孟子卷第一
？否作“不”。而独望民之多，独作“犹足”。利本同今本。何异于五十歩▯百歩者乎？于下有“以”字。所以捕小鱼鼈也。也上有“者”字。保城，城作“域”。足利本同今本。孕字，字作“子”。足利本同今本。谨按：古本似非。头半白班班者也？足利本作“头半白日颁班班者也”。谨按：“日”当作“曰”。故颁白者不负戴也。戴下足利本有“于道路”三字。○章指言王化之本，在于使民养生丧死之用备足，然后导之以礼义，责已矜穷，则斯民集矣。
译“否”应作“不”。“独”应作“犹足”。“利本”与今本相同。这与五十步笑百步有什么区别呢？“于”字下面有“以”字。这是用来捕捉小鱼小鳖的。“也”字上面有“者”字。“保城”的“城”应作“域”。“足”与今本相同。“孕”字应作“子”。“足”与今本相同。谨按：古本似乎不对。“头半白班班者也？”足利本作“头半白日颁班班者也”。谨按：“日”应作“曰”。所以头发花白的人就不必背着顶着东西了。“戴”字下面足利本有“于道路”三个字。○章旨说：王道教化的根本，在于使百姓生养死葬的物资充足完备，然后用礼义来引导他们，要求自己并怜悯穷困的人，那么百姓就会归附了。
▯遗古本注足以」▯百歩者否？歩下有止字否？作「不足」，利本同。但「足」作「是」，移民转粟，粟作谷，「足」利本同。故「颁白者」，「足」利本，故下有「曰」字。但「养狗」，「▯」狗作「犬」，「足」利本同。以「周赈救之也」，周作用，「足」利本同。
梁恵王曰至民饥而死也
考异：古本注与政杀人无异也。无下有以字，是率兽而食人也。作为率兽以食人也。虎狼食禽兽云云，足利本作「古者虎狼之中能常食于禽兽，是人所恶，今人犹尚恶视之」。牧民为政，乃率禽兽食人，安在其为民父母之道也？已谨按文甚衍长，为可疑耳。本由有作俑者也，下有夫字。如之何其使斯民饥而死也？斯作「此」也，作「邪」？以敎王爱其民也，无「其」字也，字○章指言王者为政之道，生民为首，以政杀人人君之咎，犹以白刃疾之甚也。
▯遗古本》注：「梃刃杀人，梃作杖。」是率兽而食人也。作为率禽兽以食人也。足利本同。但人下有「者」字。
梁恵王曰至王请勿疑
考异：古本文一「洒」之一作「壹」。注：天下莫强焉作「天下强也」。而为王之敌乎？无「之」字。○章指：言以百里行仁，天下归之；以政伤民，民乐其亡。以梃服强，仁与不仁也。谨按：足利本也，上有者字。
▯遗古本注而为王之敌乎？作于王敌乎？足利本作为王敌乎？」
孟子见梁襄王至谁能御之
考异：古本注以苖生喻人归也，归作「象」。谨按：恐非夏之五六月也，无「也」字。○章指言：定天下者，一道而已，不贪杀人，人则归之。是故文王视民如伤，此之谓也。谨按：足利本「一道」作「仁政」。
▯遗足利本注魏之嗣王也。魏作梁。」
齐宣王问曰至未之有也
考异：古本注「齐不用」，乃适梁；作「不用而去」，乃适于梁；然后道齐之事，作「然后道齐也」。足利本之事下有「也」字；不欲使王问覇者之事，作「不欲使王问覇事也」。不
知诚克之，否克作有？不忍故易之也，无也字，足利本同今本。无伤于仁，仁作牛，足利本同今本。是乃王为仁之道也，足利本无之字。何能足以合于王也？无合于二字。转之掌上，言其易也，无其字。但举已心加于人而已，而已作耳。可以度长短，度作量，古本短下有也字。尤当为之，甚者也，足利本无当字。如是乃快耶？耶作邪。吾心所大欲者矣，矣作耳，足利本作也。遂因而陈之，作縁以陈之。故▯异端以问之也，无之字，但古本问作明，恐非。而安四夷者也，古本无者字。求鱼为大甚，足利本大作太。犹邹欲敌楚也，无也字。王欲服之之道，古本无一之字。盖当反王道之本耳，盖作盍，无耳字。谨按葢作盍似非。谁能止之也？也作者。恒心人常有善心也，有下有所字。常善之心也，无也字。罗罔，足利本作罗网。何暇修礼行义乎？乎作也○章指言典籍攸载，帝王道纯，桓文之事谲正相纷，拨乱反正，圣意弗称，故曰后世无▯，未闻仁不施人犹不成徳，衅钟易性，民不被泽，王请尝试欲践其路，答以反本惟是为要，此葢孟子不屈道之言也。谨按弗称足利本作弗珍，古本称作称字相似误，性恐牲误，路足利本作迹似是。
▯遗足利本文」葢亦反其本矣。葢作盍，注同。古本注：「故仕于齐，齐不用」，无一「齐」字，足利本同。「颂述宓羲」，羲作戏，足利本同。「少者耻」，是役是作见，足利本同。「但举已以加于人而已」，作「但举已心加于人耳」，足利本同。「临莅中国」，「临莅」作「莅临」，足利本同。「言小弱固不可」。
以敌强大，作言小弱，固不如强大，足利本同。
七经孟子考文▯遗卷一百八十七
钦定四库全书
七经孟子考文▯遗卷一百八十八。
日本山井鼎
物观 撰
孟子第二
存旧古本篇题同第一卷，但足利本作《孟子》卷第二《梁恵王》章句下，凡十六章，无“后汉太常等”数字，以下仿此。庄暴见孟子，至“同乐则王矣【梁恵王下】
译〇遗漏的古本注中“足以”〇百步吗？“步”字下面是否有“止”字？作“不足”，利本相同。但“足”作“是”，移民转运粮食，“粟”作“谷”，“足”利本相同。所以“颁白者”，“足”利本，所以下面有“曰”字。但“养狗”，“〇”狗作“犬”，“足”利本相同。以“周赈救之也”，周作“用”，“足”利本相同。
梁惠王说直到百姓饥饿而死
考异：古本注与政治杀人没有区别。无字下面有“以”字，是率领野兽来吃人。作“率兽以食人也”。虎狼吃禽兽等等，“足”利本作“古时候虎狼之中能常常吃禽兽，这是人们所厌恶的，现在人们仍然厌恶地看待它”。牧民治理政事，竟然率领禽兽吃人，哪里还存有作为百姓父母的道理呢？已经仔细考察，文字非常冗长，值得怀疑。本由有作俑者，下面有“夫”字。怎么能让他们这些百姓饥饿而死呢？“斯”作“此”，“也”作“邪”？用来教导君王爱护他的百姓，没有“其”字，字〇章旨说君王治理政事的道理，以百姓为首，用政治杀人，是君王的罪过，如同用白刃刺人，极其严重。
〇遗漏的古本注：“梃刃杀人”，“梃”作“杖”。是率领野兽来吃人。作“率禽兽以食人也”。“足”利本相同。但“人”字下面有“者”字。
梁惠王说直到君王请不要怀疑
考异：古本文一个“洒”字，一个作“壹”。注：天下莫强焉作“天下强也”。而为王国的敌人吗？没有“之”字。〇章旨说：凭借百里之地施行仁政，天下归附；用政治伤害百姓，百姓乐于其灭亡。用木棍制服强者，是仁与不仁的区别。仔细考察：“足”利本也，上面有“者”字。
〇遗漏的古本注而为王国的敌人吗？作“于王敌乎”？“足”利本作“为王敌乎”。
孟子拜见梁襄王直到谁能抵挡他
考异：古本注用禾苗生长比喻人们归附，“归”作“象”。仔细考察：恐怕不是夏历的五六月，没有“也”字。〇章旨说：安定天下，只有一条道路，不贪图杀人，人们就会归附。所以文王看待百姓如同对待受伤的人，说的就是这个道理。仔细考察：“足”利本“一道”作“仁政”。
〇遗漏的“足”利本注魏国的嗣王。“魏”作“梁”。
齐宣王问道直到未曾有过
考异：古本注“齐不用”，于是前往梁国；作“不用而去”，于是前往梁国；然后陈述齐国的事，作“然后道齐也”。“足”利本“之事”下面有“也”字；不想让君王询问霸业的事，作“不欲使王问覇事也”。不知确实能战胜吗，“否”作“有”？不忍心所以改变它，没有“也”字，“足”利本同今本。无害于仁德，“仁”作“牛”，“足”利本同今本。这就是君王施行仁政的道路，“足”利本没有“之”字。怎么能足以符合君王的心意呢？没有“合于”二字。转动在手掌上，说它容易，没有“其”字。只是举出自己的心加诸于人罢了，“而已”作“耳”。可以衡量长短，“度”作“量”，古本“短”字下面有“也”字。尤其应当做的，是很严重的事，“足”利本没有“当”字。像这样才痛快吗？“耶”作“邪”。我内心最大的欲望啊，“矣”作“耳”，“足”利本作“也”。于是顺着这个陈述它，作“缘以陈之”。所以〇异端来询问他，没有“之”字，但古本“问”作“明”，恐怕不对。而安定四方蛮夷的人，古本没有“者”字。求鱼太严重了，“足”利本“大”作“太”。如同邹国想要对抗楚国，没有“也”字。君王想要制服他们的道路，古本没有“一之”二字。大概应当返回王道的根本罢了，“盖”作“盍”，没有“耳”字。仔细考察“盖”作“盍”似乎不对。谁能阻止他呢？“也”作“者”。恒心是人常有的善心，“有”字下面有“所”字。常有的善心，没有“也”字。罗网，“足”利本作“罗网”。哪有空闲修习礼义呢？“乎”作“也”〇章旨说典籍所载，帝王之道纯正，齐桓晋文之事诡诈与正道混杂，拨乱反正，圣人的心意不称赞，所以说后世没有〇，未曾听说仁不施于人还能成就德行，衅钟改变本性，百姓不被恩泽，君王请尝试想要践行这条路，回答说返回根本才是关键，这大概是孟子不屈从于道的言论。仔细考察“弗称”“足”利本作“弗珍”，古本“称”作“称”字相似误，“性”恐“牲”误，“路”“足”利本作“迹”似乎对。
〇遗漏的“足”利本文“盖亦反其本矣”。“盖”作“盍”，注相同。古本注：“所以出仕于齐，齐不用”，没有一“齐”字，“足”利本相同。“颂述伏羲”，“羲”作“戏”，“足”利本相同。“少者耻”，“是役是”作“见”，“足”利本相同。“但举己以加于人而已”，作“但举己心加于人耳”，“足”利本相同。“临莅中国”，“临莅”作“莅临”，“足”利本相同。“说小弱固然不可”。
以敌对强大，作“说小弱，固不如强大”，“足”利本相同。
七经孟子考文〇遗卷一百八十七
钦定四库全书
七经孟子考文〇遗卷一百八十八。
日本山井鼎
物观 撰
孟子第二
保存旧古本篇题同第一卷，但“足”利本作《孟子》卷第二《梁惠王》章句下，共十六章，没有“后汉太常等”几个字，以下仿照此例。庄暴拜见孟子，直到“一同快乐就能称王了【梁惠王下】