钦定四库全书七经孟子考文补遗》卷一百九十八
十而慕
考异：古本注“伤髙叟不达诗人之意也”，也上有“甚”字，而曾不“关关”作“闵”，称曰“孝之至耳”，耳作“矣”，爲不达矣，达作“得”。○章指言生之膝下一体，而分喘息呼吸，气通于亲，当亲而疏，怨慕号天，是以《小弁》之怨，未足爲愆也。
译十岁而思慕父亲。
考异：古本注说“哀伤高叟未能通达诗人的本意”，“也”字上面有“甚”字，而曾氏却不将“关关”改为“闵”，称说“这是孝道的极致罢了”，“耳”字改为“矣”，认为这是未能通达，将“达”字改为“得”。
○本章主旨是说，子女在父母膝下时与父母本为一体，连呼吸吐纳都相通，应当亲近却变得疏远，因而怨恨思慕、呼天抢地，所以《小弁》一诗中的怨恨，不足以被视为过错。
补遗古本注：陋哉，髙叟之爲诗也。叟作父，足利本同。而慕其亲，不殆而下有思字，足利本同。
宋牼将之楚至何必曰利
考异：古本注「欲何之也」无「也」字，得从其志也。同，不敢详问其指，其指上有「愿闻」二字。三军士乐之而悦利，无「三军」二字，足利本同。今本○章指言上之所欲，下以爲俗，俗化于善，久而致乎俗，化于恶，久而致倾。是以君子创业，慎其所以爲名也。谨按乎足利本作平。
补遗古本文曰：「先王之志则大矣，先王之号则不可。二王字皆作『生』，足利本同。」
孟子居邹至得之平陆
考异：古本注“居守其国”下有“也”字，致币帛之礼，足利本无“帛”字，亦致礼以交于孟子，无“于”字，孟子亦不答之也，作“而未答也”，足利本“而”上有“受”字，闻义服故悦也，义下有“而”字，故礼答而不见之也，作“故答而不见”。○章指言君子交接，动不违礼，享见之仪，▯答不差，是以孟子或见或不答，以其冝也。谨按：足利本“▯作“亢”，不答作“否”，各疏作“或见或否”，各以其冝者也。
淳于髠曰至众人固不识也
考异古本注名者有道德之名下有也字，伊尹爲汤见贡于桀，足利本贡作责，下汤复贡之同，不用而归，汤不上有桀字，此贡人虽异，道贡作三，髠爲其速去，爲作讥，子思孔子之孙伋也，作子思孔伋也，衞诗竹竿之篇下有曰字，爲之而无功者，之作事，足利本同今本，则髠必识之矣，作则髠必识知之，孔子爲司冦，爲贤臣不用，作孔子爲鲁贤臣不用，未及税冕而行，作未及税解祭之冕而行，不欲爲诚欲，作敬，足利本同今本○章指言见机而作不俟终日，孔子将行冕不及税，庸人不识课以功实，淳于虽辩终亦屈服，正者胜也
▯遗古本注」，众人固不识君子之所爲，识作「知」，知上有「能」字，足利本同。
孟子曰五霸至诸侯之罪人也
考异：古本注「周文武是也」，武作王。不朝而至，三则讨之以六师，无「而」字则字。「乃爲之罪人也」，无「爲之」二字，言畏桓公，不敢负之之作也。取士，必得贤也，立贤。
无方也，作取士，必得贤，立之无方也。而以已意设防禁也，意上有曲字。擅有封赏，有下有所字。○章指言王道寖衰，转爲罪人，孟子伤之，是以博思古法，匡时君也。
鲁欲使慎子至志于仁而已
考异古本注：天子诸侯之制，如是之作地。子以爲鲁在所损之乎？在所益之乎？二之下有中字乎？上作邪，下作也。以当王道者，仁也。王作正。○章指言：招▯怀逺，贵以德礼，贱其用兵。庙胜爲上，战胜爲下。明贱战也。
孟子曰今之至不能一朝居也
考异：古本注“侵小国也”，小作“邻”。今之所谓良臣，下有者字。于古之法，爲民贼者也。贼，伤民也，故谓之贼也。作“于古之法爲民贼伤民”，故谓之贼也。谨按：“无者也贼也”四字。求必胜之也，无之字。○章指：言善爲国者，以藏于民。贼民以往，其余何？观变俗移风，非乐不化。以乱济民，不知其善也。谨按：疏“济”作“齐”。
▯遗古本文》孟子曰：「今之事君者，皆曰无。」皆字足利本同。
白圭曰至大桀小桀也
考异：古本注以此喩白圭之所言而已矣，作以此喩白圭所言也。今欲轻之二十而税一者，无「而」字。而子爲之，小桀也，无「而」字之字。○章指言先王典礼，万世可遵，什一供贡，下冨上尊。裔士简惰，二十而税，夷狄有君，不足爲贵。圭欲法之，孟子斥之以《王制》也。谨按：疏「裔士」作「裔土」。
白圭曰至吾子过矣
考异：古本注因自谓“过乎禹也”，无“乎”字。是子亦过甚矣，无“是”字。○章指言君子除害，普爲人也。白圭壑邻，亦以狭矣。是故贤者志其大者逺者也。
孟子曰君子不亮恶乎执
考异：古本注“舍信将安所执之邪”无所字邪？字○章指言论语曰：“自古皆有死，民无信不立。”重信之至也。
鲁欲使乐正子至，国
译补遗古本注：粗陋啊，高叟所作的诗。叟字作父，足利本相同。而思念他的亲人，不危险而下面有思字，足利本相同。
宋牼将要去楚国，到何必说利
考异：古本注“想要去哪里”没有“也”字，得以实现他的志向。相同，不敢详细询问他的意旨，其指上有“愿闻”二字。三军士兵乐于它而喜悦利，没有“三军”二字，足利本相同。今本○章旨说君主所想要的，下面的人把它当作习俗，习俗被善所感化，时间久了就达到善；习俗被恶所感化，时间久了就导致倾覆。因此君子开创基业，慎重他所用来命名的原因。谨按：足利本作平。
补遗古本文说：“先王的志向就伟大了，先王的称号就不可以。两个王字都作‘生’，足利本相同。”
孟子居住在邹国到得到平陆
考异：古本注“留守他的国家”下面有“也”字，送达币帛的礼物，足利本没有“帛”字，也送达礼物来与孟子交往，没有“于”字，孟子也不回答他，作“而没有回答”，足利本“而”字上面有“受”字，听到义而信服所以喜悦，义字下面有“而”字，所以用礼节回答而不见他，作“所以回答而不见”。○章旨说君子交往，行动不违背礼节，享见之仪，〇答没有差错，因此孟子有时接见有时不回答，是因为适宜。谨按：足利本“〇”作“亢”，不答作“否”，各疏作“有时接见有时不接见”，各自因为适宜。
淳于髠说到众人本来就不认识
考异古本注名者有道德的名声下面有也字，伊尹为汤被进贡给桀，足利本贡作责，下面汤再次进贡相同，不被任用而回来，汤字上面没有桀字，这次进贡的人虽然不同，道贡作三，髠因为他迅速离去，为作讥，子思是孔子的孙子伋，作子思孔伋，卫诗竹竿篇下面有曰字，做这件事而没有功效的，之作事，足利本同今本，那么髠必定认识他了，作则髠必定认识知道，孔子担任司寇，为贤臣不被任用，作孔子担任鲁国贤臣不被任用，来不及脱去礼帽就出发，作来不及脱去祭祀的礼帽就出发，不想为诚欲，作敬，足利本同今本○章旨说见机行事不等待整天，孔子将要出发礼帽来不及脱去，庸人不认识以功实来考核，淳于虽然善辩最终也屈服，正直者胜利
〇遗古本注」，众人本来就不认识君子的所作所为，识作“知”，知字上面有“能”字，足利本相同。
孟子说五霸到诸侯的罪人
考异：古本注“周文王武王是”，武作王。不朝见而到，三则用六师讨伐，没有“而”字则字。“于是成为罪人”，没有“为之”二字，说畏惧桓公，不敢辜负他的作为。取士，必定得到贤人，立贤。
没有定法，作取士，必定得到贤人，立之没有定法。而用自己的意思设立防备禁令，意字上面有曲字。擅自拥有封赏，有字下面有所字。○章旨说王道逐渐衰微，转而成为罪人，孟子哀伤它，因此广泛思考古代的法度，匡正当时的君主。
鲁国想要派慎子到志在于仁罢了
考异古本注：天子诸侯的制度，如是之作地。你认为鲁国是在所损失的呢？是在所增加的呢？两个之下有中乎字？上面作邪，下面作也。用来担当王道的，是仁。王作正。○章旨说：招〇怀远，看重德礼，轻视用兵。庙堂取胜为上，战场取胜为下。明白轻视战争。
孟子说现在的到不能住一朝
考异：古本注“侵犯小国”，小作“邻”。现在所说的良臣，下面有者字。对于古代的法度，是伤害百姓的贼人。贼，伤害百姓，所以称为贼。作“对于古代的法度是伤害百姓的贼”，所以称为贼。谨按：“无者也贼也”四字。追求必定胜利的，没有之字。○章旨：说善于治国的人，把财富藏于百姓。伤害百姓以往，其余还有什么？观察变革习俗移风，不快乐就不化。以混乱来济助百姓，不知道他的善。谨按：疏“济”作“齐”。
〇遗古本文》孟子说：“现在侍奉君主的人，都说无。”皆字足利本相同。
白圭说到大桀小桀
考异：古本注以此来比喻白圭所说的罢了，作以此来比喻白圭所说。现在想要减轻它二十而税一，没有“而”字。而你做它，是小桀，没有“而”字之字。○章旨说先王的典礼，万世可以遵循，什一供贡，下富上尊。裔士简惰，二十而税，夷狄有君，不足以尊贵。圭想要效法它，孟子用《王制》斥责他。谨按：疏“裔士”作“裔土”。
白圭说到您错了
考异：古本注因而自称为“超过禹”，没有“乎”字。是你也太过分了，没有“是”字。○章旨说君子除害，普遍为了人。白圭壑邻，也太狭隘了。因此贤者志在大处远处。
孟子说君子不诚信恶乎执
考异：古本注“舍弃信义将安所执之邪”没有所字邪字○章旨说论语说：“自古皆有死，民无信不立。”重视信义到了极点。
鲁国想要派乐正子到，国
欲治可得乎？
考异：古本注「丑问」以「但好善足以治国乎」？上以作人，舜是也。舜上有「虞」字。怀善之士，「善」下有「言」字。○章指：言好善从人，圣人一槩。禹闻谠言，答之而拜，訑訑吐之，善人亦逝，善去恶来，道若合符。诗曰：「雨雪瀌瀌，见睍聿消。」此之谓也。谨按：疏「吐」作「距」。
译想要治理好国家，能做到吗？
考异：古本注释“丑问”为“但好善足以治国乎”？以上以作人，舜是也。舜字上面有“虞”字。怀有善心的人士，“善”字下面有“言”字。
章旨：说的是喜好善言、听从他人，圣人对此一视同仁。禹听到正直的言论，回答并拜谢；听到傲慢无礼的话，就将其吐弃，善人也就离去，善去恶来，道理如同符契相合。《诗经》说：“大雪纷纷扬扬，见到太阳就迅速消融。”说的就是这个道理。
谨按：疏文中“吐”字写作“距”。
陈子曰至免死而已矣
考异：古本注谓「何礼可以仕也」，谓作得○章。指言士虽正道，亦有量冝。听言爲上，礼貌次之，困而免死，斯爲下。夫漏此三科，亦无疑也。谨按：足利本「夫」作「矣」，疏「漏此三科」作「满此三利」。
孟子曰舜▯至而死于安乐也
考异：古本注“所以不能行之者也”无“之者也”三字。胷中作“胷臆之中”。▯戚商歌，商作“高足”，利本同。今本“桓公异之”是而已矣，“无是而已矣”四字。辅弼之士，“弼”作“拂”。怠慢作“怠惰”。使人亡其知能者也，无“者”字。○章指言：圣贤困穷，天坚其志；次贤感激，乃奋其虑。凡人佚乐以丧知能，贤愚之叙也。谨按：疏“虑”作“意”，“叙”作“教”。
孟子曰教亦多术矣
考异：古本注是，亦教诲之一道也。亦下有我字。○章指言学，而见贱耻之大者，激而厉之，能者以改教诲之方，或折或引，同归殊涂，成之而已。谨按：疏「折」作「抑」。
七经孟子考文补遗》卷一百九十八
钦定四库全书
七经孟子考文补遗》卷一百九十九
日本山井鼎
物观 撰
孟子第十三
尽心章句上
考异：古本注“纲维”作“维纲”，“拱”作“共”，“爲篇题”作“题篇”。
孟子曰尽其至所以立命也
考异：古本注“所以事天也”无“也”字。○章指言尽心竭性足以承天殀寿祸福，秉心不违立命之道，惟是爲珍。补遗：古本注“此所以立命之本”，本下有“也”字，足利本同。
孟子曰莫非至非正命也
考异：古本注爲受其正也，已无己字。以寿终者，得正命也。得上有爲字，足利本作无，恐非。畏压溺死，礼所不吊，无死字。非正命也，已无已字。○章指言人必趋命，贵受其正。岩墙之疑，君子远之。
孟子曰求则至求在外者也
考异：古本注“求在外者也”，无“者”字。○章指言爲仁由已，冨贵在天，故孔子曰：“如不可求，从吾所好。”
孟子曰万物至求仁莫近焉
考异：古本注此，最爲近也。无也字。○章指言：每必以诚恕已而行乐在其中。仁之至也。
补遗古本注，当有所行矣。当作常足利本同。
孟子曰行之而不着焉
考异：古本注无所爱，而不能着明其道，无作于其可推以爲善，下有也字。○章指言人有仁端达之爲道，凡夫用之不知其爲实也。谨按足利本，实作宝。
孟子曰人不至无耻矣
考异古本注《论语》曰：「作《论曰》」，足利本同今本。○章指言耻，身无分独无所耻，斯必逺辱不爲忧矣。
孟子曰耻之至何若人有
考异：古本注取爲一切可胜敌之之作也。廉耻之心，下有也字。古之圣贤，贤作人；圣贤之名，作贤人之名。○章指言不慕大人，何能有耻？是以隰朋愧不及黄帝，佐齐桓以有勲；顔渊慕虞舜，仲尼叹而庶几之云。
孟子曰古之至得而臣之乎
考异古本注：「伊尹乐道，尧舜作。伊尹乐尧舜之道，岂可得而臣之者乎？」无「者乎」二字。○章指言王公尊贤以贵下贱之义也。乐道忘势，不以冨贵动心之分也。各崇所尚，则义不亏矣。
孟子谓宋句践至兼善天下
考异：古本注“无欲之貌也”，无“也”字。○章指言内，定常满，嚣嚣无忧，可出可处，故云“以游修身立世”，贱不失道，达善天下，乃用其宝。句践好游，未得其要。孟子言之，然后乃喩。谨按疏，故云“以游”，游作士。
孟子曰待文王而后兴者
考异：古本注「凡民无自知者也」，自作「异足」，利本同今本。故「由文王之化」，「由」作「须」，「化」上有大字。豪杰之才知。
无之字，以善守其身，正其行，无二其字。○章指言：小人待化，乃不辟邪；君子特立，不爲俗移，故称豪杰，自兴也。
孟子曰附之以韩魏之家
○章指言：人情冨盛，莫不骄矜。若能欿然谓不如人，非但免过，卓絶乎凡也。
孟子曰以佚道至不怨杀者
考异：古本注“当其虽劳其作时，
译陈子说，达到免除死罪的地步就可以了。
考异：古本注解说“有什么礼仪可以出仕呢”，解说作得○章。指言士人虽然秉持正道，也有衡量适宜之处。听从言论为上，礼貌次之，困顿而免除死罪，这是下策。如果遗漏这三类，也没有疑问。谨按：足利本“夫”作“矣”，疏文“漏此三科”作“满此三利”。
孟子说，舜〇直到死于安乐。
考异：古本注“所以不能实行的原因”，没有“之者也”三个字。“胷中”作“胷臆之中”。〇戚商歌，“商”作“高足”，利本相同。今本“桓公异之”是而已矣，有“无是而已矣”四个字。辅弼之士，“弼”作“拂”。怠慢作“怠惰”。使人丧失其智慧能力的人，没有“者”字。○章指言：圣贤困穷，上天坚定其志向；次贤之人感激，于是奋起其思虑。凡人安逸享乐以致丧失智慧能力，这是贤愚的次序。谨按：疏文“虑”作“意”，“叙”作“教”。
孟子说，教育也有很多方法。
考异：古本注“是，也是教诲的一种方法”。“亦”字下面有“我”字。○章指言：学习，而见到卑贱耻辱的大者，激励并勉励他，能者以此改变教诲的方法，或抑制或引导，殊途同归，成就他罢了。谨按：疏文“折”作“抑”。
《七经孟子考文补遗》卷一百九十八
钦定四库全书
《七经孟子考文补遗》卷一百九十九
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物观 撰
孟子第十三
尽心章句上
考异：古本注“纲维”作“维纲”，“拱”作“共”，“爲篇题”作“题篇”。
孟子说，尽性直到所以立命。
考异：古本注“所以事奉上天”，没有“也”字。○章指言：尽心竭性足以承受上天，寿命长短祸福，秉持内心不违背立命的道理，这才是珍贵的。补遗：古本注“这是立命的根本”，“本”字下面有“也”字，足利本相同。
孟子说，没有不是直到不是正命。
考异：古本注“是接受其正命”，“已”没有“己”字。以寿终的，得到正命。“得”字上面有“爲”字，足利本作无，恐怕不对。畏惧压迫溺水而死，礼仪不吊唁，没有“死”字。不是正命，“已”没有“己”字。○章指言：人必须趋向命运，贵在接受其正命。岩墙之疑，君子远离它。
孟子说，追求直到追求在外面的东西。
考异：古本注“追求在外面的东西”，没有“者”字。○章指言：实行仁德由自己，富贵在天，所以孔子说：“如果不可追求，就顺从我所喜爱的。”
孟子说，万物直到追求仁没有比这更近的了。
考异：古本注“这，最为接近”，没有“也”字。○章指言：每件事必须以诚恕对待自己而行，快乐就在其中。这是仁的极致。
补遗古本注，应当有所行。当作常，足利本相同。
孟子说，实行它而不显著。
考异：古本注“无所爱，而不能彰显其道”，没有“作于其可推以为善”，下面有“也”字。○章指言：人有仁的端倪，通达它成为道，凡夫使用它不知道它是真实的。谨按足利本，“实”作“宝”。
孟子说，人没有直到无耻了。
考异：古本注《论语》说：“作《论曰》”，足利本同今本。○章指言：耻辱，身上没有分别，唯独没有耻辱，这必定远离侮辱，不为忧患了。
孟子说，耻辱的直到何若人有。
考异：古本注“取为一切可胜敌之作”。“廉耻之心”，下面有“也”字。古之圣贤，“贤”作“人”；圣贤之名，作“贤人之名”。○章指言：不仰慕大人，何能有耻？因此隰朋惭愧不及黄帝，辅佐齐桓公而有功勋；颜渊仰慕虞舜，仲尼赞叹而认为差不多。
孟子说，古之直到得到而臣服他吗？
考异：古本注：“伊尹乐道，尧舜作。伊尹乐尧舜之道，岂可得而臣服他吗？”没有“者乎”两个字。○章指言：王公尊重贤人以贵下贱的意义。乐道忘势，不以富贵动心的分别。各自崇尚所尊尚的，那么义就不亏损了。
孟子对宋句践说，直到兼善天下。
考异：古本注“无欲的样子”，没有“也”字。○章指言：内心，安定常满，嚣嚣无忧，可出可处，所以说“以游修身立世”，贫贱不失道，显达善治天下，于是使用其宝。句践喜好游历，未得其要领。孟子说了，然后才明白。谨按疏文，所以说“以游”，“游”作“士”。
孟子说，等待文王而后兴起的人。
考异：古本注“凡民无自知者”，“自”作“异足”，利本同今本。所以“由文王之化”，“由”作“须”，“化”字上面有“大”字。豪杰之才知。
没有“之”字，以善守其身，正其行，没有“二”字。○章指言：小人等待教化，才不避开邪恶；君子特立独行，不为世俗所移，所以称为豪杰，自我兴起。
孟子说，加上韩魏的家族。
○章指言：人情富贵兴盛，无不骄矜。如果能谦逊自认为不如人，不但能避免过错，而且卓越超群于凡人。
孟子说，以佚道直到不怨恨杀戮的人。
考异：古本注“当其虽劳其作时，