钦定四库全书七经孟子考文补遗》卷一百六十五
。凝本又作疑，鱼澄反。谨按正嘉二本疑作凝，非疏【十一叶右一行】圣人之道髙大，苟非至徳，其道不成。谨按剩二字空天下洋洋然育生也，峻髙也。言圣人之道髙大。谨按欠一字空上极于天○优优大哉，优优寛▯之貌。谨按剩一字空其道礼仪三百，周礼有三百六十官，言三百者。谨按剩一字空威仪三千者，即仪礼行事之威仪。仪礼虽十七篇。谨按剩一字空其中事有三千○待其人然后行者，言三百三千之礼然后施行其事○故曰苟不至徳，至道不凝焉古语先有其文，今夫子既言三百三千，待其贤人始行苟诚也不非也，苟诚非至徳之人，则圣人至极之道不可成也。俗本不作非也
译“凝”字原本也写作“疑”，音鱼澄反。谨按：正嘉两本将“凝”写作“疑”，这是错误的。【第十一叶右行第一行】圣人之道崇高伟大，如果不是具备极高的德行，圣人的道就无法成就。谨按：此处多出“二字空”三字。天下广阔无边，化育万物，形容其高峻。这是在说圣人之道崇高伟大。谨按：此处缺少“一字空”。向上直达于天。“优优”意为广大，形容宽裕的样子。谨按：此处多出“一字空”。所谓“礼仪三百”，是指《周礼》中有三百六十个官职，这里说三百是举其成数。谨按：此处多出“一字空”。所谓“威仪三千”，是指《仪礼》中具体行事时的威仪。《仪礼》虽然只有十七篇。谨按：此处多出“一字空”。其中包含的事项有三千种，要等待合适的人才去施行，是说有了三百、三千这些礼仪之后，才能施行具体的事务。所以说，如果不是具备极高的德行，圣人的道就无法凝聚。古语中先有这句话，现在孔子既然说了三百、三千，要等待贤人开始施行。如果确实如此，并非不对；如果确实不是具备极高德行的人，那么圣人至极的道就无法成就。俗本不写作“非也”。
存旧《礼记正义》巻第六十一【宋板】
故君子尊徳性
注补阙问学，学诚者也。广大犹博厚也。考异古本，习之谓之温，下有也字。疏【十一叶左三行】补阙正义曰：此一经明君子欲行圣人之道，一经明圣人性之至诚【三行】宋板一作前补阙性之至诚，此经明贤人学而至诚也。君子贤人尊敬此圣人道徳之性，自然至诚也。言贤人行道由于问学，谓勤学乃致至诚也。尽育物之精微，言无微不尽也。言贤人由学极尽天之髙明之徳
子曰愚而至作礼乐焉
考异：古本注“新政可从”，下有“者”也”二字。足利本亦有“者”字。今《孔子》谓其时下有“也”字。“天子之位”下有“者”“也”二字，足利本亦有“者”字。
子曰吾説至天下者也
考异：古本经，是故君子动而世为天下道。无“是”字，注：吾从周行今之道。下有“者”也二字。三王之礼，下有“也”字。征或为证，证作登。宋板、正徳、嘉靖本同。下注放此疏。
伐原示民以信之类也【十五叶右八行】宋板类下有是字，亦堪俟待后世世之圣人【十五叶左四行】无一世字，未尝有不行【十六叶右六行】尝作常。
补遗宋板疏圣人则之百世同道【十五叶左九行】道下有者。
仲尼祖述至不大声以色
考异古本注説：孔子之徳，下固足以明之。下山川之异，下帱或作焘。下有其徳而无其命，下尊亲尊而亲之。下小人浅近易知，下不知孔子以其深逺。下入圣人之徳，下亦无损害于己志。下共有也字。莫近诸《春秋》。下足利本有焉字。末不亦乐乎？尧舜之知君子也，亦作以言其临下普徧。足利本作言其监天下普徧。安无
所倚无作，有宋板足利本同。肫肫读如诲，尔忳忳之忳，忳忳恳诚貌也。下无一忳字，宋板同。言圣人虽隐居，宋板“居”作“遁”，足利本作“遯”。视女在室独居者，者作耳，宋板足利本同。犹不愧于屋漏，犹上有独字。此颂也，宋板“颂”作“显”，恐非。诸侯法之也，诸上有谓字，宋板足利本同。言我归有明徳者，无我字。释文拨生末反【十六叶】元文生作半。编必县反【同上】县作緜。当丁乱反，又下郎反【十七叶】正误乱当作浪，谨按下恐丁误。貊本又作貊【同上】上作貊，下作貊。纶本又作论【十八叶】上作论恳苦狠反【同上】苦作口疏誉文王可知也【二十一叶右三行】宋
板誉作举，不能成其元也【六行】元作化，论夫子之徳大如天【二十二叶右八行】大上有深字补阙【二十三叶】风是所从来之末也，从来之末也，谨按以宋板补▯系衍文，当删去也虽隐其身而徳甚明着【二十三叶右五行】无而字，徳下有亦字被人采捕【六行】采作探证君子之徳犹美文王【二十四叶右四行】美作若
补遗：古本经可以入徳矣。以作与宋板足利本同。释文：当丁乱反。又下郎反【十七叶】乱作浪。下作丁。疏言：夫子发明文武之徳【二十叶右三行】宋板发作法言不待有偏颇也【二十二叶右四行】待作特渊深水之貌也【右五行】深水作水深。初视不见【左六行】不作未诗曰：予懐民徳【二十四叶右四行】
民作明
子曰声色至无臭至矣
考异：古本注有所比，则有重重；上有所字，足利本同。人无闻其声音，亦无知其臭气者。足利本「声音」下有「者」字，宋板亦「字」作者。然后「善」下有「也」字，疏此亦断章取义【二十五叶右二行】宋板取作为：「有可比之形，则是有重【四行】则上有「有所比」三字。
补遗宋板疏，犹有形体可比也【二十四叶左八行】也作并。
七经孟子考文补遗》卷一百六十五
钦定四库全书
七经孟子考文补遗》巻一百六十六
日本山井鼎
物观 撰
礼记注疏第五十四
存旧表记第三十二，礼记十七，郑氏注【古本】礼记巻第十七，表记第三十二，礼记郑氏注【足利本】
子言之归乎【表记】
考异：古本注“厉谓严顔色下有也字”，疏不彼任用【一叶左四行】正误：彼当作被。
补遗宋板疏
译现存旧本《礼记正义》卷第六十一【宋版】
因此君子尊崇德性
注补阙问学，是学习真诚之道。广大如同博厚。考异古本，温习它叫做温，下面有“也”字。疏【第十一叶左第三行】补阙正义说：这一章阐明君子想要践行圣人的大道，另一章阐明圣人本性达到至诚【第三行】宋版一作前补阙性之至诚，这一章阐明贤人通过学习达到至诚。君子贤人尊敬这圣人道德的本性，自然达到至诚。说贤人行道依靠问学，谓勤学才能导致至诚。穷尽养育万物的精微，说没有细微之处不能穷尽。说贤人通过学习极尽天的高明之德
孔子说愚昧的人制作礼乐
考异：古本注“新政可从”，下面有“者”“也”二字。足利本也有“者”字。今《孔子》谓其时下面有“也”字。“天子之位”下面有“者”“也”二字，足利本也有“者”字。
孔子说我所说的达到天下的人
考异：古本经，是故君子动而世为天下道。没有“是”字，注：我遵循周行今之道。下面有“者”“也”二字。三王之礼，下面有“也”字。征或为证，证作登。宋版、正德、嘉靖本相同。下面注疏放此。
讨伐原国向百姓展示诚信之类【第十五叶右第八行】宋版类下面有是字，也可以等待后世世代的圣人【第十五叶左第四行】没有一世字，未曾有不行【第十六叶右第六行】尝作常。
补遗宋版疏圣人则之百世同道【第十五叶左第九行】道下面有者。
仲尼祖述至不大声以色
考异古本注说：孔子的德，下面固足以明之。下山川之异，下帱或作焘。下有其德而无其命，下尊亲尊而亲之。下小人浅近易知，下不知孔子以其深远。下入圣人之德，下亦无损害于己志。下共有也字。莫近诸《春秋》。下足利本有焉字。末不亦乐乎？尧舜之知君子也，亦作以言其临下普遍。足利本作言其监天下普遍。安无所倚无作，有宋版足利本同。肫肫读如诲，尔忳忳之忳，忳忳恳诚貌也。下无一忳字，宋版同。说圣人虽然隐居，宋版“居”作“遁”，足利本作“遯”。视女在室独居者，者作耳，宋版足利本同。犹不愧于屋漏，犹上面有独字。此颂也，宋版“颂”作“显”，恐怕不对。诸侯法之也，诸上面有谓字，宋版足利本同。说我归有明德者，没有我字。释文拨生末反【第十六叶】元文生作半。编必县反【同上】县作緜。当丁乱反，又下郎反【第十七叶】正误乱当作浪，谨按下面恐怕丁误。貊本又作貊【同上】上面作貊，下面作貊。纶本又作论【第十八叶】上面作论恳苦狠反【同上】苦作口疏誉文王可知也【第二十一叶右第三行】宋版誉作举，不能成其元也【第六行】元作化，论夫子之德大如天【第二十二叶右第八行】大上面有深字补阙【第二十三叶】风是所从来之末也，从来之末也，谨按以宋版补〇系衍文，当删去也虽隐其身而德甚明着【第二十三叶右第五行】没有而字，德下面有亦字被人采捕【第六行】采作探证君子之德犹美文王【第二十四叶右第四行】美作若
补遗：古本经可以入德矣。以作与宋版足利本同。释文：当丁乱反。又下郎反【第十七叶】乱作浪。下作丁。疏说：夫子发明文武之德【第二十叶右第三行】宋版发作法说不待有偏颇也【第二十二叶右第四行】待作特渊深水之貌也【右第五行】深水作水深。初视不见【左第六行】不作未诗曰：予怀民德【第二十四叶右第四行】
民作明
孔子说声色至无臭至矣
考异：古本注有所比，则有重重；上面有所字，足利本同。人没有闻其声音，也没有知其臭气者。足利本「声音」下面有「者」字，宋版亦「字」作者。然后「善」下面有「也」字，疏此亦断章取义【第二十五叶右第二行】宋版取作为：「有可比之形，则是有重【第四行】则上面有「有所比」三字。
补遗宋版疏，犹有形体可比也【第二十四叶左第八行】也作并。
七经孟子考文补遗》卷一百六十五
钦定四库全书
七经孟子考文补遗》卷一百六十六
日本山井鼎
物观 撰
礼记注疏第五十四
现存旧本表记第三十二，礼记十七，郑氏注【古本】礼记卷第十七，表记第三十二，礼记郑氏注【足利本】
孔子说归乎【表记】
考异：古本注“厉谓严颜色下面有也字”，疏不彼任用【第一叶左第四行】正误：彼当作被。
补遗宋版疏