孟子第九

译“疽之医也”。“所近狎人也”一句中没有“也”字。“爲”是语气词，此处当作“也”字理解。“何爲主痈疽瘠环者也”一句中没有“者”字。“称爲圣人乎”一句中没有“乎”字。○本章主旨在于说明君子应当居守正道，依礼制进退，屈伸虽违背常节却不违背贞正诚信，因此孟子对此进行辨析，以端正其大义。谨按：足利本将“违节”作“达节”，将“孟子”作“孔子”。查考《左传》中郑国子臧说“圣达节”，足利本的说法是正确的。“孟子”作“孔子”似乎不对。

译补遗《古本注》：但好事毁人德行者，无“但”字，足利本同。

万章问曰或曰至贤者为之乎

考异：古本注为设此言也，无“也”字。谏之，不欲令虞公受璧马而假晋道，无“之”字而“字”。而已辅相成立其君，“已”作“以”，“辅”作“傅”。○章指言：君子时行则行，时舍则舍，故能显君明道，不为苟合而违正也。

补遗《古本注要》：秦缪之相，“秦缪”作“缪公”，足利本同。

《七经孟子考文补遗》卷一百九十五

钦定四库全书

《七经孟子考文补遗》卷一百九十六

日本山井鼎

物观 撰

孟子第十

孟子曰：“伯夷，至非尔力也【万章下】

考异：古本注《孟子》反覆差伯夷、伊尹、柳下惠之德，“差”作“嗟”，谨按恐非。至于“数四”，“四”作“囘”，足利本同今本。故如金音之有“杀”，“音”作“声”。智者知理，“物知”作“智”，谨按恐非。“智譬犹人之有技巧也”，“智”上有“以”字，“犹”作“由”，下同。○章指言：圣人由力，力有常也；贤者由巧，巧可增也。仲尼天髙，故不可阶；他人丘陵，丘陵由可逾。所谓小同而大异者也。

北宫锜问曰至以是为差

考异：古本注“轲”孟子名也，无“也”字。从君下至于士下有“也”字。采地之制，下同。○章指言：圣人制禄上下差叙，贵有常，尊贱有等，威诸侯僭越灭籍从私。孟子略记言其大纲，以答北宫子之问。

补遗：古本文“公侯皆方百里”，“皆”下有“地”字。

万章问曰至其义一也

考异：古本注“晋平公尝往造之”，无“晋”字，足利本同。今本“尧亦就享”，“享”作“飨”。是天子而友匹夫也，“而”作“之”。○

章指言：匹夫友贤，下之以德；王公友贤，授之以爵。大圣之行，千载为法者也。

补遗：古本注：“隐居陋巷”，“巷”下有“者”字，足利本同。“晋平公尝往造之”，“尝”作“常”。“天之以授贤者”，“以”上有“所”字，足利本同。

万章曰敢问至公养之仕也

考异：古本注《孟子》言其来交求已，以道理交求，“求”作“交”，盖言其可受之也。足利本无“之也”二字，古本作“言可”。

受也，越于者，于也者，作皆常有之，絶则为不敬。正误之当作乏，何为不去也？无“也”字。孔子故宿留以答之也。足利本无“之”字，古本无“孔子”。○章指言：圣人忧民，乐行其道，苟善辞命，不忍逆距，不合则去，亦不掩久，盖仲尼行止之节也。

补遗：古本注：“当执何心为可也？”“也”作“者”，足利本同。“于今为烈烈”，下“烈”作“然”。“君子欲受之”，“受”上有“受”字。“君子谓孟子也”，无“也”字，足利本同。“常有之，绝则为不敬”之作“乏”，占其事治而退，“治”作“始”，足利本同。

孟子曰仕至而道不行耻也

考异：古本注“击椎之也”，“椎”作“推”。茁茁，生长貌。无一“茁”字，足利本同今本。○章指言：国有道则能者处卿相国，无道则圣人居乘田量时，安卑不受言责，独善其身之道也。

万章曰士之尊贤者也

考异：古本注“万章言士穷居周之则受居作君”，“贫民之常料也”，“料”作“科”。“子思以君命道，故不悦也”，“道”作“烦”，“足利本作子思以为君命烦故不悦”。○章指言：知贤之道，举之为上，养之为次，不举不养，贤恶肯归？是以孟子上陈尧舜之大法，下刺缪公之不宏。

万章曰敢问至其官召之也

考异：古本注“在野居之”曰“草莽之臣”，作“在野野居之人”，无“曰草莽之臣”五字。“庶众之人”，作“众庶之人”。“则往供役事”，无“役”字。“不自往见何也？”“自”作“肯”。“且君何为欲见而召之？”作“且君何为欲见之而召之也”。“召贤之礼，而可往见”下有“也”字。“旌注‘旄于首者’”，无“于”字。“是不以礼者也”，作“不以礼也”。足利本有“是”字。“孟子言‘孔子言’”，作“曰”。足利本同今本。“不谓贤者无位”，足利本“者”作“人”。○章指言：君子之志，志于行道，不得其礼，亦不苟往于礼之可。伊尹三聘而后就汤，道之未洽，沮溺耦耕，接舆佯狂，岂可见也？

补遗：古本文《孔子奚取焉》，“焉”下有“哉”字注，故曰“市