耻”。

孔子说：道不至行险以徼幸

考异：古本注为“尺寸之法”，“法”作“悳”。人人尚逺之，宋板无“一人”字。不可以逺下，人所不能下，勉之无己下，相应之貌下，不失其道下，小人求诸人下，共有“也”字。其人改则止，赦之则作“而”。言“徳”常行也，也作“之”。傃皆读为“素”，作“素”读皆为“傃”。宋板、足利本同，但足利本无“皆”字。倾危之道下，有“者也”二字。

补遗宋板疏施诸已而不怨【十四叶右三行】怨作愿。

孔子说：射有至其顺矣乎

考异：古本「经如鼓瑟琴」，作「如鼓琴瑟」，宋板、足利本同。谨按：今诗元文与今本合。三本似非注，反求于其身。于作诸「画布」，曰「正」，宋板、足利本无「布」字。以近者卑者始下，致之髙逺，下自近者始下，使室家顺下。共有也字，疏道不逺，施诸已【十六叶右九行】宋板已下有也字。

补遗《古本注》栖皮曰：「鹄下有也字。」

孔子说：鬼神至不可揜如此夫

经祝之而弗见，正误「祝」当作「视」。考异：古本注无不以鬼神之气生也。也上有者字，「洋洋」下有乎字，足利本同。傍僾之貌，下皆声之助。下不言而诚，下共有也字。

其形象无其字，事之尽敬而已，敬作助。谨按：不可解也。况可厌倦？下有之也。二字释文：厌字又作厌。元文下厌作猒。

补遗古本经祝之而弗见，祝作「视」，宋板、足利本同。疏：金水之神，终物【十七叶左三行】宋板「神」作「鬼」。

孔子说：舜其至必受命

考异：古本《经》“保佑命”之“佑”作“佐”，注同。注本而为之下，“兴盛”之貌，下共有“也”字。名草木之植曰“栽”，植作“殖”，宋板、足利本同。筑墙立板，“立”作“之”。栽或为“兹”，“兹”作“滋”，宋板、足利本同。

补遗宋板疏以不应土録【十八叶左二行】土作王。引注大徳必受命【十九叶右四行】注作证。

孔子说：无忧者至无贵贱一也

考异：古本经其唯文王乎？无其字。注：壹戎殷者，戎作兵不用。其尊卑变下有也字。

补遗宋板疏，再着戎衣【二十叶左八行】衣作服，虽后稷及大王【二十一叶左八行】虽作唯。

孔子说：武王至示诸掌乎

考异：古本「经所以祀乎其先也」，先下有「祖」字，足利本同。注：「裳衣」，先祖之衣，衣服也。正误：「中衣」当作「遗」。以辨贤者以上有所字，足利本同。若司徒奉牛，奉作「羞」，宋板、足利本同。宗伯共鸡牲，谨按古本旁记云：「异本鸡作雉，不知据何本」。賔弟子兄弟之子，「賔」字下有「之」字。不言后土者，省文。下「治国之要」下共有「也」字。疏：「旅酬下为上，逮贱也【二十四叶右一行】宋板「也」下有「者」字，无圈。

补遗古本注：先祖之衣，衣服也。作先祖之所遗衣服也。宋板、足利本无所字。疏贱者在先【二十四叶右二行】宋板者作人。

哀公问政至成功一也

考异：古本注谓土蜂也，谓下有「之」字。于桑虫，然下明君乃能得人，下相存问之言，下共有「也」字。人也，读如相人偶之人。足利本无「也」字，脱误重在。此下有「耳也」二字，足利本亦有「耳」字。乃知天命所府佑，府作保，宋板、足利本同。佑下有「者也」二字。勉强耻不若人，下同释文。蠃本亦作「螺」，元文上作「螺」，下作「蠃」。重直固反，正误固当作用。知音，智下及乎知，注言有知皆同正误。及当作「近」。

补遗释文：「重直，固反【二十五叶】固作用，下及乎知【同上】及作近，疏比亲己疏【二十六叶右八行】宋板已作及。

孔子说：好学至天下畏之

考异：古本注以此三者为基，下有也字。疏所以赞天地，动鬼神也【二十八叶右一行】宋板“鬼神”作“蓍〇”，补阙所以赞天地，动蓍〇也。盖能好学【二行】盖作若。此则前文或利而行之【同

译上位者则起覆盖庇护之责。勤勉行事，遇到事情【四行】写成“勤行善事”。体察群臣之意【六行】此五字脱落。谋划国家大事【九行】“谋”字后有“上”字。百工兴起财用【二十八叶左三行】“兴”字后作“典”字。

译补遗宋版疏：若能立诚【二十八页右一行】“立”字作“至”；知前文“困而知之【三行】“知”字作“覆”。

齐明盛服，非礼不动

考异：足利本注“不特有所好恶于同姓”，作“不特有所好，有所恶于同姓”。古本“所以贵之下下上其食下共有也字”，所任使不亲小事也，“所”字下有“以”字，足利本同。疏【三十页右四行】补阙故读既为饩。

补遗宋版疏盛，大有属官【二十九页右六行】“官”字作“臣下”，同尊正其禄位【三十页右二行】“正”字作“重”。

凡为天下国家有九经

考异：古本注，人不能病之之作也。

《七经孟子考文补遗》卷一百六十四

钦定四库全书

《七经孟子考文补遗》卷一百六十五

日本山井鼎

物观 撰

礼记注疏第五十三

在下位不获至，不诚乎身矣【中庸】

考异：古本注“居位治民，下乃能行”，“诚”字下共有“也”字。

诚者天之道也

考异：古本注有“大至诚下有者也”二字，足利本亦有“者”字，疏若天之性自然信着【二页右六行】宋版“自然信着”作“有生杀信着”。

自诚明谓之性

考异：古本注“是贤人学以成之也”，“也”字上有“者”字，足利本同。必有至诚，“下”字下有“也”字，疏此自明而至诚【三页左三行】宋版“自明”作“説学”。非由天性教习而致【四行】“而致”作“使然”，至诚则能明其徳【五行】“明其徳”作“有明徳”。勉学乃致

至诚【同上】“勉学”作“习学”

唯天下至诚为能尽其性

考异：古本注“致大平”下有“者也”二字，足利本亦有“者”字，疏自“神妙而来【四页右六行】宋版“自”字作“由”。

其次致曲曲能有诚

考异：足利本注于有义焉而已，无“有义”二字。谨按：不可解也。疏由此诚彰露【五页右二行】正误：此当作次。

补遗宋版疏由此诚彰露【五页右二行】“此”字作“次”。

至诚之道可以前知

考异：古本注“冬占后右下有也字”，释文“一本乎作于”，元文作“见乎贤”，遍反下“不见注着见同”，一本乎作于。

诚者自成也至悠也久也

考异：古本《经》可一言而尽也。一作“壹”，足利本同。注有“造艺正误”，“造”当作“道”。所以自道，达下言贵至诚。下征或为“彻”，下要在至诚。下共有“也”字。物，万物也，亦事也。“亦”字上有“物”字，足利本同。外内犹上下，“下”字下有“之也”二字。言得其时而用也，“也”字上有“之”字。疏又须行之悠久【八页左六行】宋版“悠”字作“长”。天地之道，可一言而尽也【八行】“也”字下有“者”字，无圈。

补遗古本注：“有造艺造作道”，宋版、足利本同。“疏覆万于万物【八页右二行】宋版“上万”作“盖”。

今夫天斯至纯亦不已

考异古本经，及其广大大作厚，宋版足利本同一巻石之多，卷作拳注，放此注地之博厚，本起撮土起作，由宋版足利本同。水之不测，本由一勺，由作从，宋版足利本同。言天地山川积小致大，为至诚者以如此乎？作皆合少成多，自小致大为至诚者以如此乎？宋版足利本同。但二本以作亦补阙，昭昭犹耿耿，小明也，振犹收也，卷犹区也。谨按古本，此卷字同今本。天所以为天文，王所以为文。如天地山川之云也。易曰：顺徳积小以成髙大，顺作慎，宋版足利本同。宋版无成字。释文卷音权，元文卷下有李字。谨按此处释文正嘉二本阙，崇祯本备矣。疏【九页左九行】补阙昭昭狭小之貌，言天初时故云昭昭之多。谨按多下剩一字空。言土之初时。

【十页右一行】宋版，土作地，补阙言多少，唯一撮土。载华岳而不重【二行】华岳，作五岳。言山之初时【三行】时，作小。皆言至诚不已【四行】至诚，作为之。补阙为天地分而成二体，水或众流而聚为深【六行】聚为深，作成大是。以今天。

地山川【六行】山川，作体大。纯谓不杂【十页左一行】不杂，作不已。

大哉圣人至至道不凝焉

注补阙育生也峻髙大也。言为政在人，政由礼也。凝犹成也。释文○洋音羊，峻思闰反。谨按剩五字空优于求反，倡优也