七经孟子考文遗卷一百八十七
考异：古本文由古之乐也，由作？犹注有此语不？不作“否”。足利本同今本。先圣王之乐也，足利本无“圣”字。寜可得闻之与？无“之”字，与作“邪”。王与少之人无“之”字，共聴乐。为乐下有“也”字。与众人乐，乐状下“乐”作“之”，故使民愁也。作“故使百姓愁”。是以民悦之也，无“之”字。○章指言人君田猎以时，钟鼓有节，▯政行仁，民乐其事，则王道之阶在于此矣。故日：“天时不如地利，地利不如人和也。”谨按：足利本“也”作“矣”。
译考异：古本文由古之乐也，由作？犹注有此语不？不作“否”。足利本同今本。先圣王之乐也，足利本无“圣”字。寜可得闻之与？无“之”字，与作“邪”。王与少之人无“之”字，共聴乐。为乐下有“也”字。与众人乐，乐状下“乐”作“之”，故使民愁也。作“故使百姓愁”。是以民悦之也，无“之”字。○章指言人君田猎以时，钟鼓有节，〇政行仁，民乐其事，则王道之阶在于此矣。故日：“天时不如地利，地利不如人和也。”谨按：足利本“也”作“矣”。
▯遗古本》注：“王问古今同异之意。”异作“乐”，足利本同。或曰：“籥，若笛，短笛。”短作“短笛”，足利本同。但“籥”作“箫”。
齐宣王问曰至不亦冝乎
考异：古本注「文王在岐山之时，山作丰，民言其大，不亦冝乎？言作苦。」○章指：言讥王广囿専利、严刑防民也。
齐宣王问曰至王之不好勇也
考异古本注：陈古圣王之交也，作陈古圣贤之比。汤先助之祀先，作见足利本同今本。北狄疆者，疆作强。谨按：疆当作彊，强彊字同，与疆界之疆不可混也。身自官事呉王夫差，官作臣。寡人有疾，在于好勇，在作疾，足利本作疾在好勇。无论匹夫之小勇而已，无而已二字。○章指言圣人乐天，贤者知时，仁必有勇，勇以讨乱而不为暴，则百姓安之。
▯遗古本注：此一匹夫之勇。」作此一夫之勇，足利本作「此一匹夫勇」。
齐宣王见至畜君者好君也
考异：古本注「贤者亦有此之乐乎」，亦下有「能」字，无「之」字；「人有不得其志也」作「人有不得志者也」，足利本作「人」。
有不得其志者，适情从欲，从作纵，足利本同今本，君亦助之，忧作君助忧之。先王，先圣王也，王上有之字。豫亦游也，游亦豫也，无下四字。吾何以得见，劳苦吾作我。人君行师兴军，作人君兴师行军。皆逺转粮食而食之，足利本无之字。在位在职者，古本无在职二字。而作其慝，恶也，无其字。方犹逆也，逆作放。逆先王之命，作放弃不用先王之命。连引也，连下有者字。岂不引舟于水上而行乎，上而作而上以赈贫困不足者也，古本困作下。矜夸雪宫，夸作夸而欲以苦贤者，苦作若。○章防言与天下同忧者不
为慢游之乐，不循四溢之行，是以文王不敢盘于游田也。谨按章防，当作章指，足利本作章指曰，亦似非矣。四溢之行，疏四作肆。
齐宣王问曰至于王何有
考异：古本文「古公亶父」父作「甫」，注同。注人劝齐宣王无「齐」字。又以武备之曰：「方啓行道路」，曰作「四」，无「行」字。足利本作「又以武备四方啓行道路」。非但与姜女俱行而已，下有「也」字。○章防曰：「夫子恂恂然善诱人，诱人以进于善也。齐王好货好色，孟子推以公刘大王所谓责难于君谓之恭者也。」谨按足利本作章指言。
孟子谓齐宣王至王顾左右而言他。
○章指言君臣上下各勤其任，无堕其职，乃安其身也。
孟子见齐宣王，至可以为民父母。」
考异：古本注「当诛亡我」，无以名之，我作「王名」之「作」，知也。正嘉等本与古本同，但「知」作「名」。如使忽然不精心意，而详审之，「无而详审之」四字。岂可不慎欤？作「岂可不重慎之」。谓「选」乃臣隣比周之誉，乃作「大隣」作「防」。核其乡「愿」之徒，无其字，「愿」作「原」。「论曰」作「论语曰」。以毁忠正也，「正」作「臣无」也，字但足利本「忠正」同今本。○章指言人君进贤退恶，翔而后集，有世贤臣称曰，旧国则四方瞻仰之，以为则矣。
补遗《古本注》：「尊卑疏戚」，疏戚作「亲疏」，足利本同。
齐宣王问曰至未闻弑君也
考异：足利本，文未闻弑君也。君上有其字。古本注：不闻弑君也。君上有其字。足利本同。○章指言孟子云：纣以崇恶，失其尊名，不得以君臣论之，欲以深寤齐王，垂戒于后也。
孟子谓齐宣王曰至雕▯玉哉
考异：古本注将以比喻之也，比作此。谓人少学先王之道，道作正法。此如何也？如何作何如？是为敎玉人治玉也。足利本无也字，则玉不得美好。足利本玉下有人字，恐非。则何由能治乎？治下有者字。○章指言任贤使能，不违其学，则功成而不堕。屈人之是，从已之非，则人不成道，玉不成▯。善恶之致，可不察哉？
齐人伐燕胜之至亦运而已矣
考异古本注，故未取之也。无“也”字。奔走而去矣，无“走”字，足利本同今本。殷民喜悦之，则取之而已。作“殷民喜悦之时”，则可取之。○
译〇《遗古本》注：“齐宣王询问古今相同与不同的意思。”“异”字当作“乐”，足利本相同。有人说：“籥，像笛子，是短笛。”“短”字当作“短笛”，足利本相同。但“籥”字当作“箫”。
齐宣王问道……到“不也很适宜吗”
考异：古本注“文王在岐山的时候，‘山’字写作‘丰’，百姓说它广大，不也很适宜吗？‘言’字写作‘苦’。”○章指：意思是讥讽齐宣王扩大苑囿独占利益、施行严刑防范百姓。
齐宣王问道……到“大王不喜欢勇敢”
考异古本注：“陈述古代圣王的交往”，写作“陈述古代圣贤的对比”。“汤先帮助他祭祀祖先”，写作“见”，足利本同今本。“北狄的强盛者”，“疆”字写作“强”。谨按：“疆”字应当写作“彊”，“强”与“彊”字同，与边界的“疆”不可混淆。“亲自处理官职事务”，“官”字写作“臣”。“我有毛病，在于喜欢勇敢”，“在”字写作“疾”，足利本作“疾在好勇”。“无论匹夫的小勇罢了”，没有“而已”二字。○章指：意思是圣人顺应天道，贤者知晓时势，仁者必有勇，勇敢用来讨伐祸乱而不施行暴政，那么百姓就会安定。
〇《遗古本》注：“这是匹夫之勇。”写作“此一夫之勇”，足利本作“此一匹夫勇”。
齐宣王接见……到“爱护君主就是喜好君主”
考异：古本注“贤者也有这样的快乐吗”，“亦”字下面有“能”字，没有“之”字；“人有不得其志也”写作“人有不得志者也”，足利本作“人”。
有不得其志的人，顺从情欲，“从”字写作“纵”，足利本同今本，君主也帮助他，“忧”字写作“君助忧之”。“先王”，即先圣王，“王”字上面有“之”字。“豫”也是“游”，“游”也是“豫”，没有下面四个字。“我怎么能得见”，“吾”字写作“我”。“人君行师兴军”，写作“人君兴师行军”。“都转运粮食而食用”，足利本没有“之”字。“在位在职的人”，古本没有“在职”二字。“而作其慝”，“慝”即恶，没有“其”字。“方”即逆，“逆”字写作“放”。“逆先王之命”，写作“放弃不用先王之命”。“连引”，“连”字下面有“者”字。“难道不是把船引到水上而行吗”，“上而”写作“而上以赈贫困不足者也”，古本“困”字写作“下”。“矜夸雪宫”，“夸”字写作“夸而欲以苦贤者”，“苦”字写作“若”。○章防：意思是与天下同忧的人不
追求慢游之乐，不遵循放纵的行为，因此文王不敢沉溺于游猎。谨按：章防，应当作章指，足利本作章指曰，似乎也不对。“四溢之行”，疏本作“肆”。
齐宣王问道……到“对大王有什么难处呢”
考异：古本文“古公亶父”，“父”字写作“甫”，注相同。注“人劝齐宣王”，没有“齐”字。又用武备来说：“方啓行道路”，“曰”字写作“四”，没有“行”字。足利本作“又以武备四方啓行道路”。不仅与姜女一起行走而已，下面有“也”字。○章防曰：“夫子温和善良地诱导人，诱导人进于善。齐王喜好财货和美色，孟子推演公刘、大王所说的，对君主提出高要求叫做恭敬。”谨按：足利本作章指言。
孟子对齐宣王说……到“大王却左右顾盼而谈论其他”。
○章指：意思是君臣上下各自勤勉于自己的职责，不荒废职守，才能安身。
孟子拜见齐宣王……到“可以成为百姓的父母。”
考异：古本注“应当诛杀我”，“无以名之”，“我”字写作“王名”之“作”，“知”也。“正嘉”等本与古本相同，但“知”字写作“名”。“如果忽然不精心用意，而详细审慎地考虑”，没有“而详审之”四字。“难道可以不慎重吗？”写作“岂可不重慎之”。说“选”是臣下结党营私的赞誉，“乃”字写作“大”，“隣”字写作“防”。“考察那些乡愿之徒”，没有“其”字，“愿”字写作“原”。“论曰”写作“论语曰”。“用来诋毁忠正”，“正”字写作“臣无”也，字，但足利本“忠正”同今本。○章指：意思是人君进用贤人退斥恶人，飞翔而后栖息，有世代的贤臣称为，旧国则四方瞻仰，作为准则。
补遗《古本注》：“尊卑疏戚”，“疏戚”写作“亲疏”，足利本相同。
齐宣王问道……到“没听说过弑君”
考异：足利本，文“未闻弑君也”。“君”字上面有“其”字。古本注：“不闻弑君也”。“君”字上面有“其”字。足利本相同。○章指：意思是孟子说：纣王因为崇尚恶行，失去了尊贵的名分，不能用君臣关系来论处，想要以此深深醒悟齐王，垂示警戒给后人。
孟子对齐宣王说……到“雕琢玉石吗”
考异：古本注“将用来比喻”，“比”字写作“此”。“说人少时学习先王之道”，“道”字写作“正法”。“这怎么样呢？”“如何”写作“何如？”“这是教玉人治玉”。足利本没有“也”字，“则玉不得美好”。足利本“玉”字下面有“人”字，恐怕不对。“那么怎么能够治理呢？”“治”字下面有“者”字。○章指：意思是任用贤能，不违背其所学，那么功业就能成就而不败坏。屈从别人的正确，顺从自己的错误，那么人就不能成就道义，玉就不能成器。善恶的导致，能不考察吗？
齐人攻打燕国获胜……到“也不过是运数罢了”
考异古本注，所以没有夺取它。没有“也”字。“奔走而去”，没有“走”字，足利本同今本。“殷民喜悦”，则夺取它而已。写作“殷民喜悦之时”，则可以夺取它。○
章指言征伐之道，当顺民心，民心悦则天意得，然后乃可以取人之国也。谨按足利本，“天意得”下复有“天意得”三字。
译章指说征伐的道理，应当顺应民心，民心悦服就能符合天意，然后才可以夺取别人的国家。仔细查考足利本，“天意得”下面又多了“天意得”三个字。
齐人伐燕取之至可及止也
考异古本注面者，向也。向作向，东向征西，夷怨下有者字。夷服之国也，足利本服作狄。则我蘓息而已，而已作也，足利本同今本。拯捄也，捄作济。○章指曰：伐恶养善，无贪其富，以小至大夫将何惧也？谨按足利本曰：作言，以小至大作以大王小，恐非。
▯遗古本》注：「将谋救燕，伐齐。作『将谋伐齐，救燕』，足利本同。」
邹与鲁閧至死其长矣
考异古本注，而问其罚当谓何？则可也。无则可二字，足利本无“则也”二字。○章指言：上恤其下，下赴其难。恶出于已，害及其身，如影响自然也。
▯遗古本》注：“长上军师也，师作率，足利本同。”
滕文公问曰至则是可为也
考异：古本注“居齐楚二国之闲”无“二国”二字；“皆不由礼义”无“义”字；“虽施徳义以养民”虽作“惟”；“则是可以为也”作“则可为矣”；“足利本”作“则可以为矣”。○章指言事：无礼之国，不若得民心与之守死善道也。
滕文公问曰至强为善而已矣
考异古本注，择而居之焉？无焉字。后世乃有王者，乃下有可字。创业垂统，创作造，成功乃天助之也。足利本无之字，以遗后世而已矣。而已矣，作也。○章指言君子之道，正已，在天，强暴之来，非已所招。谓穷则独善其身者也。谨按足利本，在天作任天。
滕文公问曰至择于斯二者
考异：足利本注“币缯帛之货也”无“也”字，古本如此而去之矣，无“矣”字。○章指言大王去邠权也，效死而守业义也，义权不并，故曰择而处之也。
补遗《古本注》：「若将有得也」，作「若将有有得也」。
鲁平公将出至使予不遇哉
考异：古本注「乐正」姓也，无「也」字。不便见孟轲也，无「也」字。所谓逾者，前以士，士下有礼字。臧氏之子，何能使我不遇哉？「臧氏之子」作「臧仓小子」，足利本作「臧仓小人」。○章指言防邪搆贤，贤者归天，不尤人也。
七经孟子考文▯遗卷一百八十八
钦定四库全书
七经孟子考文▯遗卷一百八十九。
日本山井鼎
物观 撰
孟子第三
公孙丑问曰：「至惟此时为然【公孙丑上】
考异：古本注谓「不率齐桓公行王道」，率作帅。尚不可以为邪？无以字。何谓若易然也？谓下有王字。运之掌，言其易也。无其字。今齐地土民以足矣。民下有人字。○章指言徳流之速，过于置邮。君子得时，大行其道。是以吕望覩文王而陈王图，管晏虽勤，犹为曽西所羞也。谨按：足利本「晏」作「婴」，似非。
公孙丑问曰：「至未有盛于孔子也。」
考异：足利本文，仁且智。夫子既圣矣矣，下有乎字。古本注虽用此，臣位下有而字。足利本，臣作巨。不能行否耶？耶作邪。若此，夫子志气坚，勇气作意。丑问不动心之道云何？无心字，足利本同今本。养育勇气如是也，无也字。孟姓舎名下有也字。舎岂能为必胜哉？古本无舎字。要不恐惧而已也，足利本也作矣。诗云：惴惴其栗，栗作栗。不复取其心，有善已，已作也。气为其次焉，无焉字。则志气之相动也，足利本无。
也字，治于神明，治作洽，足利本作合。道无形而生于有形，道下有谓隂阳，大道五字生。有形，无于字，足利本无有字，作生于形，恐非。禀受羣生者也，受作授，言能养道气，道上有此字。若人之馁饿也，饿足利。
本作饥，但以为福，故为义也。义上有仁字，而亦勿汲汲助长。其福也足利本无而字，以喻人之情邀福者足利本之作助。天下人行善者无者字，其遅福欲▯得之者遅作邀。由此揠苖人也，人上有之字，常恐其行义行作作，亦若此揠苖者矣。无此七字丑问知言之意，何谓何谓作谓何？若賔孟下足利本有子字，恐非。自防其尾之事足利本无之字。骊姬骊作丽，与申生之事古本无之字，能知欲以防害之也。知下有其字。仲壬壬作任，我闻能知其所趋也。也上有者字。我于辞言敎命敎命作命敎，体四肢股肱也
译齐国人攻打燕国并占领了它，（孟子认为）做到可以攻取就停止就可以了。
考证异文：古本注释说“面”是“向”的意思。“向”字写作“向”，意思是向东征讨西方，夷人怨恨下面有“者”字。意思是夷人归服的国家，足利本“服”字写作“狄”。那么我们就休息罢了，“而已”写作“也”，足利本与今本相同。拯救救助，“捄”写作“济”。○章旨说：讨伐邪恶，培养善良，不贪图其财富，以小国身份直到大夫，还有什么可畏惧的呢？谨按足利本说：写作“言”，以“小”写作“大”，以“大”写作“小”，恐怕不对。
〇《遗古本》注：“将谋划救援燕国，讨伐齐国。”写作“将谋划讨伐齐国，救援燕国”，足利本相同。
邹国和鲁国互相攻伐，直到杀死他们的长官。
考证异文：古本注释说，询问他们的惩罚应当如何？就可以。“则”字没有，“可”字没有，足利本没有“则也”二字。○章旨说：上级体恤下级，下级奔赴危难。邪恶出于自己，祸害波及自身，就像影子和回声一样自然。
〇《遗古本》注：“长官是军队主帅，‘师’写作‘率’，足利本相同。”
滕文公问道，直到说“那么就可以施行了”。
考证异文：古本注释“居住在齐楚两国之间”没有“两国”二字；“都不遵循礼义”没有“义”字；“即使施行德义来养育百姓”，“虽”写作“惟”；“那么就可以施行了”写作“那么就可以施行了”；“足利本”写作“那么就可以施行了”。○章旨说：没有礼义的国家，不如获得民心，与他们共同坚守善道。
滕文公问道，直到说“尽力行善罢了”。
考证异文：古本注释，选择而居住在那里？没有“焉”字。后世于是有了王者，“乃”字下面有“可”字。开创基业，流传统绪，“创”写作“造”，成功于是上天帮助他。足利本没有“之”字，留给后世罢了。“而已矣”写作“也”。○章旨说：君子的道理，端正自己，在于天命，强暴的到来，不是自己所招致的。说的是穷困时独自修养自身的意思。谨按足利本，“在天”写作“任天”。
滕文公问道，直到说“在这两者中选择”。
考证异文：足利本注释“币是丝织品的货物”没有“也”字，古本如此而删去了它，没有“矣”字。○章旨说：大王离开邠地是权变，效死力而守护基业是道义，道义和权变不并存，所以说选择而处之。
补遗《古本注》：“若将有收获”，写作“若将有有收获”。
鲁平公将要出行，直到说“让我不得遇见他啊”。
考证异文：古本注释“乐正”是姓氏，没有“也”字。不便于去见孟轲，没有“也”字。所谓逾越的人，前面以士的身份，“士”字下面有“礼”字。臧氏的儿子，怎么能让我不得遇见他呢？“臧氏的儿子”写作“臧仓小子”，足利本写作“臧仓小人”。○章旨说：防范邪恶构陷贤人，贤人归顺天命，不责怪别人。
七经孟子考文〇遗卷一百八十八
钦定四库全书
七经孟子考文〇遗卷一百八十九。
日本山井鼎
物观 撰
孟子第三
公孙丑问道：“直到说‘只有这个时候才这样’【公孙丑上】
考证异文：古本注释说“不率领齐桓公实行王道”，“率”写作“帅”。尚且不可以做吗？没有“以”字。为什么说像容易的样子呢？“谓”字下面有“王”字。运于手掌，说的是它容易。没有“其”字。现在齐国的土地人民足以（称王）了。“民”字下面有“人”字。○章旨说：德行传播的速度，超过驿站传递。君子得到时机，大行其道。因此吕望看见文王而陈述王业图谋，管仲晏婴虽然勤勉，仍被曾西所羞耻。谨按：足利本“晏”写作“婴”，似乎不对。
公孙丑问道：“直到说‘没有比孔子更盛大的了。’
考证异文：足利本文，仁爱而且智慧。夫子已经圣明了，“矣”字下面有“乎”字。古本注释虽然使用这个，“臣位”下面有“而”字。足利本，“臣”写作“巨”。不能实行吗？“耶”写作“邪”。像这样，夫子意志坚定，勇气写作“意”。公孙丑问不动心的道理是什么？没有“心”字，足利本与今本相同。培养勇气像这样，没有“也”字。孟姓舍名下面有“也”字。舍难道能保证必胜吗？古本没有“舍”字。只要不恐惧罢了，足利本“也”写作“矣”。《诗经》说：恐惧战栗的样子，“栗”写作“栗”。不再取回他的心，有善已，“已”写作“也”。气是次要的，没有“焉”字。那么意志和气的互相影响，足利本没有。
“也”字，治理于神明，“治”写作“洽”，足利本写作“合”。道无形而产生于有形，“道”字下面有“谓阴阳，大道”五字。产生。有形，没有“于”字，足利本没有“有”字，写作“生于形”，恐怕不对。禀受万物生命的人，“受”写作“授”，说能养育道气，“道”字上面有“此”字。像人的饥饿一样，“饿”足利。
本写作“饥”，但认为是福，所以是义。“义”字上面有“仁”字，而且也不要急切地帮助它生长。它的福，足利本没有“而”字，用来比喻人的情欲邀福的人，足利本写作“助”。天下人行善的人，没有“者”字，他的迟福想要〇得到的人，“迟”写作“邀”。由此拔苗助长的人，“人”字上面有“之”字，常担心他的行义，“行”写作“作”，也像这拔苗的人一样。没有这七个字。公孙丑问知言的意思，为什么说，为什么说写作“谓何”？如果宾孟下面，足利本有“子”字，恐怕不对。自防其尾的事，足利本没有“之”字。骊姬，“骊”写作“丽”，与申生的事，古本没有“之”字，能知道想要以防害他的意思。知道下面有“其”字。仲壬，“壬”写作“任”，我听说能知道他所趋向的。“也”字上面有“者”字。我对于言辞，教命，“教命”写作“命教”，体现四肢股肱