钦定四库全书七经孟子考文补遗》卷一百九十六

译“井之臣”，“臣”字当作“人”，足利本相同。

孟子对万章说，直到这里是与高尚的人交朋友。

考异：古本注解说“一国中善的人”，“一国”写作“国中”。“四海之内”下面有“也”字。诗歌相近，所以叫做“颂”；作诗歌来歌颂他，所以叫做“颂”。○章旨是说喜好高远，君子的道，虽然各有条理，但乐于其崇高茂盛，因此仲尼说：“不要跟不如自己的人交朋友。”高山令人仰望，大道令人遵循。

译齐宣王问卿至不听则去

考异：古本注“命为王卿也”，王作“三”；更立亲戚之贤者，贤作“贵”；“谏君反覆谏君而君遂不听之”作“谏君不从三而待放遂不听之”。谨按古本“遂”读为“逐”，义可疑也。○章指：言国须贤臣，必择忠良，亲近贵戚，或遭殃祸。伊发有莘为殷兴道，故云“成汤立贤无方也”。

《七经孟子考文补遗》卷一百九十六

钦定四库全书

《七经孟子考文补遗》卷一百九十七

日本山井鼎

物观 撰

孟子第十一

告子章句上

考异：古本注谓性命难言也。命下有之字，足利本同，今本。

告子曰至必子之言夫

考异：古本注“告子”以为人性为才干，才作木，足利本同今本。而成其桮棬乎？无其字，足利本同今本。明不可比桮棬，古本“棬”下有“也”字。盖叹辞也，无“盖”字。○章指言养性长义，顺天自然，残木为器，变而后成。告子道偏见，有不纯仁，内义外，违人之端。孟子拂之，不假以言也。

补遗古本注，所能顺完，所作子，足利本同。以告子转性为仁义为上，有以字，足利本同。

告子曰至其性亦犹是也

考异：古本注谓湍水，湍萦水也，作谓湍，湍潆水也。○章指言人之欲善，犹水好下，迫势激跃，失其素真，是以守正性者为君子，随曲拂者为小人也。谨按：疏拂作折。补遗：古本注湍水圜也，水作者足利本同。

告子曰至犹人之性欤

考异：古本注同。白无异性，下有“也”字。足利本同。今本“问告子以三白之性同邪”以上有“子”字。○章指言：物虽有性，性各殊异。惟人之性与善俱生，赤子入井以发其诚。告子一之，知其麤矣。孟子精之，是在其中。谨按：足利本是作“人”。

告子曰至耆炙亦有外欤

考异：古本注“长”大者，非在我者也，在下有“于”字，无“者”字。足利本“者”字同今本。犹白色见于外者也，无“者”字，足利本同今本。同谓之白，可也，可作何？足利本同今本。且谓老者为义乎？义上有“有”字。告子曰：“爱从心则”

已心悦上心作已，所悦喜者在外，喜下有老字。已情性敬之，性作徃，足利本同今本。○章指言事，虽在外，行其事者皆发于中，明仁义由内，所以晓告子之惑也。

孟季子问至饮食亦在外也

考异：古本注“酌酒则谁先酌？谁先酌？作‘先酌谁’，足利本同今本。”斯须之敬，在乡人下有也，足利本同今本。○章指言：凡人随形，不本其原；贤者达情，知所以然。季子信之，犹若告子；公都受命，然后乃理。

补遗《古本注》：鄕人以在宾位，无以字。

公都子曰至故好是懿徳

考异：古本注亦不能使其二子为不仁。其作此，是亦各有性者矣。者矣作也。然则彼之所言皆为非与？无为字与？作邪？足利本作欤。其有下愚不移者也。古本无也。譬若乎被疾不成之人，无乎字。言天生蒸民，蒸作众。民之秉彛，彛常也。二彛作夷。谨按：古本本文作夷，足利本文同，今本注同。古本参差不一如此。故曰：人皆有是善者也。作故言人皆有善也。足利本同，今本○章指：言天之生人皆有善性，引而趋之，善恶异衢，髙下相悬，贤愚舛殊。寻其本者乃能一诸。谨按：疏相作自，舛作行。

孟子曰富嵗至悦我口

考异：古本注“厄”作“阨”。地之有肥硗耳，地上足利，本有如字。龙子，古贤人也。人作者，谁不同也？下有草，性曰刍糓，养曰豢。八字谨按，“性”恐“牲”误。○章指言人禀性俱有好憎，耳目口心所悦者同，或为君子，或为小人，犹麰麦不齐，雨露使然也。孟子言是，所以朂而进之。补遗：古本注“贻我来麰来”作“麦”。

孟子曰牛山至惟心之谓与

考异：古本注“牛山未尝盛美”，未作“木”，以为未尝有善本。性本作“才”。○章指言：秉心持正，使邪不干，犹止斧斤不伐牛山，山则木茂，人则称仁也。谨按：疏“山则”作“则山”。补遗：古本注“旦书日昼也”