钦定四库全书七经孟子考文遗卷一百九十二
考异：古本注来聘请，见《孟子》无“见”字，足利本同今本，故招之而不至也，作“故不至也”妄见诸侯者，何为也？已无“已”字尺小寻者，尚可枉大就小而以要其利也者，尚作“大”，不无“其”字嬖奚，简子幸臣也，无“也”字，下不习于礼也，同一▯贯臧，足利本“臧”作“机”而见之乎？无“乎”字，足利本同今本章指言修礼守正，非招不徃，枉道富贵，君子不许，是以诸侯虽有善其辞命，伯夷亦不屑就也
景春曰至此之谓大丈夫
考异：古本注「当以义正君正」作「匡」，乃可以为之大丈夫矣。作「乃可谓大丈夫」○章指言以道匡君，非礼不运，称大丈夫。阿意相谋，善战务胜，事虽有刚心，归柔顺，故云「妾妇」以况仪衍。
▯遗古本注：安得丈夫人也？上文作大足，利本同。」
周霄问曰至钻穴隙之类也
考异古本注而不得，尔无“尔”字。言古人三月无君则吊，言上有“而”字。犹丧人曰：“不亦可吊乎？”曰作也。君子何为难仕？古本“君子”上复有“若此”二字。如不由其道，亦与钻穴隙者无异。“道”上有“正”字，亦作“是”，无“作”何？○章指言：君子务仕，思播其道，达义行仁，待礼而动，苟容求禄，逾墙之女人之所贱，故弗为也。
▯遗古本》注：“周霄曰：‘我晋人也。’周上‘有’故字，足利本同。”
彭更问曰至食功也
考异：古本注“非其道，一笥之食不可受也”；非下有“以”字，谓“仕无功”；下有“事”字。“梓匠轮舆”是其四，余羡者也。
作梓匠轮舆，是其四者羡余也。出则敬长，悌悌顺也。作出则敬长，顺也，悌顺也。彭更以为，彼志食于此，亦但志食也。食于作于食。如是则子果食功也，无则字，非食其志也，无此五字。○章指言，百工食力以禄养。
贤修仁尚义，国之所尊，移风易俗，其功可珍。虽食诸侯，不为素餐。
▯遗古本注》然而其志反欲求食，志作意足，利本同。
万章问曰至虽大何畏焉
考异古本注《尚书》逸篇文作「书《尚书》逸篇也」，言汤伐葛伯作「言汤所以伐杀葛伯」，再十一征而言汤再征十一国作「再十一者，汤再出征十一国」，无征而言「三字有者字出字」，民曰「待我君来，我则无罚矣」，古本「君」下复有「君」字，各有所执以成其类也，成作迎，泰誓「泰」作「太」，下皆同，侵纣之疆界上有「侵于之疆四字」，何畏齐楚之国焉无「之国二字」○章指言修徳无小暴慢无强，是故夏商之末民思汤武，虽欲不王末由也已▯遗古本注为「匹夫执仇也」，匹夫作「一夫」，足利本同，但「执」作「报」，以张杀伐之功也，杀伐作「伐杀」，足利本同。
孟子谓戴不胜曰：「至独如宋王何？」
考异古本注，当使齐人傅之下有邪字。即使在王所者，即作如，则王谁与为不善者也？无者字。○章指言，自非圣人在所变化，故谚曰：「白沙在涅，不染自黒；蓬生麻中，不扶自直。」言辅之者众也。谨按：疏「涅」作「泥」。
▯遗古本注》：「众楚人咻之，众楚作楚，众足利本同。」
公孙丑问曰至可知己矣
○章指言道异不谋迫斯强之段泄己甚矙亡得宜，正己直行不纳于邪。「赧然不接伤若夏畦也。」谨按：足利本无「赧然」以下九字，恐非。
戴盈之曰至何待来年
○章指言：从善改非，坐而待旦，知而为之，罪重于故。譬犹攘鸡，多少同盗，变恶自新，速然后可也。
公都子曰至圣人之徒也
考异古本注：公都子，孟子弟子下有也字。卑下者，于树上为巢，卑作埤。《尚书》逸篇水之逆行，作《尚书》逸篇也，水逆行。嘉靖本也作文。今青州谓泽有草为菹，草下有者字。水流行于地而去之之作也足利本同今本。无尊异君父之义，足利本异作卑，无之字。谨按足利本似非而以攒议于世也，攒作横，足利本作而以纵横议于世也。孟子言：我亦欲正人心，距诐行，距诐行作距险诐之行。故曰圣人之徒也，无此七字。○章指言
译考异：古本注“来聘请”，《孟子》无“见”字，足利本同今本，所以是招唤他而他不来，写成“故不至也”是妄加；“见诸侯者，何为也？”已无“已”字；“尺小寻者”，尚可委屈大道去就取小利，而以此求取他的利益吗？“者”尚作“大”，不无“其”字；“嬖奚”，是赵简子的宠臣，无“也”字；“下不习于礼也”，同一〇贯臧，足利本“臧”作“机”；“而见之乎？”无“乎”字，足利本同今本。本章旨意是说：修养礼制、坚守正道，不招唤就不去，违背正道去求取富贵，君子是不允许的，因此诸侯即使有美好的言辞，伯夷也不屑于前往。
景春曰至此之谓大丈夫
考异：古本注“当以义正君正”作“匡”，乃可以为之大丈夫矣。作“乃可谓大丈夫”。〇本章旨意是说：用正道匡正君主，不合礼制就不行动，这才称为大丈夫。迎合心意、互相谋划，善于作战、力求胜利，事情虽然表现出刚强之心，最终却归于柔顺，所以说“妾妇”是用来比喻仪、衍的。
〇遗古本注：“安得丈夫人也？”上文作“大足”，利本同。
周霄问曰至钻穴隙之类也
考异：古本注“而不得”，无“尔”字。说古人三个月没有君主就致哀，说上面有“而”字。如同丧亲之人说：“不也可以致哀吗？”“曰”作“也”。君子为什么难以做官？古本“君子”上面还有“若此”二字。如果不通过正道，也与钻墙洞的人没有区别。“道”上面有“正”字，也作“是”，无“作”字。〇本章旨意是说：君子致力于做官，是想传播他的道，通达义理、施行仁政，等待礼制而动；苟且容身以求取俸禄，如同翻墙的女人，是人们所轻视的，所以不做。
〇遗古本》注：“周霄曰：‘我晋人也。’”周上面有“故”字，足利本同。
彭更问曰至食功也
考异：古本注“非其道，一笥之食不可受也”；“非”下面有“以”字，说“仕无功”；下面有“事”字。“梓匠轮舆”是其中四种，其余是多余的人。写成“梓匠轮舆，是其四者羡余也”。出外则尊敬长辈，悌顺也。写成“出则敬长，顺也，悌顺也”。彭更认为，他们的心志在于这里吃饭，也只是心志在于吃饭罢了。“食于”作“于食”。如果是这样，那么您果然是吃功劳的，无“则”字，不是吃心志的，无此五字。〇本章旨意是说，百工靠出力吃饭以俸禄供养。贤人修养仁德、崇尚义理，是国家所尊重的，移风易俗，他们的功劳值得珍视。即使吃诸侯的俸禄，也不算是白吃饭。
〇遗古本注》然而他的心志反而想要求取食物，“志”作“意”，足利本同。
万章问曰至虽大何畏焉
考异：古本注《尚书》逸篇文作“书《尚书》逸篇也”，说汤讨伐葛伯作“言汤所以伐杀葛伯”，再十一征而言汤再征十一国作“再十一者，汤再出征十一国”，无征而言“三字有者字出字”，民说“等待我的君主来，我就没有惩罚了”，古本“君”下面还有“君”字，各有所持以成就他们的类别，“成”作“迎”，《泰誓》“泰”作“太”，下面都相同，侵犯纣王的疆界上面有“侵于之疆”四字，何畏齐楚之国焉无“之国”二字。〇本章旨意是说：修养德行没有小的，暴虐傲慢没有强的，因此夏商末年百姓思念汤武，即使想不称王也没有办法。〇遗古本注为“匹夫执仇也”，“匹夫”作“一夫”，足利本同，但“执”作“报”，以张扬杀伐的功绩，“杀伐”作“伐杀”，足利本同。
孟子谓戴不胜曰：「至独如宋王何？」
考异：古本注，当使齐人傅之下有“邪”字。即使在王身边的人，即作“如”，那么王谁和他一起做坏事呢？无“者”字。〇本章旨意是说，如果不是圣人在身边感化，所以谚语说：“白沙在涅，不染自黑；蓬生麻中，不扶自直。”说的是辅助他的人众多。谨按：疏“涅”作“泥”。
〇遗古本注》：“众楚人咻之”，“众楚”作“楚”，众足利本同。
公孙丑问曰至可知己矣
〇本章旨意是说：道不同不相谋，迫近就强行，段泄自己很矜持，得不到适宜，端正自己直行不接纳邪恶。“赧然不接，伤若夏畦也。”谨按：足利本无“赧然”以下九字，恐怕不对。
戴盈之曰至何待来年
〇本章旨意是说：听从善言改正错误，坐着等待天亮，知道却去做，罪过比故意犯下更重。譬如偷鸡，多少都是盗窃，改变恶习自我更新，迅速然后才可以。
公都子曰至圣人之徒也
考异：古本注：公都子，孟子弟子，下面有“也”字。卑下者，在树上做巢，“卑”作“埤”。《尚书》逸篇水之逆行，作《尚书》逸篇也，水逆行。嘉靖本也作“文”。现在青州称泽中有草为菹，“草”下面有“者”字。水流行于地而去之，“之”作“也”，足利本同今本。无尊异君父之义，足利本“异”作“卑”，无“之”字。谨按：足利本似乎不对，“而以攒议于世也”，“攒”作“横”，足利本作“而以纵横议于世也”。孟子说：我也想要端正人心，距诐行，“距诐行”作“距险诐之行”。所以说圣人的门徒，无此七字。〇本章旨意是说
：夫忧世拨乱，勤以济之义，以匡之是禹稷骈踬，周公抑志，仲尼皇皇，墨突不及污。圣贤若是，岂得不辩也？谨按疏觧此文踬作胝，抑志作抑思。
译那些忧虑世事、拨乱反正的人，以勤勉来济世，以正道来匡正，这是大禹和后稷奔波劳碌、脚底磨出老茧，周公压抑心志，孔子惶惶不安，墨子连烟囱都来不及熏黑的原因。圣贤尚且如此，难道可以不加辩白吗？谨按：疏解此文时，“踬”字当作“胝”，“抑志”当作“抑思”。
▯遗古本文》诛纣伐奄诛作讨，此率兽而食人也。率下有“禽”字，足利本同。缵承夫光烈，夫作“天”，足利本同。孔子惧，正道遂灭，正作“王”，足利本同。谓我正纲纪。
也作谓我正王纲也足利本同
匡章曰至而后充其操者也
考异：古本注，故云辟纑，无此四字。窜于于陵也，无也字。鶃鶃，鹅声鸣下有之字。是以孟子喻以邱蚓，而比诸巨擘而已，无此十五字。○章指：言圣人之道，亲亲尚和，志士之操，耿介特立，可以激浊，不可常法。是以孟子喻以邱蚓，比诸巨擘也。
七经孟子考文▯遗卷一百九十二
钦定四库全书
七经孟子考文▯遗卷一百九十三
日本山井鼎
物观 撰
孟子第七
离娄章句上
考异古本注圆作员 名作题
孟子曰：「离娄至，吾君不能，谓之贼。」
考异：古本注“无射应钟也”，无“也”字，足利本同今本。乃可为后世之法也，无“世之”二字，足利本作“乃可为后世法”。未闻有过者也，无“者”字。续以其四者，古本无“其”字。密网，网作防。背先王之道，背下有弃字。责难为之事，使君为敬，为敬作勉之。以禁闭君之邪心，是“勉之君”，“勉之”作为敬。故有恭敬贼三者之义，无此九字。○章指言：虽有巧智，犹湏法度。国由先王礼义为要，不仁在位，播越其恶，诬君不諌，故谓之贼。明上下相须而道化行也。谨按：疏“国”作“固”。
孟子曰防矩至此之谓也
考异古本注近在夏后之世矣。矣作耳，亦鉴于殷，于作于○章指言法则。尧舜以为防矩，鍳戒桀纣，避逺危殆。名諡一定，千载而不可改也。
孟子曰三代至恶醉而强酒
考异：古本注「三代夏商周」，「商作殷」。仁与不仁而已，而已作也。喻恶亡而乐不仁也，无此八字。○章指言人所安莫若为仁，恶而弗去，患必及身，自上达下，其道一焉。谨按疏所下有「以」字。
孟子曰爱人至自求多福
考异：古本注「已」，智犹未足邪？犹作「独」，足利本同。今本「足利本」仁独敬独共作「犹」○章指言行有不得于人。
一，求诸身责己之道也。改行饬躬，福则至矣。
▯遗古本文，其身正则天下归之，则作而足利本同」
孟子曰：「人有恒言，『至家之本在身』。」
考异：古本注家谓“卿大夫家下有也”字。是则本正则立，本倾则踣，固在所敬慎而已。无此十七字。○章指言天下国家各依其本，本正则立，本倾则踣。虽曰常言，必须敬慎也。
孟子曰为政至溢乎四海
考异：古本注“沛然大治”，治作“洽”。四海之内也，无“也”字。○章指言天下倾心思慕，向善巨室不罪，咸以为表徳之流行，可以充四海也。
孟子曰天下至逝不以濯
考异：古本注，故百年乃治。治作洽。小国美之美作差。喻其为国，谁能违仁而无敌于天下也？无其于天下。
四字，足利本同今本，但无也字。○章指言：遭衰逢乱，屈服强大，据国行仁，天下莫敌。虽有亿众，无徳不亲。执热须濯，明不可违仁也。谨按：足利本无也字。
孟子曰不仁者至此之谓也
考异：古本注以见上篇説同，以作已足。利本同，下有也字。○章指：言人之安危，皆由于已，先自毁伐，人乃攻讨，甚于天孽。敬慎而已，如临深渊，战战恐栗也。
孟子曰桀纣至此之谓也
○章指言水性趋下，民乐归仁。桀纣之敺，使就其君。三年之艾畜而可得，一时欲仁，犹将沈溺，所以明鉴戒也。
孟子曰自暴者至而不由哀哉
○章指言旷仁舎义，自暴弃之道也。
▯遗古本注是可哀伤也」也作「哉」，足利本同。
孟子曰道在迩而求诸逺
考异足利本注，而患人求之难也。患作「苦」，谨按上文「患」字同今本。古本谓「不亲其亲，以事其长」，以作「不」○章指言「亲亲敬长，近取诸已」，则尔而易也。谨按足利本「尔」作「迩」。
▯遗古本文》孟子曰：道在迩，迩作尔，注同。
孟子曰：「居下位，至
译〇遗古本文》诛纣伐奄，诛字作讨，这是率领野兽来吃人。率字下有“禽”字，足利本相同。缵承夫光烈，夫字作“天”，足利本相同。孔子惧，正道遂灭，正字作“王”，足利本相同。谓我正纲纪。
也字作谓我正王纲也，足利本相同
匡章曰至而后充其操者也
考异：古本注，所以说辟纑，没有这四个字。窜于于陵也，没有也字。鶃鶃，鹅鸣声，下有之字。因此孟子用邱蚓来比喻，而将他比作巨擘罢了，没有这十五个字。○章指：说圣人之道，亲爱亲人崇尚和睦，志士的节操，刚直特立，可以激浊扬清，不可以作为常法。因此孟子用邱蚓来比喻，将他比作巨擘。
七经孟子考文〇遗卷一百九十二
钦定四库全书
七经孟子考文〇遗卷一百九十三
日本山井鼎
物观 撰
孟子第七
离娄章句上
考异古本注圆作员 名作题
孟子说：“离娄至，吾君不能，称之为贼。”
考异：古本注“无射应钟也”，没有“也”字，足利本同今本。乃可为后世之法也，没有“世之”二字，足利本作“乃可为后世法”。未闻有过者也，没有“者”字。续以其四者，古本没有“其”字。密网，网字作防。背先王之道，背字下有弃字。责难为之事，使君为敬，为敬作勉之。以禁闭君之邪心，是“勉之君”，“勉之”作为敬。故有恭敬贼三者之义，没有这九个字。○章指说：虽然有巧智，仍然需要法度。国家以先王的礼义为关键，不仁的人居位，播扬其恶，诬陷君主而不劝谏，所以称之为贼。阐明上下相互依存而道化得以施行。谨按：疏中“国”字作“固”。
孟子说防矩至此之谓也
考异古本注近在夏后之世矣。矣字作耳，亦鉴于殷，于字作于○章指说法则。尧舜以此为防矩，鉴戒桀纣，避开远离危殆。名谥一定，千载而不可改变。
孟子说三代至恶醉而强酒
考异：古本注「三代夏商周」，「商字作殷」。仁与不仁而已，而已字作也。喻恶亡而乐不仁也，没有这八个字。○章指说人所安适没有比得上行仁的，厌恶而不除去，祸患必定及身，从上到下，其道是一致的。谨按疏中所字下有「以」字。
孟子说爱人至自求多福
考异：古本注「已」，智犹未足邪？犹字作「独」，足利本相同。今本「足利本」仁独敬独共作「犹」○章指说行为得不到他人的认同。
一，求诸自身是责备自己的道理。改正行为整饬自身，福气就会到来。
〇遗古本文，其身正则天下归之，则字作而，足利本相同」
孟子说：“人有恒言，『至家之本在身』。”
考异：古本注家谓“卿大夫家，下有也”字。是则本正则立，本倾则踣，固在所敬慎而已。没有这十七个字。○章指说天下国家各自依据其根本，根本端正就站立，根本倾斜就跌倒。虽然是常言，必须敬慎。
孟子说为政至溢乎四海
考异：古本注“沛然大治”，治字作“洽”。四海之内也，没有“也”字。○章指说天下倾心思慕，向善的大室不怪罪，都认为是表德的流行，可以充满四海。
孟子说天下至逝不以濯
考异：古本注，故百年乃治。治字作洽。小国美之美字作差。喻其为国，谁能违仁而无敌于天下也？没有其于天下。
四个字，足利本同今本，但没有也字。○章指说：遭遇衰败逢到乱世，屈服于强大，据守国家施行仁政，天下没有谁能敌过。虽然有亿万民众，没有德行就不亲近。执热需要洗涤，阐明不可违背仁德。谨按：足利本没有也字。
孟子说不仁者至此之谓也
考异：古本注以见上篇説同，以字作已，足利本相同，下有也字。○章指：说人的安危，都由于自己，先自我毁伐，别人才攻讨，甚于天灾。敬慎而已，如同临近深渊，战战兢兢恐惧发抖。
孟子说桀纣至此之谓也
○章指说水性趋下，民众乐于归向仁德。桀纣的驱赶，使他们归向其君主。三年的艾草积蓄而可得，一时想要仁德，仍将沉溺，所以阐明鉴戒。
孟子说自暴者至而不由哀哉
○章指说旷废仁德舍弃义理，是自暴自弃的道理。
〇遗古本注是可哀伤也」也字作「哉」，足利本相同。
孟子说道在迩而求诸逺
考异足利本注，而患人求之难也。患字作「苦」，谨按上文「患」字同今本。古本谓「不亲其亲，以事其长」，以字作「不」○章指说「亲爱亲人敬重长辈，近取诸己」，则容易。谨按足利本「尔」字作「迩」。
〇遗古本文》孟子说：道在迩，迩字作尔，注相同。
孟子说：“居下位，至