孟子第十三

译这是因为“生”字通“坐”的缘故。○章旨说：使劳累的人得到休息，使被杀的人得以生存，那么百姓就不会有怨恨和怨言了。

孟子说：霸业达到极点，难道只是小小的补救吗？

译考异：古本注“故曰杀之而不怨”，下面有“也”字。“之”字作“人”字，又使“日迁善”没有“又”字。说教化使人迁善是它的大道，“作”字说教化大。难道说是让人知道它的小小补益吗，“作”字难道说是让成人知道它的小小补益吗。○章旨：说王政浩大，与天地同道；霸者德行小，百姓很快就能看见，因此贤者志在大处。

孟子说仁言至善教得民心

○章旨说：明法审令，百姓趋向君命；崇尚宽厚致力于教化，百姓爱戴君德。所以说：移风易俗，没有比音乐更好的了。

孟子说人之至达之天下也

考异：古本注“施之天下人也”，“也”字作“而已”。○章旨说本性良能，就是仁义，推广到天下，就是推己及人罢了。

孟子说舜之至莫之能御也

考异：古本注“居木石间”，“石”字下面有“之”字；“相去岂逺”下面有“哉”字；“其所欲行也”没有“也”字。○章旨说圣人潜隐譬如神龙，也能飞天，也能变小，说的就是舜。

孟子说无为其所不为

考异：古本注每以身先之，“先”字作“况”。○章旨：“说自己所不想要的，不要施加给别人”，这是仲尼的道。

孟子说人之至深故达

考异古本注，以其在于有疢疾之人，没有“以”“其”两个字。○章旨说孤孽自危，所以能显达；膏粱子弟难以端正，多沉溺其中。因此在上位不骄横，用来警戒诸侯。

孟子说有事至而物正者也

考异：古本注「以悦君者也」，「者也」作「而已」，「而后爲悦者也」作「而后悦也」。○章旨：说取悦，凡是臣社稷、股肱、天民、行道、大人、正身，这四种科目的优劣差别。

孟子说君子至不与存焉

考异：古本注「君子重言」，“君”字作「孟」○章旨说保养亲人，兄弟没有二心，真诚不愧对天，培育英才，贤人能够快乐，超过万乘之国，孟子特别列为一章，再次说也。

孟子说广土至不言而喻

考异：古本注「欲行礼也，欲作乐」，乃所谓性于仁义者也。作，谓性仁义也。大行，行之于天下之作政。人自晓喩而知也。自作，以知下有之字，足利本无之字。○章旨说临莅天下、君国子民、君子之乐，尚不与存仁义内充、身体履方、四支不言蟠辟用张、心邪意溺、进退无容。在这个时候，知道他们的不同。

孟子说伯夷至此之谓也

考异：古本注「仁人呼复归之矣」，「呼」字作「将」。○章旨说王政普大教，他们的常业各自养老，使不挨饿。两位老人听说后，归附自身自记。众鸟不被罗网，翔凤飞来聚集，也是这类。谨按：馁之，足利本作「冻馁」，疏作「馁乏」。自记，足利本作「自托」，疏作「自己」。

补遗《古本文》可以无饥矣，可字作足。足利本同。

孟子说易其至有不仁者乎

考异：古本注“庶民治其田畴”，“庶”字作“教”，而何有不仁者也？没有“而”字。○章旨说教民之道，富裕而节用，积蓄有余，哪有有不仁的？所以说：“仓廪实，知礼节也。”

孟子说孔子至不成章不达

考异：古本注“科坎也”，“坎”字作“欿”，下“满坎”同。以喩君子之学，必至成章，乃仕进者也。没有“之”字，“至”字者，字作“以喩君子学必成章乃仕进也”。○章旨言〇大明者，无不照包圣道者，成其仁。因此贤者志大，宜为君子。谨按：疏“〇”作“能”，“包”作“志”。

孟子说鸡鸣而起

考异古本，注故以此别之也。无故字也，字○章旨言：好善从舜，好利从蹠。明明求之，常若不足。君子小人，各一趣也。

孟子说杨子至而废百也

考异古本注，不肯爲也。无“肯”字，不知时变也。知作得○章旨言，杨墨放荡，子莫执一，圣人量时，不取此术。孔子行止，唯义所在。

孟子说饥者至不为忧矣

○章旨言：饥不妄食，忍情抑欲，贱不失道，不为苟求，能无心害夫，将何忧？

孟子说柳下惠

○章旨言柳下惠不恭，用志大也，无可无否，以贱为贵也。

孟子说有为者

考异：古本注能于中道而尽弃前行者也，无能于者三字。○章旨言为仁，由己必在完之九轫而辍，无益成功。论之一篑，义与此同。谨按：足利本完作究，论之作《论语》。

孟子说尧舜至其非有也

考异：古本注「五覇而能久假仁义而

译“作”，如果足利本写作“方”。章指说：“仁存在于本性之中，其次借助外力而运用却不真实，凭什么能改变呢？在于努力罢了。”谨按：足利本作“用而不已，实何以易”。

译公孙丑说：“到了那里就会篡位。”

○章旨说：忧虑国家而忘记家庭，意在献出自身，志向在于安定君主。厌恶摄政，伊尹、周公都有这种情况。凡人的志向不同，就会产生篡位之心。

公孙丑说：“到了那里，还有比这更大的吗？”

考异：古本注，则称为白吃饭。没有“则”字。○章旨说：君子端正自己以立于世间，世间赞美他的道，以君臣为尊贵，所经过的地方都能教化，哪里是说白吃饭呢？谨按：足利本没有“也”字。

补遗《古本注》：“君子有不耕种却吃饭，为什么呢？”“食”字下面有“者”字，足利本相同。

王子垫问：“……”直到“大人的事都具备了”。

考异：古本注“问士应当做什么事呢”中的“耶”作“也”，“尚贵”作“尚上”。“大人之事备矣”中的“矣”作“也”。○章旨说：人应当崇尚志向，志向在于善。善的来源，是仁与义。想要使王子没有过失。

孟子说：“仲子……”直到“怎么可以呢？”

○章旨说：事情有轻重，行为有大小，用大的包容小的，可以；用小的去信守大的，未曾听说过。

桃应问：“……”直到“快乐而忘记了天下”。

考异：古本注“蹝是草鞋”，“履”字下面有“可蹝者”三字。“忽忘天下之为至贵”，没有“至”字。○章旨说：奉行法律承奉天命政治，不可因大孝荣耀父亲，而遗弃天下，虞舜的道理趋向将如此。孟子的话是揣度圣人的心意。

孟子从范地到齐国。

考异：古本注“见到王子的仪态”，“体”字没有“体”字。“岂非尽是人之子也？”“岂”作“皆”。○章旨说：人性都相同，环境使他们不同。君子居于仁，小人处于利，好比王子与众人不同。

补遗《古本注》：“居处改变，养气志”，“养”作“人”，足利本相同。

孟子说：“王子……”直到“居处相似”。

考异：古本注“所以君主自然发声”，没有“耳”字。○章旨说：车马服饰器物用人没有不同，尊贵的人居处其中，志气因此舒展，所以居仁由义，内心充盈，胸中正直的人，眼睛不昏花。

孟子说：“只喂养而不爱护，是像对待猪一样交往。”

○章旨说：对待人的道理，必须以恭敬。恭敬贵在真实，虚假则不应答。真实的，是指敬爱。

孟子说：“形体容貌是天生的。”

考异：古本注“脸色像舜华”，“舜”作“蕣”。“然而能以正道”，“然”字下面有“后”字。“不言居，而言践”，作“不言居色”，主名足利本同今本。○章旨说：体现德行端正容貌，是大人所践行的，有外表无内在，称为柚梓。所以圣人才能践行形体。

齐宣王……直到“而不做的”。

考异：古本注，“而不举行丧礼”，没有“也”字。“这难道是因为慢慢来的差别吗？”没有一个“徐”字。“令欲行其朞丧”，“令”作“今”。○章旨说：礼，规定三年孝期，想要增加富贵怠慢厌倦，思考减少日期，君子正直说话不可迎合私情，丑想行朞丧的缘故，比喻为慢慢扭断兄长手臂。

孟子说：“君子……”直到“用来教化的”。

考异：古本注“而浃洽”，“浃”作“沾”，足利本“也”作“之”。“此教之道也”，没有“也”字。○章旨说：教化的方法，没有比这五种更好的，养育英才，君子所珍视，圣人不懈怠，大概只有教诲人吧？谨按：足利本“上”作“人”。

公孙丑说：“……”直到“能的人跟随他”。

考异：古本注“大髙逺大”作“太○”。章旨说：曲高和寡，道大难追。然而践行正道的不弯曲，坚守德行的不回头。所以说：人能弘扬道，丑想贬低他，不对。

补遗，古本注：“于道则中，道德之中”，“德”作“体”。

孟子说：“天下有道。”

○章旨说：穷困通达卷舒，屈伸变化不同，变化流动顺从回顾，坚守的人是所谨慎的。所以说：金石独自静止，不殉从他人。

公都子说：“……”直到“滕更有两点”。

章旨说：学习崇尚虚心，老师教诲贵在公平，所以滕更倚仗两点，孟子不……

应

孟子说：“对于不可停止的却停止了。”

○章旨说：赏赐僭越及淫刑滥伤善，不僭越不滥伤，诗人所记载，所以季文子三思，有什么后来的呢？“谨按疏作”所以季文子三思而后行之者也。

孟子说：“君子……”直到“仁爱百姓而爱惜万物”。

考异：古本“注而不加之仁”，作“而不知人”；仁足利本作“而不得与人同”。谨按：古本似乎不是足利本，今本义稍同。用防之次者也，没有“者”字。○章旨：说君子布施德行各有所施，事情得其适宜，所以称为义。

孟子说：“智者……”直到“称为不知事务”。

考异：古本注“仁者务爱其贤也”，没有“其”字。“有若大饭长歠而问”，没有“齿决类也”。十三字作“若此之类也”五字。○章旨说：振裘持领，正罗维纲。君子百行，先务其崇高。所以尧舜亲近贤人，大化因此兴盛，道是要领。

《七经孟子考文补遗》卷一百九十九

钦定四库全书

《七经孟子考文补遗》卷二百

日本山井鼎

物观 撰

孟子第十四

孟子说：“不仁……”直到，“及其所爱也【尽心下】”

考异：古本注“所亲爱之臣民”没有“亲”字，足利本同今本。○章旨说：发政施仁，一国被防，好