钦定四库全书七经孟子考文补遗》卷一百三十四

译分为九半强【九行】没有“半”字，正嘉本相同。六日律长五寸一分，小分二微强【十二叶左三行】“二”作“一”。分乌穷次没有徵音，不作为宫音【八行】“次”作“内”。六日律长四寸五分，小分五强【十三叶右一行】“强”作“弱”，正嘉本相同。以四肆有四味【八行】“肆”作“时”。没有月令的差异【十三叶左八行】“令”作“别”，正嘉本相同。似乎每月各有不同的衣食【九行】“月”字下面有“别”字。谨按：“月”字下面正嘉二本缺失，万历、崇祯本强行接续是错误的，补阙后为“似月别各别衣食者”。

译补遗古本注：山以章章作獐，释文：伸音升【七叶】升作申。疏：播为播散，五行【八叶右八行】宋板：为作谓。

所以人者，天地至四灵以为畜。

经文以四时为端，正误端当作柄。考异：宋板疏“礼义以为器【十五叶左七行】宋板“礼”上有“用”字。覆説上舍礼，何以哉【十六叶右六行】哉下有“也”字。

补遗《古本经》以四时为端，端作柄，宋板、足利本同。注：「所以操事，下有也字」，人所捊治也，所下有以字，足利本同。疏：「故于天地之心也【十四叶左七行】宋板「于」作「云」。

以天地为本至饮食有由也。

考异：古本经故，情可睹也。情上有人字，故事可守也。可作有，宋板、足利本同。注：所养生下以四时成，下有次第。下艺或为倪，下无主则荒。下共有也字。山川守职不移，下与羞物为羣，下共有者也二字。足利本者字并同。疏：故事可守也【十八叶右八行】宋板可作有下【九行】故云事可守也，同。长既至，为圣人所畜【十八叶左四行】所畜下有人所畜三字。谨按：三字恐衍文。

补遗《古本注》十二月各以分，以作有宋板、足利本同。四物与羞物为羣，四物作四灵，宋板、足利本同。

何谓四灵至故人情不失。

考异：宋板疏已读淰为闪者【十九叶左四行】无“已”字。皆法中央【七行】央”作“之”，恐非。孔子备春秋者【二十叶右七行】备”作“脩”，元之闇也【九行】闇”作“闻”。金性义，木性仁【二十一叶右三行】金”作“其”。是上象不一也【四行】上”作“取”。

故先王秉蓍龟。

考异：古本注“缯”或作“赠”，下有“也”字。疏：自此至《礼》有“事【二十一叶左六行】宋板“事”作“序”。

故祭帝于郊。

考异：宋板疏「三老在学【三十三叶右一行】学下有「者」字。以守至正者，谓以礼尊神【四行】作「以守至正者」，既祭祀尊神，故以为四辅【六行】作「故以侑为辅」。谨按：为四辅，正嘉二本阙，万歴、崇祯本系强补矣。补阙「故以侑为辅」，其四辅之义。

补遗宋板疏敬宗祝在庙者【二十二叶左八行】敬作故。

故礼行于郊至而礼之藏也。

考异古本注「金玉之属」下，其「城郭」然下，共「有」也字。疏此一节论下文【二十三叶左三行】宋板下文作上文。百货可极焉【四行】孝慈服焉【五行】而正法则焉【六行】焉下共「有」者字。

是故夫礼至其官于天也。

考异：古本注以为敎令下有也字。

补遗宋板疏吉凶则有四面之坐凶礼有恩理节权【二十四叶右九行】上凶作礼礼作时，其降于命者【左一行】于作曰。

夫礼必本于天至射御朝聘。

考异：古本注后法五祀下，义由人出，下不则偃罢，下共有也字。合于月之分，本或作「日月之分」，「日」衍字，无此十五字。宋板、足利本同。谨按：此亦释文混入于注者也。疏：辞賔主三辞三让【二十五叶右九行】宋板「辞」下有「让」字，补阙。张融谨案：亦从郑説。郑为此注，欲明改养为义之意，则为敎令，法天地山川。是不得为养也。引《孝经》説。

曰。

故礼义也者至必先去其礼。

考异：古本经顺人情之大窦也，无也字，宋板同。疏【二十六叶右四行】补阙不可去之事。○注：窦，孔穴也。又筚门闺窦。

故礼之于人也。

考异：宋板《疏》“自虚薄者也【二十六叶左四行】无“者”字。

故圣王脩义至得之者尊。

考异：古本《经》本「仁以聚之下」，「播乐以安之下」，共有也字。注「坚固下」「乖刺下」「起作下」，共有也字。可以义起作，无可字。疏故圣人修义之柄者【二十七叶右七行】宋板人作「王圣人以礼耕之情【二十七叶左一行】之作人补阙，故虽当无礼，临事制宜而行礼，是可以义起作也。卫将军文子之子，既除丧而越人来吊，于时无除丧后受吊之礼，主人乃量事制宜，练冠垂涕洟，待于庙而受吊，是以义而起作此礼也。

补遗，古本注合其所盛，下有也字。

故治国

译如果不以礼制来对待，即使能够守住危险，也如同补阙一般，嘉美的谷物没有缘由生长。古本中“味之甘苦”一句，有的版本作“居下共有也”。所谓“危”，是指安于其位，下文有“者也”二字。足利本也有“者”字。《释文》补阙，难道“不”也作“弗”吗？何休在《公羊传》注中说：“疏，就像是耕田却不播种。”治理虽然使用礼制，宋版在“也”字下有“者”字，在“治”字下有“国”字。越地常如此，有的版本“常”作“裳”。

译补遗：宋版疏文“革”字，是皮革中较厚的皮革。【三十页右第六行】“革内”当作“肤内”。

所以礼制有所不同，直到顺应的实质。

考异：古本经文，而不破损。“敝”字注作“弊”，合于安于其危。下句“仲夏斩阴木”，下句“饮齐视冬时”下，都有“也”字。“穷则滥则”，作“斯”，宋版相同。“滥”字下有“矣”、“也”二字，足利本作“穷则斯滥”。司士稽查士人，“任任”作“位”。释文“当丁乱反”误，“乱”字当作“浪”。疏文及“越常”至“也”【三十三页左第一行】宋版“常”作“裳”。德至八极【第八行】“极”作“表”。补遗：古本注“礼”，亦异数下有“也”字。释文“当丁乱反”【三十一页】“乱”作“浪”。窥本又作“闚”，夫规反【三十二页】“夫”作“去”。疏文“金谓金锡石非也”【三十三页右第四行】宋版“非”作“丱”。

《七经孟子考文补遗》卷一百三十四

钦定四库全书

《七经孟子考文补遗》卷一百三十五

日本山井鼎

物观 撰

礼记注疏第二十三

存旧《礼记正义》卷第三十二【宋版】

礼器，是故至鬼神飨德【礼器】

考异：足利本，经文二者，居天下之大端矣。“矣”作“也”。古本注：至于食之弗肥，下有“也”字，“弗”作“而”，宋版、足利本相同。回邪辟也，“辟”作“僻”。措置也，作“措”，犹置也，足利本相同。人之得礼，无“之”字，疏文故巡四时【第二页左第一行】宋版“巡”作“经”。补遗：古本注得气之本下有“也”字。不变易也，“易”作“伤”，宋版、足利本相同。

先王之立至礼也节矣

考异：古本注所出多少下有“也”字，疏文因上礼则人外内谐和【第三页左第二行】宋版“则”作“使”。补阙兼说行礼之事，各依文解之。

礼时为大至此之谓称也

考异：古本经文匪革其犹，“犹”作“猷”。注：居此为孝，下人道之宜，下而为俎，下共有“也”字。疏：不能〇立，与人【第五页左第八行】宋版“立”作“位”。补阙以敬顺为本。

补遗：古本经文，聿道来，孝道作“追”，宋版足利本相同。疏文郑答灵模云【第六页右第一行】宋版“灵”作“炅”。

诸侯以龟为宝

考异：古本注谓之台下有“也”字

礼有以多为贵者

考异：古本经文，大夫再重下，有“士不重”三字，足利本相同。注及食大夫下堂上之豆数，亦如此。下其东西夹各十有二，下其东西夹各十，下其东西夹各六，下共有“也”字。聘义所云云作言〇者抗本在上，〇作“丧”。上公四重作上公皆四重也。疏文尊者诚深孝笃【第九页右第七行】宋版“诚”作“识”。谓亦如此，食上大夫之礼【第十页左第二行】“上”作“下”。君牢则以爵等【九君】“君”作“若”。于上加折木【第十一页右第五行】“折”作“抗”。以天三合地二【第九行】“合”作“含”。补阙注谦自同于大夫是

也。谨按：崇祯本独缺 重来扰宾也【第十二页右第四行】“扰”作“优”。补遗：宋版疏文堂上东西夹【第十页右第二行】“上”作“下” 韭菹醯醢【第三行】“醯”作“醓” 聘宾为敬彻席屈【第十二页右第九行】“敬彻”作“苟敬”

有以少为贵者

考异：古本注谓“君揖之下有‘也’字”，释文“鹄工毒反”，元文“工”作“胡”。疏文“上公三礼【第十三页左第九行】宋版“三”作“王”。天子灌用郁鬯【同上】“灌”下有“亦”字。至酬酒时【第十四页左第三行】无“酒”字。龙勒条缨五就【第十五页右第六行】“条”作“绦”。聘君以圭，夫人以璋【第八行】“夫人”上有“聘”字。

补遗：《宋版疏》相朝者设郁鬯【第十四页右第一行】“者”作“则”。

有以大为贵者

考异：古本注“簋贰用缶”下有“也”字。疏文“子男五命知五献【第十六页右第八行】宋版“知”上有“故”字。列尊之法【同上】“法”作“次”。按礼图“瓦大受五升【第十七页右第四行】“升”作“斗”。

有以高为贵者

考异：古本注，如今方案上有“禁”字，宋版、足利本相同。髙三寸，下有“也”字，释文“隋池”果反，元文“池”作“他”，疏文“棜”是“誉”名【第十八页右第二行】宋版“誉”作“轝”。“棜”一头足，一头无足【第九行】上“足”字上有“有”字，补阙。何以承尊？其义非也。

补遗：宋版疏文，且可下不等【第十八页左第一行】“可”作“高”。

礼有以文为贵者

考异：陈澔注本，《经》“大夫五”下无“士三”二字；古本注“五采藻”下有“也”字；“□”或作“幕”，足利本“幕”作“□”。释文：“琢”字又作“琢”，文转反。谨按：“下琢”恐“瑑”误，“文”当作