七经孟子考文补遗卷二百
战轻民，灾及所亲，着此魏王以戒人君也。
孟子曰春秋无义战
考异：古本注于三王之法，三作二，足利本同今本。皆不得其正者也，无“皆”字。○章指言《春秋》拨乱时多战争，事实违礼，以文反正，征伐诛讨不自王命，故曰无义战也。
译作战轻率对待百姓，灾祸会波及亲近之人，著录此魏王之事以警戒人君。
孟子说：“春秋时期没有正义的战争。”
考异：古本在“三王之法”处作注，其中“三”字作“二”，足利本与今本相同。这都是不正确的，且没有“皆”字。○章旨说：《春秋》拨乱反正时战争很多，事实违背礼制，用文辞来匡正，征伐诛讨不出自王命，所以说没有正义的战争。
补遗《古本注》：「敌国不相征，不下有得字。」足利本同。
孟子曰尽信书则不如无书
考异：古本注“言争”或“过争”作“事”。天不能问于民，无“于”字。《武城》之篇名作《武城》，逸《书》之篇名。而迎其王师，无“王”字。则不取之也，无“之”字。○章指：言文之有美过实，圣人不改，录其意也。非独《书》云，《诗》亦有言：“嵩髙极天，则百斯男”，亦已过矣。是故取于《武城》二三而已。
补遗《古本注甫刑》曰：「皇帝无皇字」，足利本同。
孟子曰有人至焉用战
考异：古本注“何谓而后我作？何谓后我？”已説于上篇矣。无“矣”字。欲令武王来征已之国，欲上有“各”字。○章指言民思明君，若旱望雨，以仁伐暴，谁不欣喜？是以殷民厥角，周师歌舞焉。用善战故，云罪也。
孟子曰梓匠轮舆
考异：古本注拙者，虽得规矩之法，亦不能成器也。无之法，亦三字能作以？盖喩人不志仁，虽诵典宪，不能以善。无此十四字。○章指言规矩之法喩，若典礼人不志仁，虽诵宪籍，不能以善。善人修道，公输守绳，政成器美，惟度是应，得其理也。谨按足利本，惟作凖。
孟子曰舜之饭糗茹草也
○章指言阨穷不悯，贵而思降，凡人所难，虞舜所隆，圣德所以殊也。
孟子曰：「吾今而后知杀人亲之重也。」
○章指：恕以行仁，远祸之端；暴以残民，招咎之患。是以君子好生恶杀，反诸身也。
孟子曰古之为关也将以御暴
○章指言修理关梁讥而不征，如以税敛非其式程，惧将爲暴，故载之也。谨按疏载作讥。
孟子曰身不行道不行于妻子
考异：古本注“虽妻子不肯行之”，无“虽”字，而况他人乎？乎上有者字。○章指言率人之道，躬行为首，故《论语》曰：“其身不正，虽令不从。”
孟子曰周于利者凶年不能杀
○章指言务利，蹈奸；务德，蹈仁；舍生取义，其道不均也。补遗：古本注「营荀得之利而趋生，荀作苟，足利本同」。
孟子曰：「好名之人，能让千乘之国。」
考异：古本注“季札”之类，类作“俦”。郑“公子”公子作“子公”，“鼋”作“魭”。○章指言廉贪相殊，名亦卓异，故闻伯夷之
风懦夫有立志也
孟子曰不信仁贤则国空虚
考异：古本注「故财用有所不足，故也」作「故财用不足，无有所故也」四字。○章指言亲贤正礼，明其五教爲政之源，圣人以三者爲急也。
孟子曰不仁而得国者有之矣
○章指言王者当天然后处之。桀纣幽厉，虽得犹失，不以善终，不能世祀。不爲得也。
补遗：古本注谓「象封于有庳」，谓下有「若」字，足利本同。故不得有天下焉。焉作「也」，足利本同。
孟子曰民为至则变置社稷
考异古本注而更置之之作也。○章指言得民爲君，得君爲臣，民爲贵也。先黜诸侯，后毁社稷，君爲轻也。重民敬祀，治之所先，故列其次而言之。
孟子曰：「圣人至，况于亲炙之者乎？」
考异：古本注「柳下惠之和」，和作厚，足利本同今本。喩作谕。况于亲见而薰炙之者乎？作「况亲见熏炙者也」，足利本「于」字同今本。○章指言伯夷、柳下变贪厉薄，千载闻之犹有感激，谓之圣人，美其德也。谨按足利本「柳下」下有「惠」字。
孟子曰仁也者人也
○章指言仁防须人人能宏道也。
孟子曰：「孔子之去鲁，曰：『迟迟吾行也。』」
考异：古本注言矣，此不复説焉。无此七字，足利本此注作「迟迟接淅」，注义见《万章下》首章。○章指言孔子周流不遇，则之他国，远逝惟鲁斯恋，笃于父母国之义也。
孟子曰君子之戹于陈蔡之间
考异：古本注「君子道者三」，道者作「之道」。○章指：言君子固穷，穷不变道；上下无交，无贤援也。
貉稽曰至文王也
考异：古本注如之何也？无也字。而仕者作而爲士者，亦不陨厥问。陨作殒，下皆同。陨絶作殄絶。○章指
言正己信，心不患众口。
译补遗《古本注》说：“敌国不相征，‘下’字后面没有‘得’字。”足利本与此相同。
孟子说：“完全相信书本，那还不如没有书。”
考异：古本注中，“言争”或“过争”写作“事”。天不能问于民，没有“于”字。《武城》的篇名写作《武城》，是逸《书》的篇名。而迎接其王师，没有“王”字。则不取之也，没有“之”字。○章旨：说文章有超过事实的美，圣人不加以更改，是记录其意。不只是《书》这样说，《诗》也有话：“嵩山极高接天，就会有一百个儿子”，这也过分了。所以只取《武城》中的二三句罢了。
补遗《古本注·甫刑》说：“皇帝”没有“皇”字，足利本与此相同。
孟子说：“有人到来，要用战争吗？”
考异：古本注中，“何谓而后我作？何谓后我？”已在上一篇说过。没有“矣”字。想要让武王来征伐自己的国家，“欲”字上面有“各”字。○章旨：说百姓思念明君，就像大旱盼望雨水，以仁义讨伐暴政，谁不欣喜？因此殷朝百姓叩头谢罪，周朝军队载歌载舞。因为善于用兵，所以说这是罪过。
孟子说：“木匠和车工”
考异：古本注中，“拙者，虽得规矩之法，亦不能成器也。”没有“之法，亦”三个字，“能”字写作“以”。大概是比喻人不立志于仁，虽然诵读典章法度，也不能向善。没有这十四个字。○章旨：说规矩之法作为比喻，就像典礼，人不立志于仁，虽然诵读宪章典籍，也不能向善。善人修道，公输般遵守墨线，政事成功器物精美，只符合法度，是得其理。谨按足利本，“惟”字写作“凖”。
孟子说：“舜吃干粮嚼野草的时候”
○章旨：说身处困厄而不忧愁，显贵而思虑谦卑，这是普通人难以做到的，却是虞舜所推崇的，圣人的德行因此与众不同。
孟子说：“我现在才知道杀害亲人是很严重的事。”
○章旨：用恕道实行仁德，可以远离祸患的开端；用暴政残害百姓，会招致灾祸的忧患。因此君子好生恶杀，要反求诸己。
孟子说：“古代设置关卡，是为了抵御暴乱”
○章旨：说整治关卡桥梁，只稽查而不征税，如果以税收敛财不符合常规法度，恐怕会成为暴政，所以记载下来。谨按疏文中“载”字写作“讥”。
孟子说：“自身不实行道义，连妻子儿女都不能感化”
考异：古本注中，“虽妻子不肯行之”，没有“虽”字，而况他人乎？“乎”字上面有“者”字。○章旨：说率领他人的道理，以亲身实行为首要，所以《论语》说：“自身行为不正，即使发令也不服从。”
孟子说：“在利益上周到的人，荒年也不能使他饿死”
○章旨：说追求利益，就会陷入奸邪；追求德行，就会践行仁义；舍生取义，他们的道路不同。补遗：古本注“营荀得之利而趋生”，“荀”字写作“苟”，足利本与此相同。
孟子说：“好名的人，能让出千乘之国。”
考异：古本注中，“季札”之类，“类”字写作“俦”。郑“公子”，“公子”写作“子公”，“鼋”写作“魭”。○章旨：说廉洁与贪婪截然不同，名声也很卓越，所以听到伯夷的
风范，懦夫也会树立志向。
孟子说：“不信任仁人贤士，国家就会空虚”
考异：古本注中，“故财用有所不足，故也”写作“故财用不足，无有所故也”，没有“有所故也”四个字。○章旨：说亲近贤人、端正礼制，明确五种教化是政治的根本，圣人把这三者作为急务。
孟子说：“不仁德而得到国家的人，是有的”
○章旨：说王者应当顺应天命然后居位。夏桀、商纣、周幽王、周厉王，虽然得到国家最终还是失去，不能善终，不能世代祭祀。这不算得到。
补遗：古本注说“象被封于有庳”，“谓”字下面有“若”字，足利本与此相同。所以不能拥有天下。“焉”字写作“也”，足利本与此相同。
孟子说：“百姓最为重要，其次是社稷”
考异：古本注中，“而更置之”写作“作也”。○章旨：说得到民心才能做君主，得到君主才能做臣子，百姓最为尊贵。先废黜诸侯，后毁坏社稷，君主较为轻贱。重视百姓、敬奉祭祀，是治理国家的首要之事，所以按次序陈述。
孟子说：“圣人到来，何况亲自接触熏陶的人呢？”
考异：古本注中，“柳下惠之和”，“和”字写作“厚”，足利本与此相同，今本如此。“喩”字写作“谕”。何况亲自看见并受到熏陶的人呢？写作“况亲见熏炙者也”，足利本“于”字与今本相同。○章旨：说伯夷、柳下惠改变贪婪和刻薄，千年之后听到他们的名字仍然有所感动，称他们为圣人，是赞美他们的德行。谨按足利本，“柳下”下面有“惠”字。
孟子说：“仁就是人”
○章旨：说仁德需要人人都能弘扬大道。
孟子说：“孔子离开鲁国时，说：‘我走得很慢啊。’”
考异：古本注中，“言矣，此不复説焉。”没有这七个字，足利本此注写作“迟迟接淅”，注义见《万章下》首章。○章旨：说孔子周游列国没有遇到明君，就前往其他国家，远去时只有对鲁国留恋，这是笃行对父母之国的道义。
孟子说：“君子在陈国和蔡国之间遭遇困境”
考异：古本注中，“君子道者三”，“道者”写作“之道”。○章旨：说君子安守穷困，穷困不变道；上下没有交往，没有贤人的援助。
貉稽说：“直到文王”
考异：古本注中，“如之何也？”没有“也”字。“而仕者”写作“而为士者”，亦不陨厥问。“陨”字写作“殒”，下面都相同。“陨絶”写作“殄絶”。○章旨
说端正自己，内心不担心众人的议论。
众口諠哗，大圣所有，况于凡品之所能御？故答貉稽曰：「无伤也。」谨按之，恐非误。
译众人喧哗议论，这是大圣所具备的，何况是凡俗之人所能驾驭的呢？所以回答貉稽说：“没有妨害。”仔细考察这件事，恐怕不是错误。
孟子曰：「贤者以其昭昭，使人昭昭。」
考异：古本注法，度昭明，明作昭。是躬行之道，可也。行作化，而欲使人昭明。人上有他字。○章指言，以明昭闇。闇者以开，以闇责明，闇者愈迷。贤者可遵，讥今之非也。
孟子谓高子曰山径之蹊
考异：古本注正，若山路正作比。○章指言圣人之道，学而时习，仁义在身，常常被服，舍而不修，犹茅是塞，明为善之不可倦也。谨按：足利本上常作当。
补遗《古本注》：山径，山之岭。岭，作「领」，足利本同。
高子曰至两马之力与
考异：古本注“禹之尚声乐尚下有贵字”。磨齧，磨作擘。蠡欲絶之貌也。蠡下复有“蠡”字，足利本同。今本但无。
也字，是两马也？无此四字。○章指言前圣后圣所尚者同，三王一体，何得相逾？欲以追蠡，未达一隅。孟子言之，将啓其防。
齐饥陈臻曰至其为士者▯之
考异：古本注「以赈贫穷」，「赈」作「振」。将复若发棠时劝王也，无「将」字。见虎走而迎，「迎」下有「之」字。○章指言可爲，则从不可则凶。言善见用得其时也，非时逆指，犹若冯妇暴虎无已，必有害也。谨按：疏「凶」作「止」。
孟子曰口之至不谓命也
考异：古本注耳之乐，五音。五音作音声，则思安佚不劳。若若作苦。凡人则有情，从欲有作触，而求可身足利本身作乐。故君子不谓之性也，无之字。在天而已，在作任○章指言尊德乐道，不追佚性，治性勤礼，不专委命，君子所能，小人所病。究言其事，以劝戒也。
浩生不害问曰至四之下也
考异：古本注「不害爲善信之行」，谓何爲作问？使之不虚之下，有意字，足利本同，今本○章指言神圣以下优劣异差，乐正好善应下二科，是以孟子爲之喜也。补遗：古本注见《孟子》「问乐正子爲政于鲁而喜」，问作闻，足利本同。不亿不信也，亿作意。
孟子曰逃墨至又从而招之
考异：古本注苙栏也，栏作兰，足利本作阑，下同。又复从而非之，非作罪。○章指言驱邪反正，正斯可矣。来者不绥，追其前罪，君子甚之，以爲过也。
孟子曰有布至而父子离
考异古本注：厮养，厮作斯。○章指言原心量力，政之善者，繇役并兴，以致离殍。养民轻敛，君子道也。谨按疏作「君之道也」。
孟子曰诸侯之宝三
考异：古本注“居不离散居”作“民”。○章指言宝，此三者以爲国珍寳，于争玩以殃其身，诸侯如兹，永无患也。
盆成括至杀其躯而已矣
○章指言小知自私，藏怨之府；大雅先人，福之所聚。劳谦终吉，君子道也。
孟子之滕至斯受之而已矣
考异：古本注“拒逆”，“拒”作“距”；君子不保其异心也，无其字；见馆人，殆非爲是来，殆上有言字；谦以益之而已，益作答，无“而已”二字。○章指言教诲之道，受之如海，百川移流，不得有距，虽独窃屦，非已所絶顺答；小人，小人自咎，所谓造次必于是也。
孟子曰人皆至穿逾之类
考异：古本注不爲人所尔，女女作汝。而以有行，所至有作，自○章指言善，恕行义充大其美，无受尔汝，何施不可取人？不知失其臧否，比之穿逾，善亦远矣。
孟子曰言近至自任者轻
考异古本，注而道存焉。无此四字。○章指言言道之善，以心爲原，当求诸己，而责于人，君子尤之。况以妄芸言，失务也。
孟子曰尧舜至以俟命而已矣
考异：古本注谓“加善于民”也，无“也”字。行命以待之而已矣，作“待命而已矣”。○章指：言君子之行动合礼，中不惑祸福，修身俟终，尧舜之盛，汤武之隆，不是过也。
孟子曰説大至吾何畏彼哉
考异古本注《孟子》言説大人之法，説下有此字。言语得尽而已，无“而已”二字。堂髙数仞，作“高堂数仞”。榱题数尺，榱题作振屋。奢太之室，太作大。足利本作汰。后车千乘，后作从。○章指言富贵而骄，自遗咎也。茅
茨采椽，圣尧表也。以贱说贵，惧有荡心。心
译孟子说：“贤人用自己明白的道理，使别人也明白。”
考异：古本注释说，度昭明，明字写作昭。这是亲身实践的道理，可以。行字写作化，而想要使别人昭明。人字上面有其他字。○章旨说，用光明来昭示黑暗。黑暗的人因此被开导，如果用黑暗去指责光明，黑暗的人会更加迷惑。贤人的做法值得遵循，讥讽当今的做法不对。
孟子对高子说，山间的小路
考异：古本注释说正，如果山路正字写作比。○章旨说圣人的道理，学习并时常温习，仁义在身，常常穿戴，舍弃而不修习，就像茅草堵塞一样，说明行善不可懈怠。谨按：足利本上常字写作当。
补遗《古本注》：山径，山的山岭。岭，写作「领」，足利本相同。
高子说，直到两匹马的力量
考异：古本注释“禹之尚声乐尚下有贵字”。磨齧，磨字写作擘。蠡是想要断绝的样子。蠡字下面还有“蠡”字，足利本相同。今本没有。
也字，是两匹马吗？没有这四个字。○章旨说前代圣人和后代圣人所崇尚的是相同的，三王一体，怎么能超越？想要用追蠡，没有理解一个方面。孟子这样说，将要开启他的防备。
齐国饥荒，陈臻说，直到其为士者〇之
考异：古本注释「以赈贫穷」，「赈」字写作「振」。将复若发棠时劝王也，没有「将」字。见虎走而迎，「迎」字下面有「之」字。○章旨说可以做，就跟随；不可以做，就凶险。说善于见用得其时，不是时逆指，就像冯妇暴虎无已，一定有害处。谨按：疏「凶」字写作「止」。
孟子说，口之至不谓命也
考异：古本注释耳之乐，五音。五音写作音声，则思安佚不劳。若若写作苦。凡人则有情，从欲有作触，而求可身足利本身写作乐。故君子不谓之性也，没有之字。在天而已，在字写作任○章旨说尊德乐道，不追求安逸的本性，治理本性勤于礼，不专门委任命运，这是君子所能做的，小人的毛病。究言其事，以劝戒也。
浩生不害问曰，至四之下也
考异：古本注释「不害爲善信之行」，谓何爲写作问？使之不虚之下，有意字，足利本相同，今本○章旨说神圣以下优劣异差，乐正好善应下二科，所以孟子为之喜也。补遗：古本注见《孟子》「问乐正子爲政于鲁而喜」，问写作闻，足利本相同。不亿不信也，亿写作意。
孟子说，逃墨至又从而招之
考异：古本注释苙栏也，栏写作兰，足利本写作阑，下同。又复从而非之，非写作罪。○章旨说驱邪反正，正就可以。来者不绥，追其前罪，君子甚之，以为过也。
孟子说，有布至而父子离
考异古本注释：厮养，厮写作斯。○章旨说原心量力，政之善者，繇役并兴，以致离殍。养民轻敛，君子道也。谨按疏作「君之道也」。
孟子说，诸侯之宝三
考异：古本注释“居不离散居”写作“民”。○章旨说宝，这三者作为国家珍宝，于争玩以殃其身，诸侯如兹，永无患也。
盆成括至杀其躯而已矣
○章旨说小知自私，藏怨之府；大雅先人，福之所聚。劳谦终吉，君子道也。
孟子之滕至斯受之而已矣
考异：古本注释“拒逆”，“拒”写作“距”；君子不保其异心也，没有其字；见馆人，殆非爲是来，殆字上面有言字；谦以益之而已，益写作答，没有“而已”二字。○章旨说教诲之道，受之如海，百川移流，不得有距，虽独窃屦，非已所絶顺答；小人，小人自咎，所谓造次必于是也。
孟子说，人皆至穿逾之类
考异：古本注释不爲人所尔，女女写作汝。而以有行，所至有作，自○章旨说善，恕行义充大其美，无受尔汝，何施不可取人？不知失其臧否，比之穿逾，善亦远矣。
孟子说，言近至自任者轻
考异古本，注释而道存焉。没有这四个字。○章旨说言道之善，以心爲原，当求诸己，而责于人，君子尤之。况以妄芸言，失务也。
孟子说，尧舜至以俟命而已矣
考异：古本注释谓“加善于民”也，没有“也”字。行命以待之而已矣，写作“待命而已矣”。○章旨：说君子之行动合礼，中不惑祸福，修身俟终，尧舜之盛，汤武之隆，不是过也。
孟子说，説大至吾何畏彼哉
考异古本注释《孟子》言説大人之法，説字下面有此字。言语得尽而已，没有“而已”二字。堂髙数仞，写作“高堂数仞”。榱题数尺，榱题写作振屋。奢太之室，太写作大。足利本写作汰。后车千乘，后写作从。○章旨说富贵而骄，自遗咎也。茅
茨采椽，圣尧表也。以贱说贵，惧有荡心。心
谓彼陋，以宁我神。故以所不爲爲之宝，玩也。
补遗《古本注》：「大室无尺丈之限，室作屋。」足利本同。
译说它简陋，是为了安顿我的精神。所以把不刻意作为当作珍宝，这是玩味之道。
补遗《古本注》说：“大室没有尺寸的限制，‘室’字意为房屋。”足利本与此相同。
孟子曰：「养心，至；虽有存焉者，寡矣。」
考异：古本注“晋国无‘国’字”，不存者众，下有“也”字。○章指言：清静寡欲，德之髙者；畜聚积实，秽行之下；廉者招福，浊者速祸。虽有不然，盖非常道，是以正路不可不由也。
曽晳嗜羊枣至名所独也
考异：古本注「羊枣与脍炙孰美也」作「羊枣孰与脍炙美也」，名所独也，故讳下有之也二字。○章指言情礼相扶，以礼制情，人所同然，礼则不禁。曾参至孝思亲，异心羊枣之感，终身不尝，孟子嘉焉。故上章称曰：「岂有非义而曾子言之者也？」谨按足利本「情礼」作「情理」。
万章问曰至斯无邪慝矣
考异：古本注“孔子在陈在作戹”，“思鲁之狂士者也”无“者”字；“狷者能不爲不善”，“狷”作“獧”，下“狂狷”同；“能耻贱恶行不洁者”，“恶”作“污”；此六似者，孔子之所恶也。孔上有“皆”字。归于常，经于作其○章指言士行有科，人有等级，中道爲上，狂獧不合，似是而非，色厉内荏，鄕原之恶，圣人所甚反。经身行民，化于已，子率而正，孰敢不正也？谨按足利本，“而正”作“以正”，疏同。
孟子曰由尧至则亦无有乎尔
考异：古本注「言则亦者」，非实无者也。下者作「有」。○章指言天地剖判，开元建始，三皇以来，人伦攸叙，▯折道徳，班垂文采，莫贵乎圣人。圣人不出，名世承闲，虽有此限，盖有遇不遇焉。是以仲尼至获麟而止笔，孟子以无有乎尔，终其篇章，斯亦一契之趣也。谨按：疏「建始」作「更始」，▯折作「▯析」。又按古本、足利本《孟子》七篇分爲十四卷，今从之【汉书·艺文志》作《孟子》十一篇，胡元瑞《经籍会通》云：「盖『七』字误分爲二也】
七经孟子考文补遗卷二百
译孟子说：“修养心性，这是最高境界；虽然也有保持心性的人，但很少。”
考异：古本注“晋国”没有“国”字，不保持心性的人很多，下面有“也”字。○章旨说：清静寡欲，是高尚的德行；积聚财货，是卑劣的行为；廉洁的人招来福报，污浊的人招致祸患。虽然也有不这样的，但那不是常道，所以正道不可不走。
曾皙嗜好羊枣，这是他所独有的。
考异：古本注“羊枣和脍炙哪个更美”写作“羊枣与脍炙相比哪个更美”，“名所独也”，所以在“讳”字下面有“之也”二字。○章旨说：情与礼相互扶持，用礼来节制情，这是人们共同认可的，礼并不禁止。曾参极其孝顺，思念亲人，因羊枣触动了对父亲的怀念，终身不再吃羊枣，孟子称赞他。所以上章说：“难道曾子会说出不符合道义的话吗？”谨按足利本“情礼”写作“情理”。
万章问道，直到“这就没有邪恶了”。
考异：古本注“孔子在陈”写作“孔子在陈遭遇困厄”，“思鲁之狂士者也”没有“者”字；“狷者能不爲不善”，“狷”写作“獧”，下面的“狂狷”相同；“能耻贱恶行不洁者”，“恶”写作“污”；这六种似是而非的人，是孔子所厌恶的。“孔”字上面有“皆”字。归于常道，践行于自身。○章旨说：士人的品行有类别，人有等级，中道最为上等，狂者与狷者不合中道，似是而非，外表严厉内心软弱，乡愿之恶，圣人所极其反对。以正道修身，百姓受其感化，自己率先端正，谁敢不端正呢？谨按足利本，“而正”写作“以正”，疏文相同。
孟子说，从尧开始，直到“也就没有别的了”。
考异：古本注“说‘则亦’”，并不是真的没有。下面的“者”写作“有”。○章旨说：天地开辟，开创纪元，自三皇以来，人伦秩序井然，折中道德，颁布文采，没有比圣人更尊贵的了。圣人不出世，名士承续其间，虽然有这样的界限，大概有遇时与不遇时的区别。所以孔子直到获麟才停止著述，孟子以“也就没有别的了”结束篇章，这也是契合的一种旨趣。谨按：疏文“建始”写作“更始”，“〇折”写作“〇析”。又按古本、足利本《孟子》七篇分为十四卷，现在遵从这一分法【《汉书·艺文志》记载《孟子》十一篇，胡元瑞《经籍会通》说：“大概是‘七’字误分为二”】
七经孟子考文补遗卷二百