孟子第十一
，日昼作「昼日」，足利本同。
孟子曰无或至曰非然也
考异：古本注「其一人志欲射鸿鹄」，「志」下有「念」字；足利本「志」作「念」。○章指言奕爲小数，不精不能，一人善之，一人恶之，虽竭其道，何由智哉？《诗》云：「济济多士，文王以宁。」此之谓也。谨按：疏「何由智哉」作「何由能成」。
译“日昼”写作“昼日”，足利本相同。
孟子说：“没有谁到达。”回答说：“不是这样。”
考异：古本注“其中一人心里想着要射下鸿鹄”，“志”字下面有“念”字；足利本“志”字写作“念”。○章旨说下棋是小技艺，不精通就不能掌握，一人擅长它，一人厌恶它，即使穷尽其道理，怎么能成功呢？《诗经》说：“人才济济，文王因此安宁。”说的就是这个道理。谨按：疏文“何由智哉”写作“何由能成”。
孟子曰鱼我至失其本心
考异：古本注有「不爲不爲苟患而辟患也」，上「患」作「恶人之贱者」，「贱」作「饿」。嘑尔犹嘑尔，下嘑作呼。凡人以其贱已，凡人上有「道中」二字。礼义与否，否作「不」。穷乏者也，无「也」字，足利本同今本。所谓失其本心者也，无「者」字，足利本同今本。○章指言舍生取义，义之大者也。箪食万钟，用有轻重，纵彼纳此，盖违其本。凡人皆然，君子则否，所以殊也。
补遗：古本注，不复辩别。有礼义与否，复作得。
孟子曰至求其放心而已矣
考异：古本注“鸡犬”作“鸡狗”。学问所以求之矣，无“矣”字，足利本同今本。○章指言：由路求心，爲得其本；追逐鸡狗，务其末也。学以求之，详矣。
补遗古本注可哀悯哉哉作也
孟子曰今有至不知类也
○章指言舍大恶小，不知其要；忧指忘心，不乡于道，是以君子恶之也。
孟子曰拱把之桐梓
考异古本注，不思之甚者也。无者字，冝孟子有是以言之欤？无此九字。○章指言，莫知养身而养树木，失事违务，不得所急，所以诫未达者也。谨按足利本，违作远。
孟子曰人之至尺寸之肤哉
考异：古本注「治心志者爲大人」，故也。无故也，二字足利本同今本。岂但爲肥长尺寸之肤哉？哉作邪。亦以怀其道德也。也上有者字，足利本「德也」，作者也。○章指言养其行，治其正，俱用智力，善恶相厉，是以君子居处思义，饮食思礼也。谨按古本训「厉」爲「励」。
补遗《古本注》：「人所贱之者，所下有以字足。」利本同。
公都子问曰至大人而已矣
考异古本注：善胜恶，则恶不能夺之而已矣。无之而已矣四字。○章指言天与人性，先立其大，心官思之，邪不乖越，故谓之大人也。
孟子曰：「有天爵者，至，必亡而已矣。」
考异：古本注“终必亡也”也作“之”，足利本同今本。○章指言古修天爵，自乐之也；今要人爵以诱时也，得人弃天，道之忌也，惑以招亡，小人事也。
孟子曰欲贵者至人之文绣也
考异：古本注「赵孟，晋卿之贵者也」，足利本无「也」字。人之所自有也者，无「也」字。○章指言所贵在身，人不知求膏▯文绣，已之所优，赵孟所贵，何能比之？是以君子贫而乐也。
孟子曰仁之胜不仁也
○章指言爲仁不至不反诸已谓水胜火熄而后已不仁之甚终必亡矣爲道不卒无益于贤也谨按卒足利本作率
补遗古本注，何能救一车薪之火也？救作胜，足利本同。亦终必亡仁矣，亡作无。
孟子曰五谷者种之美者也
○章指言功毁几成人在慎终五糓不熟荑稗是胜是以爲仁必其成也
孟子曰羿之至亦必以防矩
考异：古本注“羿，古之善射者”，善作工。彀张下有也字，弩付的者付作向。得射者之张也，得作犹。大匠。
攻木，工工上有之字。○章指言事，各有本道，有所隆彀。张规矩以喻爲仁，学不爲仁，犹是二教，失其法而行之也。
补遗古本文必至于彀，至作志下同，足利本同。
七经孟子考文补遗》卷一百九十七
钦定四库全书
七经孟子考文补遗》卷一百九十八
日本山井鼎
物观 撰
孟子第十二
任人有问：“至则将搂之乎【告子下】
○章指言临事量冝权其轻重以礼爲先食色爲后若有偏殊从其大者屋庐子未达故譬搂紾也谨按足利本偏作徧
补遗：古本注，岂重一车羽邪？车作舆。
曹交问曰至有余师
考异：古本注当如之何？无之字，则谓之无力。人，人上有之字。百钧，三十斤也。足利本无“百钧”二字，则谓之有力。之人下有“矣”字。桀行淫虐之行下有“也”字。爲桀，似桀而已矣。无“而已矣”三字，不必留。馆学也。馆作此○章指言天下之大道，人并由之。病于不爲，不患不能。是以曹交请学孟子，辞焉。盖《诗》三百，一言以蔽之。谨按：足利本“天下”下无“之”字，“蔽之”作“蔽也”。
公孙丑问曰至五
译孟子说：“鱼是我所喜爱的，”直到“丧失了他的本性”。
考异：古本注有“不为，不为，苟患而避患也”，上“患”作“恶人之贱者”，“贱”作“饿”。呼尔犹呼尔，下呼作呼。凡人以其贱己，凡人上有“道中”二字。礼义与否，否作“不”。穷乏者也，无“也”字，足利本同今本。所谓失其本心者也，无“者”字，足利本同今本。○章旨说舍弃生命而选取道义，这是道义中最大的。一筐饭食与万钟俸禄，使用上有轻重之分，纵然舍弃前者而接受后者，大概违背了他的本性。凡人都是这样，君子则不然，这就是他们不同的原因。
补遗：古本注，不再辩别。有礼义与否，复作得。
孟子说：“”直到“寻求他放失的本心罢了”。
考异：古本注“鸡犬”作“鸡狗”。学问所以求之矣，无“矣”字，足利本同今本。○章旨说：由道路寻求本心，是为了得到根本；追逐鸡狗，是致力于末节。学习以求得它，详尽啊。
补遗：古本注可哀悯哉哉作也
孟子说：“现在有人”直到“不知道类别”。
○章旨说舍弃大的而厌恶小的，不知道要害；忧虑手指而忘记了心，不趋向于道，因此君子厌恶他。
孟子说：“拱把粗的桐树和梓树”
考异：古本注，不思之甚者也。无者字，宜孟子有是以言之欤？无此九字。○章旨说，不知道修养自身却去养护树木，失事违务，不得所急，因此用来告诫那些未通达的人。谨按足利本，违作远。
孟子说：“人”直到“尺寸的皮肤呢”
考异：古本注“治心志者为大人”，故也。无故也，二字足利本同今本。岂但为肥长尺寸之肤哉？哉作邪。亦以怀其道德也。也上有者字，足利本“德也”，作者也。○章旨说修养他的行为，治理他的端正，都使用智力，善恶相互激励，因此君子居处时思考道义，饮食时思考礼仪。谨按古本训“厉”为“励”。
补遗《古本注》：“人所贱之者，所下有以字足。”利本同。
公都子问：“”直到“大人罢了”。
考异：古本注：善胜恶，则恶不能夺之而已矣。无之而已矣四字。○章旨说天赋予人的本性，先确立其大的方面，心官思考它，邪念不背离超越，所以称为大人。
孟子说：“有天爵的，”直到，“必定灭亡罢了。”
考异：古本注“终必亡也”也作“之”，足利本同今本。○章旨说古人修养天爵，自己快乐；现在追求人爵以迎合时势，得到人爵而抛弃天爵，是道的忌讳，迷惑而招致灭亡，是小人的行为。
孟子说：“想要显贵的人”直到“人的文绣”。
考异：古本注“赵孟，晋卿之贵者也”，足利本无“也”字。人之所自有也者，无“也”字。○章旨说所贵在自身，人不知道寻求膏粱文绣，已之所优，赵孟所贵，怎能相比？因此君子贫穷而快乐。
孟子说：“仁胜过不仁”
○章旨说行仁不到底不反求诸己，谓水胜火熄灭而后已，不仁到了极点最终必定灭亡，行道不终无益于贤者。谨按卒足利本作率
补遗：古本注，何能救一车薪之火也？救作胜，足利本同。亦终必亡仁矣，亡作无。
孟子说：“五谷是种子中最好的”
○章旨说功业毁于几成，人在慎终，五谷不熟，荑稗胜过它，因此行仁必定使其成功。
孟子说：“羿”直到“也必定用规矩”
考异：古本注“羿，古之善射者”，善作工。彀张下有也字，弩付的者付作向。得射者之张也，得作犹。大匠。
攻木，工工上有之字。○章旨说事，各有本道，有所隆彀。张规矩以喻行仁，学不行仁，犹如这两种教导，失其法而行之也。
补遗：古本文必至于彀，至作志下同，足利本同。
七经孟子考文补遗》卷一百九十七
钦定四库全书
七经孟子考文补遗》卷一百九十八
日本山井鼎
物观 撰
孟子第十二
任人有问：“”直到“那么将搂抱他吗【告子下】
○章旨说临事衡量适宜，权衡轻重，以礼为先，食色为后，若有偏殊，从其大者，屋庐子未达，故譬搂紾也。谨按足利本偏作徧
补遗：古本注，岂重一车羽邪？车作舆。
曹交问：“”直到“有余师”
考异：古本注当如之何？无之字，则谓之无力。人，人上有之字。百钧，三十斤也。足利本无“百钧”二字，则谓之有力。之人下有“矣”字。桀行淫虐之行下有“也”字。为桀，似桀而已矣。无“而已矣”三字，不必留。馆学也。馆作此○章旨说天下的大道，人都由之。病于不为，不患不能。因此曹交请学于孟子，孟子推辞了。大概《诗》三百篇，一言以蔽之。谨按：足利本“天下”下无“之”字，“蔽之”作“蔽也”。
公孙丑问：“”直到“五