钦定四库全书七经孟子考文补遗》卷一百六十二

译“有‘也’字”，《释文》说：“‘县’字的读音是〇，与注中的读音相同。原文中没有‘与’字。”

补遗：宋代刻本疏解公孙州吁【第六页右侧第四行】“孙”字当作“子”字。

译所以朝见天子的礼仪，

考异：古本注“婿”字说“昏婿作聟”，足利本作“壻”。疏文则预先防备障隔【六叶左八行】宋板“防”字作“坊”，礼本“坊”字作“防”，补遗宋板疏文“安上治民以义【六叶左六行】以”字作“之”。

所以婚姻之礼废弛，

考异：古本注“不答之属”下面有“也”字。

哀公问第二十七

补遗：宋板《疏》文此处在别録，凡通论【八叶左三行】凡”字作“属”。

哀公问于至莫为礼也

考异：古本注以，此故尊礼下上，事之期节下为尊卑之差。下用上所言，下用下所言，下共“有”也字。

补遗古本经文嵗时以敬祭祀，敬”字下有“发”字。求徳当欲不以其所徳作？得宋板足利本同。注：正以衣服以作其，宋板足利本同。疏：孔子曰古之君子【十叶左九行】宋板“古”字作“今”。

孔子侍坐至国家顺矣

考异古本经文：哀公曰：「敢问无哀字，固臣敢无辞而对？下有曰字，足利本同。敢问何谓为政？无”字，足利本同。愿闻所以行三焉之道。正误焉，当作言敬之至矣。大昏为大，大昏至矣，作敬之至。大昏为大之昏至矣。谨按不可解也。君何谓己重乎？乎”字作“焉，是伤其本。下有也字。如此则国家顺矣。无则字，宋板、足利本同。注：言君当务于政。下有也字。无似犹言不肖。下有之也二字。大昏，国君取礼也。足利本取上有嫁字。言相敬则亲。下有之也二字。乃服祭服。下有也字。先圣周公也。也上有之字。言以晓己。下有也字。振犹救也。也上有之字。足以兴复之下有也字。君子不以其所养害所养。

其所下有以字，足利本同。去之，岐而王迹兴焉。下有也字，无之字。疏谓所以亲此妇人，亦亲己也【十四叶右六行】宋板作谓所以亲此妇人，欲使妇人亦亲己也。则是舍夫敬心【七行】夫”字作“去。从左氏义也，駮之云【十四叶左四行】也”字作〇，属下。不得其辞之请少进者【十五叶右二行】无之字。言妻所以供粢盛【十五叶左一行】妻”字下有者字。为狄所伐者，毛诗传云【八行】云”字作“文。奔走而从者三千成【十六叶右四行】成”字作“乘”。

补遗《古本经》愿所以行三焉之道焉。作「言」，宋板、足利本同。注：「大昏，国君取礼也。」取作「娶」。乃吾妻子也。乃作「犹」，宋板、足利本同。疏：「行三焉之道【十三叶左九行】宋板「焉」作「言」。振敬也【十五叶右六行】敬作「救」，下「敬」之同。

公曰敢问何谓敬身

考异：古本注“民”犹以为“法”下有“也”字。

补遗宋板疏孔子对以敬身之礼【十六叶左二行】礼”字作“理”。

公曰敢问何谓成亲

考异：古本注不知己过而怨天也。也”字上有之字。

公曰敢问君子

考异：古本注不可以倦，下照察有功，下共「有」也字。

公曰寡人至孝子成身

考异：古本《经》是故孝子成身，身”字上有其字，足利本同。注：使易行下，蹴然敬貌下，所以成身下，共有也字。《孝经》曰：事父母，正误“母”当作“孝”。《释文》：“憃”如容反，元文如作“始”。补遗：古本注《孝经》曰：事父母，“母”作“孝”，宋板、足利本同。

公曰寡人至是臣之福也

考异：古本《经》君之及此言也，无「之」字。注爲让辞，下有「也」字，让作谦。宋板、足利本同。疏而有罪戾？何【十九叶左三行】宋板「戾」作「失」。

仲尼燕居第二十八

释文：燕居，行使三子侍。正误行，当作「犹」。

补遗释文：燕居，行使三子侍【十九叶】行，作犹。

仲尼燕居至无不徧也

考异：古本注“泛説事下更端则起下共有也”字。

子贡越席至给夺慈仁

考异：足利本注「巧言足恭之人」，无「巧言」二字。古本「辨近于给」下有「也」字。

子曰师尔过

考异：古本注而车，梁不成车，作舆。宋板同，但疏同今本。是慈仁，亦违礼。下有者也二字。疏言：子产若众人之。

母【二十一叶右四行】宋板若上有犹字。

〇遗古本》注：又与子张相反，下有也字。

子贡越席而对曰

考异：古本注「唯有礼也」，

译“也”字上面有“有”字。

子贡退至祖洽于众人之中。

考异：足利本经文说“游进曰”，没有“曰”字。古本“闺门三族失其和”，“闺门”下面有“之内”二字，足利本相同。“辨説失其党”，“官失其礼”，“礼”字作“体”字，宋版、足利本相同。“注社有句龙下有也字”，“治国指诸掌”，“指”字上面有“如”字，足利本相同。“党类也”，“类”字上面有“犹”字。“异而合同”下面有“者也”二字，足利本也有“者”字。“无以为众倡”，“始”字，谨按古本旁记说：“始”字另一版本作“和”字，不知孰是。

译依据什么版本呢？因为“合和众下”有“也”字。《释文》：“昭穆”的“穆”音遥反。“元文”的“章”字原作“上疏”。“子贡至众也”【二十三叶右七行】宋版此上有《正义》曰：“前经明诸事得理止，而使和合者也”十七个字。“子曰然然如是”【八行】“如”字上有“犹”字。“此以上皆是存留死事之善者”【二十三叶左二行】没有“皆”字，补阙。此以上是存留死事之善者。谨按：多出一字，留空。“治国有如指诸掌”【八行】“有”字作“其”，则“治之诸事”【同上】“治”字下有“国”字。

补遗：古本经文中“采齐”，“齐”字作“荠”，注文相同。注：“教学者者”作“也”，“厌主君”又作“也”，“厌”作“献”。宋版、足利本相同。《释文》补脱【二十二叶】“朝廷”的“朝”音遥反，下文及注文相同。疏：“子贡问礼”【二十三叶右七行】宋版，“贡”作“游”。“皆是事之类者”【左八行】“类”作“难”。“言父子孙与己最近”【二十四叶右九行】“与”作“于”。按：《周礼》“食醤”，“醤”作“医”。

子曰慎听之至古之人也

考异：古本注“吾所欲语女”下有“者”字，足利本相同。“四者”，谓“金再作”，“再作”作“并”。“金性内明”，“性”字下有“清”字。“素”，犹“质”也，“犹”作“喻”，足利本相同。“所以同成礼文也”，“同”作“成”。“顺先王诗书礼乐以造士”，“造”字上有“教”字。“羣后之大子”，无“之”字。“诸侯之礼乐下”，“文章所为下”不达于“礼下”，非所谓“穷下”，共有“也”字。“疏通为六也”【二十七叶左九行】宋版“通”字下有“前”字。“言礼毕通彻哭之时”【二十八叶右二行】无“通”字。“通为九也”【同上】“通”字下有“前”字。“大射礼，谓臣为主而献君”【二十八叶左七行】“主”字下有“人”字。

补遗宋版疏“礼乐备其”【二十七叶左六行】“其”作“具”。“直与下管象武”【二十八叶左三行】“与”作“云”。“即云夏籥序与”【八行】无“云”字。“君子无礼不动”【二十九叶右七行】“礼”作“理”。

子张问政至若发朦矣

考异：古本经前，“吾语女乎？”“语”字上有“不”字，足利本相同。“目巧之室，则有奥阼”。“奥”作“隩”，下文及注文相同。“阼”字下有“则”字，“昭然若发蒙矣”。“若”作“各”，注“众之所乱”下有“也”字。“用巧目，善意”作“室”，“巧目”作“目巧”。“不可废改也”。“也”字上有“者”字，“也”字下有“矣”字。疏“道谓礼乐”【三十二叶右二行】宋版“乐”字下有“也”字。

《七经孟子考文补遗》卷一百六十二

<经部,五经总义类,《七经孟子考文补遗》>

钦定四库全书

《七经孟子考文补遗》卷一百六十三

日本山井鼎

物观 撰

礼记注疏第五十一

孔子间居，至民之父母矣【孔子闲居】

考异：宋版《疏》“子夏覆五至三无之事”【一叶左五行】“覆”字下有“问”字。

子夏曰民之父母

考异：古本注“以与民共之下”有“也”字。

补遗：宋版《疏》“若民有祸哀”【二叶左六行】“哀”作“害”。

子夏曰五至至无服之丧也

考异：古本《经》“三无，既得畧而闻之矣”，无“而”字，注《诗》“长人情”下有“者”也二字，足利本亦有“者”字。“此非有钟鼓之声也”之下有“属”字，“救之赒恤”之下有“也”字，“则民效之”无“民”字，“衰绖之服”下有“也矣”二字。

补遗宋版疏，“宁静也”【四叶，右六行】“宁”作“密”。

子夏曰言则至施于孙子

考异：古本注「只不违君之气志也」，“只”作「民」，宋版、足利本相同。“起，犹行也”，“行”作「从」，足利本相同。《释文》：「施及」音豉反，下文相同。元文下作「注疏」。孔子曰：「何谓其然也者」【五叶右八行】宋版「谓」作为。

子夏曰三王至是汤之徳也

考异：古本经，“敢问何如斯可谓参于天地矣？”无“于”字，足利本相同。注：“劳劳来”下有“也”字。“是汤奉于无私之徳也”。“于”作“天”，宋版、足利本相同。“也”字上有“之”字。

补遗古本经孔子曰。“天无私覆。”下有“也”。《释文》。“齐”亦作“跻”【六叶】“跻”作“隮”。

天有四时春秋冬夏

考异：古本注无“非教者”，“者”字上有“也”字。“以为政教”，下有“者也矣”三字。

清明在躬气志如神

考异：古本注“取类以明”之下有“也”字，疏无此。“先生贤佐之诗”【八叶左六行】宋版无“先”字。“嵩髙之篇”【七行】“嵩”作“崧”，下【九叶右三行】同。

补遗古本经，“其在诗曰：「诗”下有“也”字。“为周之翰”，“为”作“惟”，宋版、足利本相同。注