论语第十
字足利本同。卫大夫下上从学下故无常师下共有也字足利本故下有曰字叔孙州仇下武諡下七尺曰仞下谓武叔下共有也。
译“字”字，足利本相同。卫大夫、下上从学、下故无常师、下共有也，“字”字，足利本在“故”字下面有“曰”字。叔孙州仇、下武諡、下七尺曰仞、下谓武叔、下共有也。
字 言人虽自絶虽下有欲字足利本同 其何能伤之乎适足自见其不知量也无之字足字足利本足字同一本同今本 若卿大夫下有也字 莫不和睦下一本有也字 故能生则荣显死则哀痛则下共有见字足利本并同痛下有也字
补遗古本经异乎吾所闻，闻下有也字，三本同。我之大贤，我之不贤，并无之字，一本同。君子不为也，为作学。以为谤已也，也作矣，二本同。譬之宫墙之作，诸墙下有也字，二本同。仲尼日月也，日上有如字，三本及足利本同。夫子之不可及也，无也字，二本同。夫子之得邦家者，无之字，二本同。注：当如子张，张下有也字，一本同。广学而厚识之作，博学而厚识也，一本同。泛问所未学，泛作▯。门人先敎人下有将字，一本。
同。后将敎以大道，无将字，一本同。毁不灭性，灭作伤。勿自喜，勿下有之字，一本同。无所不从，学从下有其字。人虽自絶，弃自下有欲字，一本同。莫不兴行，行下有也字，一本同。死则哀痛，痛下有矣也二字。
尧曰第二十
考异古本经，四方之政行焉。焉作矣。信则民任焉。脱此五字，足利本同。公则説，一本説上有民字，足利本同。子张问于孔子曰，问下有政字，足利本同。何谓五羙，下有也字，一本无。择可劳而劳之，择下有其字，足利本同。注：所以长终下，命禹下，汤名下，告天之文下，共有也字，足利本汤名下同有也字。殷豕尚白豕作家，足利本同。故用▯牡下，皇大下，其辞若此下，擅赦下，帝臣之位下，共有也字。罪过不可隠蔽，上有有字，足利本同。以其简在天心，故作已简在天心故也，足利本同。万方不与也，与作预。我身之过作我身过也，一本之字也字共有。周周家下有也字，富于善人下同。仁人谓箕子微子无谓字，足利本同。来则用之下有也字，量斗斛下同。所以尽哀，哀上有其字，一本作所以尽哀也。所以致敬下有也字，以示后世下同。无费于财下有也字。不以寡小而慢也，也上有之字，一本同，今本足利本慢下作人字，无也字。为视成下，虚刻期下，谓财物下，人君之道下，共有也字下注，穷达之分下同。
补遗《古本经》万方有罪，罪在无一“罪”字，三本及足利本同。出纳之吝，纳作“内”，注同，三本同。注在天心，故“故”作“也”，一本同。来则用之，之作“也”，一本同。重食民之命也，民之作“之”民，一本同。
七经孟子考文补遗》卷一百八十五
钦定四库全书
七经孟子考文补遗》卷一百八十六
日本山井鼎
物观 撰
古文孝经序
古文孝经
谨按古文孝经一卷，隋书艺文志、经典释文、文献通考及歴代诸儒之説，其隠晦出没，议论纷纷不一。究竟其説，亡于梁，得于惰。其后寻亡，孔传不可复见矣。隋志所记其略云：至隋王劭访得孔传，河间刘▯始自离析为作稽疑。世或疑▯自为之，非孔旧本。按通考所引宋三朝艺文志云：古文孝经世不▯。又崇文总目云：今孔注不存，而▯古文与章数存焉。又陈氏曰：按三朝志，五代以来孔郑注皆亡。又曰：古文有经无▯，以▯体写之。又按近世江邦玉孝经大全【明崇祯癸巳作，即本朝寛永十年也】亦集众本同异诸家注解，其采撷▯多，固不遗余力，而独于古文孔安国▯阙而不载。今其可见者，▯有朱熹较定古文及刋误耳，不足证也。由是观之，则古文孔传，唐宋以来中华所不▯，而吾邦独存焉。今以世所梓行本校之，足利古本是为其元本也，但展转书写致有少异耳。乃此本所得于隋，而唐以前所▯者亦明矣。至于其真伪不可辨，则【臣】之末学微贱，所不敢輙议也。
古文孝经序孔安国
谨按孔安国下直解云：「尚书序下无此三字，此葢后所题，未必孔自为之。」
考异古本序：孝经者，何也？者作“孝”，谨按，恐非门徒三千下，“七十有二”下，共有人字而谘门焉，“门”作“问”由是絶而不▯也，“无”也字后曽恭王，“曽”作“鲁”戴在竹牒，“戴
译字：言人虽自绝，虽下有“欲”字，足利本同。其何能伤之乎？适足自见其不知量也，无“之”字，足字，足利本足字同，一本同。今本：若卿大夫下有“也”字。莫不和睦，下一本有“也”字。故能生则荣显，死则哀痛，则下共有“见”字，足利本并同，痛下有“也”字。
补遗：古本经异乎吾所闻，闻下有“也”字，三本同。我之大贤，我之不贤，并无“之”字，一本同。君子不为也，为作“学”。以为谤已也，也作“矣”，二本同。譬之宫墙之作，诸墙下有“也”字，二本同。仲尼日月也，日上有“如”字，三本及足利本同。夫子之不可及也，无“也”字，二本同。夫子之得邦家者，无“之”字，二本同。注：当如子张，张下有“也”字，一本同。广学而厚识之作，博学而厚识也，一本同。泛问所未学，泛作〇。门人先敎人下有“将”字，一本。同。后将敎以大道，无“将”字，一本同。毁不灭性，灭作“伤”。勿自喜，勿下有“之”字，一本同。无所不从，学从下有其字。人虽自絶，弃自下有“欲”字，一本同。莫不兴行，行下有“也”字，一本同。死则哀痛，痛下有“矣”“也”二字。
尧曰第二十
考异：古本经，四方之政行焉。焉作“矣”。信则民任焉。脱此五字，足利本同。公则説，一本説上有“民”字，足利本同。子张问于孔子曰，问下有“政”字，足利本同。何谓五羙，下有“也”字，一本无。择可劳而劳之，择下有其字，足利本同。注：所以长终下，命禹下，汤名下，告天之文下，共有“也”字，足利本汤名下同有“也”字。殷豕尚白豕作家，足利本同。故用〇牡下，皇大下，其辞若此下，擅赦下，帝臣之位下，共有“也”字。罪过不可隠蔽，上有“有”字，足利本同。以其简在天心，故作已简在天心故也，足利本同。万方不与也，与作“预”。我身之过作我身过也，一本之字也字共有。周周家下有“也”字，富于善人下同。仁人谓箕子微子无谓字，足利本同。来则用之下有“也”字，量斗斛下同。所以尽哀，哀上有“其”字，一本作所以尽哀也。所以致敬下有“也”字，以示后世下同。无费于财下有“也”字。不以寡小而慢也，也上有“之”字，一本同，今本足利本慢下作“人”字，无“也”字。为视成下，虚刻期下，谓财物下，人君之道下，共有“也”字下注，穷达之分下同。
补遗：《古本经》万方有罪，罪在无一“罪”字，三本及足利本同。出纳之吝，纳作“内”，注同，三本同。注在天心，故“故”作“也”，一本同。来则用之，之作“也”，一本同。重食民之命也，民之作“之”民，一本同。
《七经孟子考文补遗》卷一百八十五
钦定四库全书
《七经孟子考文补遗》卷一百八十六
日本山井鼎
物观 撰
古文孝经序
古文孝经
谨按：古文孝经一卷，《隋书·艺文志》、《经典释文》、《文献通考》及历代诸儒之说，其隐晦出没，议论纷纷不一。究其说，亡于梁，得于隋。其后又亡，孔传不可复见矣。《隋志》所记其略云：至隋王劭访得孔传，河间刘〇始自离析为作《稽疑》。世或疑〇自为之，非孔旧本。按《通考》所引《宋三朝艺文志》云：古文孝经世不〇。又《崇文总目》云：今孔注不存，而〇古文与章数存焉。又陈氏曰：按三朝志，五代以来孔郑注皆亡。又曰：古文有经无〇，以〇体写之。又按近世江邦玉《孝经大全》【明崇祯癸巳作，即本朝宽永十年也】亦集众本同异诸家注解，其采撷〇多，固不遗余力，而独于古文孔安国〇阙而不载。今其可见者，〇有朱熹较定古文及刊误耳，不足证也。由是观之，则古文孔传，唐宋以来中华所不〇，而吾邦独存焉。今以世所梓行本校之，足利古本是为其元本也，但展转书写致有少异耳。乃此本所得于隋，而唐以前所〇者亦明矣。至于其真伪不可辨，则【臣】之末学微贱，所不敢辄议也。
古文孝经序 孔安国
谨按：孔安国下直解云：“《尚书序》下无此三字，此盖后所题，未必孔自为之。”
考异：古本序：孝经者，何也？者作“孝”，谨按，恐非门徒三千下，“七十有二”下，共有人字而谘门焉，“门”作“问”由是绝而不〇也，“无”也字后曾恭王，“曾”作“鲁”戴在竹牒，“戴